Варто було повторювати, «читати» вголос. Існують інші назви Корану: аз-Зікр (Нагадування посланого раніше), аль-Кітаб (Книга), Танзи (Послання), аль-Мусхаф (Сувій), Фуркало.
Назва «Коран» (Qur'an) утворено від кореня qr ', що перекладається з арабського як «проголошення», «рецитація», «читання».
Історія Корану
Згідно мусульманської традиції, Джабраїл надиктував текст Корану Мухаммаду, який сприйняв його і передав своїм послідовникам без будь-яких змін. Незадовго до смерті Пророк за допомогою Джибріла двічі звірив істинність і точність всього тексту Корану.
Рукопис Корану, 7 століття
Одкровення було дано Мухаммаду в печері Хіра, що знаходилася недалеко від Мекки. Аллах звертався до свого обранця не безпосередньо, а за посередництва Джабраїла. Отримане Мухаммадом Одкровення (сам Мухаммад був неписьменним) було записано на арабському діалекті Хиджаза на доступних в цьому регіоні матеріалах: лопатках верблюда, глиняних черепках, пальмових листках.
Існує версія, що при сподвижник і секретар Мухаммада Зейд ібн Сабіт, який знав напам'ять, склав перший повний текст Корану і передав його на зберігання Хафса - дружині Пророка і дочки халіфа Умара I. Текст цей не містив ні змін, ні доповнень, ні коментарів. Через 20 років після смерті Пророка халіф Усман призначив комісію на чолі з Зейдом ібн Сабітом для складання офіційного письмового тексту Корану. В основу цього Корану ліг текст, складений Зейдом ібн Сабітом при Умаре I. У міру впорядкування орфографії, структури тексту і правил читання і трактування слів були виділені сім варіантів читання Корану, які стали канонічними.
Коран, 9 століття
За життя пророка Мухаммеда текст Корану передавався головним чином усно, по пам'яті. І лише пізніше, в 652 році, за наказом халіфа Османа спеціальною колегією був підготовлений текст священного Корану, який був написаний в шести примірниках, три з них збереглися до наших днів. В кінці 9 століття в текст Коран були введені діакритичні знаки, що було викликано необхідністю його однозначного розуміння. Орфографія, структура тексту і правила читання були остаточно канонізовані офіційними виданнями Корану в Каїрі (1919, 1923, 1928).
структура
Коран складається з 6226 віршів, записаних римованої прозою, званих, що перекладається як «знак». У прийнятій в VII ст. при халіфі Османі офіційної редакції Корану аяти були об'єднані в 114 сур. Відповідно до мусульманської традиції, сури Корану поділяють на мекканские (610-622 рр., 90 сур) і мединские (622-632 рр., 24 сури). Мединські в більшості своїй об'ємніше мекканских. Європейські вчені запропонували ряд більш детальних хронологий, які продовжують залишатися умовними.
Сури розташовані в порядку убування їх довжини (крім найпершої, аль-Фатіха, Відкриває) і все (крім дев'ятої) містять преамбулу, яка називається Басмала - за першими словами формули Бісмі ллах р-рахмани р-Рахім (Ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного). У кожної сури є назва, пов'язане з будь-яким визначною подією, яке в ній і викладається, або зі словом, що визначає основну тему. Мусульмани знають сури поіменно, західні вчені керуються нумерацією глав. Сури Корану розташовані не в хронологічному порядку. На думку вчених,: 1-5 - перша Одкровення, а - останнім.
Сури раннього періоду - це короткі звернення, виконані поетичної краси і сили. Пізніші вмовляння і повчальні притчі, як правило, спокійні і сухі, з'являється зв'язність, аргументація. Це пояснюється потребами регламентації життя громади мусульман. Більшість сур складено з уривків різних одкровень, часто не зв'язаних тематично і виголошених в різний час. Велика частина Коран - полеміка в формі діалогу між Аллахом, що говорять то в першому, то в третій особі, то через посередників ( «дух», Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками пророка, або ж звернення Аллаха з умовляннями і правилами до прихильникам пророка.
Незважаючи на те що Коран представляється як єдиний текст, фахівці проводять відмінність між сурами, що відносяться до двох різних періодів в житті Пророка - мекканскому і Мединський. Саме цією обставиною деякі ісламознавці пояснюють, наприклад, еволюцію образу Авраама в різних згадують його коранічних віршах: в сурах мединского періоду Авраам постає як і батька, а не в ролі засновника і першого мусульманина, як це відбувається в сурах мединского походження.
Відповідно до прийнятої гіпотези, мова Корану - мекканский варіант поетичного койне (мова міжплемінного або междиалектного спілкування) аравитян. Своєрідність мови Корану, неоднорідність його форми і стилю обумовлені різноманітністю змісту. Значна частина тексту Корану є римовану прозу. Світогляд, відбите в Корані, - нова ступінь в розвитку суспільної свідомості, а не спонтанний мовної акт пророка. Коран відбив боротьбу Мухаммеда з язичництвом і язичниками, його полеміку з іудаїзмом і християнством, а також боротьбу з іншими представниками доисламских монотеїстичних течій.
Коран, 12 століття
Коран спонукає віруючих до правильної поведінки і ясно дає зрозуміти, що з настанням Судного дня добрі справи будуть винагороджуватися, а погані - каратися. Тексти Корану стали основою ісламського закону -. Для мусульман Коран - головне джерело віровчення, вказуючий правильний шлях. У ньому містяться настанови, заборони, вказівки, накази, розпорядження, правила, попередження, що визначають спосіб життя і поведінку віруючих. Цей кодекс дається у вигляді притч і повчальних історій.
Мова Корану відрізняє насиченість епітетами, порівняннями, живий емоційним забарвленням. У ньому багато розповідей про біблійних пророків, багато передбачень, повних поезії. Не можна сказати, що весь текст Корану доступний розумінню. Є сторінки, прості для сприйняття, текст яких і його тлумачення не викликають сумнівів. Ці сторінки називають мухкамат (очевидний). Сумнівні і дивні пасажі отримали назву муташабихат (неясний).
Коран як мова Аллаха
Згідно з мусульманським переказами, Коран, на відміну від Тори або Євангелій, відбувається безпосередньо з божественного джерела і тому не має ніякого роду помилок. В силу цього в мусульманському світі ніколи не існувало його історичної або текстологічної критики в сучасному розумінні цього терміна. Сам текст не може бути поставлений під сумнів, тому що відбувається безпосередньо від Бога. Він «посланий», т. Е. Дан в Одкровенні.
Коран був покликаний «скріпити» (підтвердити) спотворене іудеями і християнами Одкровення. При цьому Коран враховує іудейське і християнську спадщину. У Корані згадуються Адам, Єва, Каїн, сатана, а також деякі біблійні пророки і найяскравіший з них - зразок мудреця Соломон.
Прототип всіх Писання, кожне слово Бога можна знайти на небесах в «збереженої скрижалі», Умм аль-китаб, що є безпосереднім реченням Самого Бога. Вона порівнянна з поняттям «логос» в християнстві, але мусульмани вважають, що все, властиве християнству і іудаїзму, сприймалося лише почуттями і мало значення тільки для свого часу, тоді як Коран - головне, вічне, неминуще чудо, сприйняте розумом. Старий і Новий Заповіти не володіють подібним якістю. Ні в християнстві, ні в іудаїзмі немає концепції нестворення, неповторності Писання.
Значення в ісламі
Згідно мусульманської традиції, Коран являє собою копію небесної книги Одкровення, вічно перебуває на небесах і записаної на охоронюваних скрижалях (85:22).
Коран разом з і ( «традицією») є найважливішим керівництвом, до якого вдається мусульманин протягом усього життя. В Коран має більш високе значення, ніж слова Пророка, який виступив як пасивний інструмент Одкровення, в той час як Коран є Слово самого Бога. Коран є головним джерелом релігійного закону (шаріату), що регулює всі сторони життя людини і суспільства. Головне в Корані - ідея єдності Бога, покірності (islam) його волі і пророчої місії Мухаммада, який постає в образі посланника (rasul) Аллаха. Мусульмани вірять, що Коран - точне втілення Слова Аллаха, що відрізняє його від інших Писань. У Корані немає жодного слова Пророка. Він був лише посередником.
Коран - апофеоз Божественних Одкровень, що почалися з пророка Адама. Це Одкровення і людям, і, які теж вважаються створеними, мають душу і гідними порятунку або засудження. До Корану відносяться як до завершення всіх попередніх Писання, де виправлені всі помилки, вкравши в збережені версії колишніх Писання. Для мусульман давні Писання мають значення тільки в тому випадку, якщо вони узгоджуються з Кораном.
Про мусульман говорять, що вони живуть під владою Корану. Це означає, що Коран - їх захист у всіх сферах повсякденної діяльності, основа їхнього життя, етики, політики і моралі. Кожна з указаних п'яти починається з читання першої сури, аль-Фатіха. Коран читають під час посту. Мусульманам рекомендується прочитати під час весь Коран. Глави з Корану обов'язково читають під час великих подій і в зв'язку з важливими моментами життєвого циклу. Кожен віруючий приступає до читання Корану в стані. Оповідачі Корану, хафізи, займають в ісламських країнах особливе положення. Каліграфічні написи, що цитують Коран, служать основним мотивом в ісламському образотворчому мистецтві, прикрашають архітектурні споруди по всьому ісламському світу. І в даний час Коран продовжує відігравати важливу роль в житті мусульманських країн. Його вивчають в навчальних закладах, його образи відображаються в художній літературі, він широко цитується засобами масової інформації.
тлумачення
Сучасні тенденції в інтерпретації Корану представлені в основному двома суперниками угрупованнями: фундаменталістами і реформаторами. Фундаменталісти закликають повернутися назад, до основ, керуючись Писанням у всьому - і в політиці, і в соціальному житті, черпаючи натхнення і наріжні принципи в Корані. Реформатори, звертаючись до того ж джерела, оскаржують інтерпретації фундаменталістів, звинувачуючи їх в консерватизмі і сліпому проходженні авторитетам. Полярні погляди на інтерпретацію Корану проглядаються протягом усього, але Коран завжди залишався надійним якорем і дороговказною зіркою для кожного мусульманина і для всієї.
переклади Корану
Перший переклад Корану на французьку мову, 1647 рік
Коран був даний на, що породило концепцію про не перекладається Корану. Всі переклади Корану вважаються коментарями ().
Більшість об'єктивно мислячих вчених і праведних саляфов, що жили в перші століття Ісламу, підтверджували допустимість коментування Корану і часто використовували цей метод при роз'ясненні аятов, пов'язаних з Акід. Вони були одностайні в тому, що буквальне значення деяких аятів Корану не відповідає дійсності, адже Аллах в Корані про Себе сказав слова, які означають: «Немає нічого подібного до Нього» (42:11).
Та'віль (тобто трактування, алегорії; розкриття смислів тих аятов Корану і хадисів, значення яких представляються не зовсім ясними, а також коментарі до них) ні в якому разі не є засуджує нововведенням (біда), адже сподвижники взяли його з Корану і Сунни.
докази
Аллах в Корані сказав слова, які означають: «Воістину, Ми вас забули» (32:14), «Вони забули Аллаха, і Він забув їх» (9:67). Виходячи з цих аятів, ми не маємо права сказати про те, що, виявляється, у Аллаха є якість забудькуватості, або ж сказати: «Так, Аллах забуває, але не так, як людина». Так як в Корані з цього приводу сказано: «А Господь твій не забуває» (19:64).
Можна, наприклад, сказати, що Аллах чує, але не так, як людина. Цією фразою ми приписуємо Аллаху якість і одночасно заперечуємо наявність у Нього недоліків. Що ж стосується забудькуватості, то це якість не властиво Йому, так як є недоліком, тому ми ні в якому разі не можемо порівнювати це якість зі слухом і зором.
Пророк (мир йому і благословення) передає, що Аллах говорить: «Про людина, Я захворів, а ти не відвідав Мене». Людина скаже: «О Господи, як я відвідаю Тебе, адже Ти - Господь світів». На це Аллах скаже: «Хіба ти не знав, що такий-то Мій раб був хворий, ти ж не покарав. А якби ти його відвідав, то знайшов би Мене у нього ... » (Муслім, 2596, Бухарі в Адабуль, 517).
Імам ан-Нававі сказав: «Вчені з приводу цього хадиса сказали:« Аллах приписує Собі хвороба для того, щоб показати ступінь цього раба, а його слова: "Знайшов би Мене у нього", означають: "Знайшов би Мою нагороду і щедрість поруч з ним" ».
Подумайте над цим: адже ми ні в якому разі не маємо права приписати Аллаху таке якість, як хвороба, адже це суперечить ісламській Акід.
Крім того, можна навести багато інших прикладів та'віля серед саляфов. Наприклад, та'віль дуже поширений в висловлюваннях Ібн Аббаса, про який Пророк (мир йому і благословення) сказав: «О Аллах, дай йому знання в релігії і навчи його трактуванні!»(Табрані філь Кабір, 10587).
Аллах в Корані сказав слова, які означають: «Ми ж сьогодні зрадили їх забуттю, подібно до того, як вони забули, що постануть [перед Нами] в Судний день» (7:51). У цьому аяті йдеться не про те, що Аллах забув цих людей, а про те, що Він залишив їх покараними. Ат-Табарі пише, що таке трактування передається від Ібн Аббаса і Муджахида »(Тафсіруль Хафізі ібні Джарір Ат-Табарі, 201/8).
В іншому аяті йдеться: «У той день, коли розкриються гомілки» (68:42). Ібн Аббас сказав, що під гомілкою мається на увазі труднощі і тяжкість Судного дня. Таку ж трактування запропонували Муджахід, Сайд ібн Джубайр, Катада і інші саляфи (Фатхуль Барі, 428/13).
В аяті «І небо Ми спорудили руками» (51:47) Ібн Аббас слово «руками» коментує як «потужністю», адже дуже часто слово «рука» використовується в переносному значенні як сила і міць (Тафсир Хафізі Табари, 27/7).
З приводу аята «... і Господь твій прийде» (89:22) імам Ахмад сказав, що мова йде про те, що прийде нагорода Господа. Джаляль передає від Хабала, дядька Пророка (мир йому і благословення), що імам Ахмад в різних ситуаціях застосовував та'віль (Ібну Касир філь Бідая ва Ніхая, 327/10).
Також і імам аль-Бухарі з приводу хадісу «Аллах сміється над двома мусульманами, які вбили один одного і обидва потрапили в Рай» сказав, що мова йде не про сміх, а про милість Аллаха (Аль Байхакі філь Асман ва люг'аті, 470).
Домисли, що нібито Аллах - на небі
Прихильники тілесності Аллаха на доказ своєї правоти щодо місця, нібито займаного Аллахом, призводять аяти: «Він володарює над Своїми рабами, Він - Мудрий, Відаючий» (6:18), «Вони бояться свого Господа, який над ними» (16:50), «Він - Піднесений, Великий» (34:23), «Слав ім'я Господа твого Найвищого» (87:1), (67:17), «Воістину, і ті, які знаходяться при твоєму Господі ...» (7: 206). Що стосується саляфов, то вони трактували і розуміли ці тексти, що не грунтуючись на якості тілесності. Вони не заперечували і не порівнювали, але при цьому знали, що Аллах досконалий, що у Нього немає ніяких недоліків і немає у Нього співтоваришів.
Ібн Касир з цього приводу пише: «Праведні саляфи - Малик, аль-Авзагі, ас-Савро, аль-Ляйс ібн Сад, аш-Шафії, Ахмад, Ісхак ібн рахви - дотримувалися думки про те, що не можна якості Аллаха прирівнювати до чиїх-небудь, заперечувати їх, а також цікавитися, запитуючи «як?». І буквальне значення, і уявлення людини про ці якості їм невластиві Аллаху, так як в Корані сказано: «... немає нічого подібного до Нього» (42:11) ».
З цього приводу Хаммад аль-Хузагі, учитель імама аль-Бухарі, сказав: «Хто прирівнює якості Аллаха до якостям Його створінь, той - невірний. Хто заперечує Його якості, той - невірний, адже ніде, ні в Корані, ні в Сунні, Аллах НЕ прирівнюється до людини. Тому хто визнає те, що сказано в Корані і Сунні, і хто заперечує те, що суперечить цьому, - той на прямому шляху ».
Що ж стосується тих аятов, які нібито повідомляють про те, що «Аллах - нагорі», - якщо ми задумаємося над їхнім змістом, то зрозуміємо, що мова йде тільки про владу Аллаха і Його велич. В арабській мові саме це слово «фавка» ( «над») має значення величі, влади, розпорядження на свій розсуд, в самому скоєному сенсі цих слів. Хіба мислимо приписувати Аллаху місце? Адже це якість, властиве тільки створінням. Тому, приписуючи Йому місце, ми прирівнюємо Його до створінням, а Аллах чистий від цього недоліку. У Корані сказано: «... немає нічого подібного до Нього».
Порівняльний аналіз аятов
Давайте порівняємо два аята. Перший говорить про Аллаха: «Він володарює над Своїми рабами» (6:18), другий наводить слова Фараона, який сказав: «Ми панує над ними» (7: 127). Хіба Фараон мав на увазі, що він вище синів Ізраїлю в просторовому сенсі? Коли Фараон проголосив свою божественність, то сказав: «Я ваш високий господь», тому ми можемо зробити висновок, що ті, хто говорять про те, що «Аллах нагорі», нічим у своєму розумінні не відрізняються від Фараона, адже відомо, що « фараон сказав: "Про Хаман! Побудуй для мене вежу. Бути може, я досягну шляхів, шляхів небесних, і гляну на Бога Муси "» (40: 36-37), на це Аллах відповів: «Так мерзенні діяння Фараона здавалися йому самому прекрасними, і він був збитий зі шляху» (40:37).
І таких аятів дуже багато. Наприклад, Аллах говорить Мусі: «Не бійся, ти понад» (20:68), проте це не говорить про те, що Муса був вище чаклунів в просторовому сенсі, він був вище їх в сутнісному розумінні, адже він виявився переможцем. В іншому аяті Аллах сказав: «Не падайте ж [духом], не засмучуйтеся, бо ви вище інших, якщо віруєте» (3: 139); тут знову мова йде не про просторової висоті, а про смисловий, тобто про перемогу над невірними по волі Аллаха. Ще один доказ неприпустимості просторового розуміння - слова Аллаха, що означають: «Він - Перший і Останній, Найвищий і Найближчий» (57:3).
Що стосується текстів, які говорять «піднявся», «спустився», то в деяких з них мова йде про ангелів, інші мають переносне значення. Наприклад, якщо хтось говорить: «Я з директорів піднявся в міністри», це не означає, що кабінет міністра поверхом вище, ніж кабінет директора.
Тому тексти Корану і Сунни ні в якому разі не слід розуміти буквально, особливо на адресу Аллаха. Наприклад, в Корані сказано: «... і Ми ближчі до нього, ніж шийна артерія» (50:16), «Де б ви не були, Він усюди з вами» (57:4), «Не буває таємницею бесіди між трьома, щоб Він не був четвертим; між п'ятьма, щоб Він не був шостим » (58: \u200b\u200b7). Як же це можливо, щоб Аллах одночасно був «нагорі» (як кажуть прихильники тілесності), поруч з трьома і п'ятьма (як каже Сам Аллах), постійно поруч з створіннями, і навіть ближче, ніж шийна артерія? Що ми повинні обрати? Те, що говорять ці люди, чи то, що нам повідомив Аллах?
переконання єретиків
Що ж стосується аята: «Невже ви сумніваєтеся в тому, що Той, Хто на небі ...», То в ньому мова йде про ангелів. Ні в якому разі не можна сказати, що Аллах «на небесах», адже небес сім, і виникає питання: на якому з них Він «перебуває»? Аллах в Корані сказав: «Трон Його обіймає небеса і землю» (2: 255). З цього випливає, що якщо Аллах в небесах, то Його Трон більше Його самого, адже з аята ясно, що Трон більше небес і землі. Так збереже нас Аллах від подібних переконань!
Також якщо допустити, що Аллах «в небесах», то це буде означати, що вони оточують Його, а отже, Він менше небес. Так збереже нас Аллах від подібних переконань! Якщо Він «в небесах», то в яких саме? І де Він був до того, як створив їх? Як Він міг створити небеса, якщо Сам потребує них? Чи побачимо ми Аллаха, якщо піднімемося в небеса? Аллах понад усе цього, він вище всіх цих питань.
А якщо сказати ...
Якщо ці люди скажуть, що сенс небес - це височінь, і Аллах вище небес, то вони стануть цим суперечити своїм словам - адже раніше вони стверджували, що Він в небесах. Далі: їх твердження, що Аллах на Троні, вказує на те, що Трон більше Його, тобто ми вже прийшли до конкретизації «розмірів Аллаха»: виходить, що Він менше Трону. Так збереже нас Аллах від подібних переконань!
З цього стає ясно, що трактування, запропонована прихильниками тілесності, невірна. Аллаху підходить тільки трактування, наведена нами.
На закінчення - слово імама Ашари
І на завершення наведемо слова імама Абу-ль-Хасан аль-Ашари з його книги «Аль-Ібана» (с. 21): «істава тільки в тому значенні, в якому повідомив нам, і тільки з тим змістом, який вклав в ці слова. Істава ніяк не пов'язане з дотиком, розташуванням, розміщенням, втіленням, переміщенням в просторі. Він не спирається на Трон, навпаки, Трон і ті, хто його тримають, існують завдяки Його милості і могутності. Він вище Трону, вище за все. Він на багато ступенів вище Трону, як вище всіх створінь, але в той же час він близький до них і він на будь-яку річ - Свідок ».
Матеріал: Шейх Юсуф Хаттар Мухаммад, доктор ісламських наук.
Всі релігійні вчення базуються на книгах, які розповідають послідовникам про правила життя. Цікаво те, що авторство, дату написання і людини, який займався перекладом, найчастіше неможливо встановити. Коран є основою ісламу і базується на абсолютно достовірних джерелах, які виступають фундаментом віри. Це керівництво до правильного способу життя, що охоплює всі аспекти діяльності. Там описано все, з моменту появи і до Судного дня.
Святе Письмо
Коран - це Слово Аллаха. Господь за допомогою ангела Джібріля доніс свої слова до пророка Мухаммада. Він, в свою чергу, розповів про це людям, які змогли відтворити все в письмовому вигляді. Послання допомагають жити багатьом, лікуючи душу і оберігаючи від пороків і спокус.
Як стверджують послідовники, на небі у Аллаха існує оригінал Корану на золотих скрижалях, а земне писання є його точним відображенням. Цю книгу необхідно читати тільки в оригінальному варіанті, так як всі переклади є простий смисловий передачею тексту, і тільки вголос. На даний момент це ціле мистецтво, Коран читається як Тору в синагозі, співуче і речитативом. Послідовники повинні знати більшу частину тексту напам'ять, деякі навіть вивчили його повністю. Книга грає значну роль в громадському освіту, іноді є єдиним навчальним посібником, так як містить в собі основи навчання мови.
Коран, історія створення
Згідно з ісламськими традиціями вважається, що писання послано від Аллаха в ніч Кадр, а ангел Джібріль розділив його на частини і передавав пророку протягом 23 років. За своє життя Мухаммед виголосив безліч проповідей і висловів. Коли говорив від імені Господа, він використовував римовану прозу, традиційну форму мови оракулів. Так як обранець не вмів ні писати, ні читати, він давав завдання своєму секретарю фіксувати його вислови на кістках і шматочках паперу. Частина його оповідань збереглася завдяки пам'яті вірних людей, тоді і з'явилося 114 сур або 30 перекоп, які в себе вміщує Коран. Що таке писання буде необхідно, не замислювався ніхто, так як під час життя пророка потреба в ньому була відсутня, на будь-які незрозумілі питання міг відповісти він особисто. А ось після смерті Мухаммеда широко розповсюджується вірі, знадобився чітко сформульований закон.
Тому Омар і Абу Бакр доручили колишньому секретарю Зейду ібн-Сабиту зібрати всі зведення воєдино. Дуже швидко впоравшись з роботою, вони представили вийшов збірник. Разом з ним цією місією займалися ще інші люди, завдяки цьому з'явилися ще чотири зборів заповідей. Зейду потрібно було зібрати всі книги разом і після закінчення роботи видалити чернетки. Підсумок був визнаний канонічної версією Корану.
принципи релігії
Писання є джерелом всіх догматів для мусульман, а також керівництвом, яке регулює як матеріальну, так і духовну сфери життя. Як стверджує релігія, воно повністю відрізняється від священних талмудів інших вір і має свої особливості.
- Це остання Божественна книга, після якої інших вже не буде. Аллах береже її від різноманітних спотворень і змін.
- Читання вголос, заучування і навчання інших - найбільш заохочувані акти поклоніння.
- Містить закони, при виконанні яких буде гарантуватися благоденство, соціальна стабільність і справедливість.
- Коран - це книга, яка містить правдиві відомості про посланниках і пророків, а також їх відносинах з людьми.
- Вона була написана для всього людства, щоб допомогти йому вийти з невіри і темряви.
Значення в ісламі
Це конституція, яку Аллах передав своєму посланнику, щоб кожен зміг налагодити взаємини з Господом, з суспільством і самим собою. Всі віруючі позбавляються від рабства і починають нове життя, щоб служити Всевишньому і отримати його милість. Мусульмани приймають вчення і дотримуються керівництва, уникають заборон і не переступають обмежень, роблять те, що говорить писання.
Проповіді виховують дух праведності, доброзвичайності і богобоязливості. Найкращим людиною, як роз'яснив Мухаммед, є той, хто вчить інших і сам знає Коран. Що це таке, відомо представникам багатьох інших конфесій.
структура
Коран складається з 114 сур (глав) різної довжини (від 3 до 286 аятів, від 15 до 6144 слів). Всі сури розділені на аяти (вірші), їх від 6204 до 6236. Коран - це Біблія для мусульман, яка поділяється на сім рівних частин. Це робиться для зручності читання протягом усього тижня. Також він має 30 розділів (джуз), щоб рівномірно молитися протягом місяця. Люди вірять, що зміст святого писання не може бути змінено, так як Всевишній буде охороняти його до Судного дня.
Початок всіх сур, крім дев'ятої, звучить зі слів «В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного». Всі частини розділів розташовуються не в хронологічному порядку, а в залежності від розміру, спочатку довші, а після все коротшими і коротшими.
Роль в науці
На сьогоднішній день стає дуже популярно вивчати Коран. Що таке писання стало так поширене, не повинно викликати подиву. Все дуже просто, книга, яка була написана чотирнадцять століть назад, згадує факти, які були недавно відкриті і доведені вченими. Вони доводять, що Мухаммад - пророк, який був посланий Великим Аллахом.
Деякі твердження Корану:
- зірка Сіріус - подвійна зірка (аят 53:49);
- вказується на наявність шарів атмосфери (наука говорить, що їх п'ять);
- в книзі напророкували існування чорних дір (аят 77: 8);
- описано відкриття шарів землі (на сьогоднішній день доведено наявність п'яти);
- описано виникнення Всесвіту, сказано, що вона виникла з небуття;
- вказано на поділ землі і небес, світ спочатку знаходився в стані сингулярності, а після Аллах розподілив його на частини.
Всі ці факти представив світу Коран. Що таке виклад фактів існує вже 14 століть, дивує вчених і сьогодні.
Вплив на світ
На даний момент існує 1,5 млрд мусульман, які читають і застосовують вчення у своєму житті. Потрібно відзначити, що шанувальники Святого писання досі в будь-який окремо взятий день вихваляють Бога в молитвах і схиляються в земному поклоні 5 разів на добу. Правда така, що кожна четверта людина на землі є шанувальником цієї віри. Коран в ісламі відіграє дуже важливу роль, він залишає великий слід в серцях мільярдів віруючих.
Відмінність від Біблії
В одкровеннях Мухаммеда докладно і точно описані посмертні послання для вірних і покарання для грішників. Рай в книзі описано в найдрібніших подробицях, розказано про золотих палацах і лежаках з перлів. Відображення мук в пеклі може вразити своєю нелюдськістю, немов текст був написаний страшенним садистом. Ні в Біблії, ні в Торі таких відомостей немає, цю інформацію розкриває тільки Коран. Що таке писання відомо багатьом - не дивно, у ісламу багато послідовників.
Написати цю статтю мене підштовхнув сам же Коран. Якби в Корані не було написано те, що там написано, то і цієї статті швидше за все не було б. Мені доводилося стикатися з критикою Корану, зробленої на основі його історії або на основі закладених у нього ідей. До недавнього часу це була єдина інформація, яку я апелював. Однак сам Коран відкрив мені нову підставу для того, щоб я ще раз переконався в його земного, людську природу.
Примітка: я настійно не рекомендую читати цю статтю переконаним мусульманам, тому що написане в ній може сильно поранити їх почуття.
Отже, ми розглянемо ряд тверджень Корану і постараємося зробити на їх основі відповідні висновки. Багато хто знає, що деякі моменти Корану запозичені з Біблії, В Корані згадуються імена багатьох біблійних героїв: Іса (Ісус), Муса (Мойсей), Ібрахім (Авраам), Давуд (Давид) і т.д. І це начебто нічого, проте є один дуже важливий момент: Коран на ряду з собою визнає божественність Біблії і стверджує, що книги Біблії були послані тим же незмінним богом, що і Коран. Наприклад в сурі 3 аяте 3-му Корану написано: «Він (т. Е. Бог) послав тобі, Мухаммад, Коран - Писання справжнє підтвердження того, що було послано до нього, а перш за послав Він Тору і Євангеліє» . Наведу ще деякі аяти: «Слідом за пророками Ми відправили" Ісу (т. Е. Ісуса), сина Марйам, з підтвердженням істинності того, що було до нього в Торі. І Ми дарували йому Євангеліє, а в ньому - світло і праведний шлях на підтвердження того, що в Торі, і послали повчання для богобоязливих » (5:46); «І вони будуть битися в ім'я Аллаха, вбиваючи і гинучи, відповідно до істинними обіцянками від Нього, даними в Торі, Євангелії і Корані» (9:11); «Ми увірували в те, що послано нам (т. Е. В Коран) і що послано вам (т. Е. В Біблію). Наш бог і ваш бог - один і той же, і Ми віддаємося Йому » (29:46). І ще цілий ряд аятов Корану говорить про те, що слід бути слухняним Біблії і що Вона послана тим же богом.
потім Мухаммед (Він же Мухаммад чи Магомет) в Корані звинувачує іудеїв і християн, що вони знаходяться в омані і не дотримуються Тору і Євангеліє, А так само вони повинні стати на правильний шлях, т. Е. Зробитися мусульманами: «Якщо іудеї і християни увірували в те, у що ви увірували, то вони стали на істинний шлях» (2: 137). Цікаво, як Мухаммед перевірив всіх іудеїв і християн, щоб стверджувати, що всі вони знаходяться на неправильному шляху?
Мухаммед стверджує, що Коран був посланий йому, щоб підтвердити писання, які були до Корану: «Ми послали тобі, Мухаммад, це Писання (т. Е. Коран) як істину для підтвердження того, що було сказано раніше в писаннях, щоб оберегти їх від спотворення» (5:48). Від яких же спотворень оберігає Мухаммед? Одним з його найбільш частих звинувачень є звинувачення в тому, що християни вірять в те, що Ісус є Божим Сином. Наприклад, ось що сказано в деяких аятах: «Християни стверджували:" Месія - син Аллаха "» (9:30); «Аллах не спричинив сина, і немає поряд з ним іншого бога»(23:91); «Від цього небо готове розколотися, земля - \u200b\u200bразверзнуться і гори - розсипатися під прах - від того, що люди приписали Милостивого сина» (19:90-91); «Ось який є по справжньому слову" Іса, син Марйам, про який так багато сперечаються. Не личить Аллаху мати дітей. Пречистий він » (19: 34-35). Взагалі цікаво, чому Мухаммед вважає, що мати дітей - це щось нечисте? А як же біблійне повеління «Плодіться і розмножуйтеся» ?
Залишимо ці питання і звернемося до самої Біблії щоб дізнатися, хто ж насправді її спотворює: «Первосвященик ізнову спитав Його, до Нього говорячи: Чи Христос, Син Благословенного? Ісус сказав: Я » (Марка 14: 61-62); «А Ісус відповів їм: Отець Мій працює аж досі, працюю і Я.. І ще більш намагалися вбити Його юдеї, що Він не тільки порушував суботу, але й Бога Отцем Своїм називав Бога, роблячи Себе рівним Богу » (Іоанн 5: 17-18); «Симон же Петро відповідаючи сказав: Ти - Христос, Син Бога Живого. Тоді Ісус сказав Йому у відповідь: Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров тобі оце виявили, але Мій єси на небесах » (Матвія 16: 16-17). Це тільки деякі з численних прикладів Біблії, де говориться про те, що Ісус є Син Божий. Ісус, що визнається в Корані посланником Аллаха (4: 171), багаторазово стверджує, що є Божим Сином.
Коран так само відмовляє Ісусу в його Божественній природі: «Іудеї і християни визнавали богами крім Аллаха своїх вчених і ченців, а також Месію, сина Марйам» (9:31). Щодо вчених і ченців не погоджуся: ні іудеї, ні християни богами таких не визнавали. А ось Ісуса християни дійсно вважають Богом. І дозволимо знову Біблії розсудити нас: «Говорить до Нього Хома (Ісусу) у відповідь: Господь мій і Бог мій!» (Івана 20:28); «Я (т. Е. Ісус) і Отець - одно» (Івана 10:30). Я привів тільки пару віршів, але взагалі це велика тема, якій присвячено цілі розділи в книгах з безліччю прикладів з Біблії.
Ще одна з основ християнства - це триєдність Бога (Отець, Син і Дух Святий). Це не три бога (як дехто вважає), але один Бог, Втілений в трьох формах. Даного питання так само присвячено багато книг, я ж тільки коротко наведу пару цитат з Біблії. Одну з них я вже наводив ( «Я і Отець - одно» ), Яка говорить про єдність Бога-Батька і Бога-Сина. Ще одна цитата звучить так: «Бо троє свідчать на небі: Отець, Слово (т. Е. Ісус) і Святий Дух; і ці Троє Одно » (1-е Івана 5: 7). Але Мухаммед в даному питанні так само наполягає на своєму: «Віруйте ж в Аллаха і Його посланців. І не кажіть: "Бог - це Трійця" » (4:171).
Перераховані вище моменти є основними в Євангелії і вступають в явне протиріччя з Кораном. Крім цих моментів існує і ряд інших, деякі з яких я хотів би згадати.
У 6-му аяті 61-ій сури ми читаємо: «Згадай, як" Іса, син Марйам, сказав: "О сини Ізраїля! Воістину, я - посланник Аллаха до вас, що підтверджує істинність того, що було в Торі до мене, і що повідомляє вам благу звістку про посланця, який з'явиться після мене і ім'я якому - Ахмад "» . Звичайно ж нічого схожого Ісус не говорив. Він навпаки застерігає: «Постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох» (Матвія 24: 9,11).
В Євангелії від Матвія 5: 34-35 Ісус говорить такі слова: «А Я кажу вам не клястися зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо підніжок для ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто Царя Великого » . І незважаючи на те, що Мухаммед кілька разів закликає слідувати Євангелію, сам він не соромиться багаторазово порушувати цю заповідь Ісуса: «Клянуся небом і зоряними стежками на ньому» (51:1); «Клянуся землею, яку пронизують рослини» (86:12); «Клянуся Господом Схід і Захід!» (70:40). Крім цього вірша в Корані Мухаммед клянеться безліч разів: ангелами, Кораном, зірками, містом, горою Сінаєм, Адамом, сонцем і т.д.
Про численні розбіжності багатьох моментів в тексті Корану з аналогічними історіями героїв Біблії писати взагалі немає сенсу. Чого тільки варта історія біблійного Йосипа, якої в Корані присвячена 12-а сура «Йусуф». Знайомі з історією Йосипа можуть самі прочитати цю суру, щоб дізнатися ряд цікавих подробиць, які додав Мухаммед для того, мабуть, щоб додати гостроти відчуттів.
Коран неодноразово закликає слідувати Біблії: «Скажи, Мухаммад:" О люди Писання! Ви не будете стояти на міцній основі, поки не дотримуєтесь за приписами Тори і Євангелія і того, що послав вам Господь "» (5:68); «Нехай послідовники Євангелія судять згідно з тим, що Аллах послав в ньому. А хто не буде судити згідно з тим, що послав Аллах, той - грішник » (5:47). Отже, з одного боку Коран наполягає на істинності і божественну природу Біблії, з іншого боку - заперечує її фундаментальні основи. Коран свідчить проти себе самого!
Крім перерахованих розбіжностей в навчаннях Біблії і Корану хотілося б відзначити відмінності в притаманних їм характерних рисах, щоб ще раз показати сумнівність того твердження, що Коран був даний тим же Богом, яким були надані Старий і Новий Заповіт.
Обидва Завіту, як Старий, так і Новий, писалися не однією людиною. Вони мають більше 40 авторів, що належать до різних епох і різних верств населення. Незважаючи на це, обидва Завіту підкоряються одній думці, єдина ідея проходить червоною ниткою через всю Біблію. Коран має одного учасника, і, як ми переконалися, його вчення навряд чи можна назвати узгодженим з Біблією.
Старий і Новий Заповіти крім релігійних доктрин описують історії життя реальних людей. Коран же практично не має подібних історій (якщо не брати до уваги історії, взяті ним з Біблії та інших джерел) і в основному рясніє доктринами.
Якщо в Корані і згадуються якісь нові імена, то з ними не пов'язано ніяких надприродних подій. Навіть сам Мухаммед не може похвалитися наявністю таких чудес у своєму житті, якими так рясніють життя людей в Старому і Новому Завіті.
Якщо Новий Завіт, прихід Ісуса Христа, Його життя були неодноразово передбачені в Старому Завіті, то Коран на противагу цьому не має ніяких передумов до свого появи.
висновок: незважаючи на всі твердження Корану про те, що він був посланий Богом Біблії (або Богом взагалі), я не можу з цим погодитися, тому що знаходжу в самому Корані численні факти, що вказують на серйозні внутрішні протиріччя в його вченні. Коран сам «кладе себе на лопатки». Для мене очевидно, що ця книга, написана через століття після Біблії, була послана Богом, а створена Мухаммедом на основі вже існуючих писань зі значними їх змінами та доповненнями. До такого висновку прийшов я, а як до цього ставитися - вирішувати вам.
PS: прошу вибачення, якщо зачепив чиїсь релігійні почуття; я переслідував іншу мету, і мені дуже шкода, якщо ви її не зрозуміли.
Етимологія
Існує кілька думок про походження назви. За загальноприйнятою версією, воно є похідним від вербального дієслова qara'a (قرأ), «кара'а» ( «читати, читання»). Можливо також походження від «керіана» ( «читання священного тексту», «повчання»)
У самому Корані використані різні імена останнього одкровення, з яких найпоширенішими є:
- Фуркан (розрізнення добра і зла, істини і брехні, дозволеного і забороненого) (Коран, 25: 1)
- Кітаб (Книга) (Коран, 18: 1)
- Зікр (Нагадування) (Коран, 15: 1)
- Танзіль (Послання) (Коран, 26: 192)
Словом «Мусхаф» називають окремі екземпляри Корану.
Значення в ісламі
В ісламі Священний Коран - це конституція, яку Аллах послав Свого посланнику для того, щоб кожна людина могла налагодити взаємини з Господом, з самим собою і суспільством, в якому він проживає, і виконати свою життєву місію так, як цього побажав Господь світів (Коран , 2: 185). Є вічним дивом, яке анітрохи не втратить своєї важливості і актуальності аж до настання Дня воскресіння.
Повірив в нього позбавляється від рабства перед творіннями і починає нове життя, оскільки його душа немов народжується заново для того, щоб він зміг служити Всевишньому і заслужити Його милість.
Мусульмани приймають цю милість, дотримуються божественного керівництва, слідують його приписами, підкоряються його велінням, уникають його заборон і не переступають його обмежень. Дотримання кораническим шляхом - це запорука щастя і успіху, тоді як віддалення від нього - причина нещастя (Коран, 6: 155).
Коран виховує мусульман в дусі праведності, богобоязливості і доброзвичайності
Пророк Мухаммед роз'яснив, що найкращим з людей є той, хто вивчає Коран і навчає інших людей цього знання.
Коран містить в собі основні принципи та ідеї віровчення Мухаммеда, відповідно до мусульманської традиції, були передані йому самим Аллахом, через ангела Джабраїла. Дана книга містить безліч перетинів з іудаїзмом і християнством. Ісламські богослови пояснюють це тим, що раніше Аллах вже передавав свої заповіти Мусі та Ісі, але з часом ці заповіти стали застарівати або спотворюватися і лише Мухаммед доніс до віруючих справжню віру.
Дослідниками сури поділяються на дві групи - мекканского і Мединський. Перша група відноситься до періоду коли Мухаммед тільки починав свій шлях пророка. Друга група відноситься до часу коли пророк отримав широке визнання і шанування. Пізніші мединские сури приділяють менше уваги туманним роздумів про страшний суд і таке інше і більше концентруються на формулюванні правил поведінки, оцінки історичних подій та таке інше.
Текст Корану є стрімким, але не є суперечливим. У своїй книзі Всевишній пропонує невіруючим знайти суперечності в своєму Писанні, якщо вони так впевнені в Його недосконалість і неістинності. Пізніше на додаток до Корану з'явилися усні перекази, хадіси, що розповідають про життя пророка. Незабаром після смерті Мухаммеда хадіси стали збиратися його послідовниками і в дев'ятому столітті були сформовані шість збірок, що склали так звану Сунну.
Коран був посланий не тільки арабам, але і всьому людству: «Ми направили тебе тільки як милість до мешканців всіх світів» (Коран, 21: 107) [ афілійований джерело?] .
персонажі Корану
Близько чверті тексту Корану описує життя різних пророків, опису більшої частини яких збігаються з біблійними. У число пророків увійшли старозавітні патріархи Адам, Ной, царі Давид і Соломон та інші. У Корані також згадуються царі і праведники, імена яких в Біблії не згадували (Лукман, Зуль-Карнайна і ін.). Останнім в списку пророків йде сам пророк Мухаммед і затверджується, що після нього ніяких інших пророків вже не буде. При цьому Коран більш послідовний у описі Ісуса - він не є ні Богом, ні сином Бога. Таким чином, ідея монотеїстичне зберігається в значно більшій мірі ніж в християнстві. Теологічно-філософська частина також насичена запозиченнями з Біблії. Проте, все це не шкодило авторитету Корану. Навпаки, завдяки такій подібності між святими книгами, завойованим мусульманами християнам було легше прийняти нову віру.
структура Корану
Сури, за деякими винятками, розташовані в Корані в залежності від їх розміру, а не хронологічно. Спочатку йдуть довгі сури, потім сури з поступово вибувають кількістю віршів.
Найважливіші сури і аяти Корану
Історія Корану
Рукопис Корану 7 ст.
Згідно ісламської традиції, вважається, що Коран зійшов в світ від Аллаха в повному вигляді в ніч Кадр, але ангел Джабраїл передавав його пророку частинами протягом 23 років (Коран, 17: 106).
Під час своєї публічної діяльності, Мухаммед зробив безліч висловів і вимовив безліч проповідей. При цьому, коли він говорив від імені Аллаха, він користувався римованої прозою, в давнину колишньої традиційною формою мови оракулів. Ці вислови, в яких пророк говорив від імені Аллаха, стали Кораном. Решта вислови увійшли в перекази. Так як Мухаммед сам не вмів ні читати, ні писати, він наказував своєму секретарю записувати вислови на клаптиках паперу, кістках, Однак, частина його висловів збереглася не завдяки записам, а завдяки пам'яті благочестивих людей. В результаті одкровення утворили 114 сур або 30 перікоп. Через довільність порядку розташування одкровень, критикам складно виявити їх хронологічний порядок. Проте, існує кілька способів впорядкувати їх за часом. Так, наприклад, одне надійне переказ ділить сури на мекканские і мединские. Однак, даний спосіб не завжди працює, так як частина сур складена з одкровень різного періоду.
За життя пророка необхідність в Корані відсутня - будь-які неясні питання міг розтлумачити сам Мухаммед. Проте, після його смерті стрімко поширювався ісламу потрібен був чітко сформульований письмовий закон, підкріплений ім'ям пророка. У зв'язку з цим Абу Бакр і Омар доручили колишньому секретарю пророка Зейду ібн-Сабиту сформувати первісну зведення існуючих записів слів пророка. Досить швидко Зейд завершив свою роботу і представив початковий варіант Корану. Паралельно з ним тієї ж роботою були зайняті і інші люди. Завдяки цьому з'явилися ще чотири збірки заповідей Аллаха. Зейду було доручено звести всі п'ять редакцій разом і по завершенні цієї роботи початкові чернетки були знищені. Результат же роботи Зейда був визнаний канонічної версією Корану. Народна легенда розповідає що цю версію любив читати сам халіф Осман і саме її він читав в той момент, коли був убитий натовпом. Існують навіть старовинні рукописи Корану, які, як стверджується, заляпані кров'ю халіфа.
Уже в перші десятиліття після смерті Мухаммеда виявилися розбіжності між послідовниками ісламу. Ці послідовники стали розділятися на перші напрямки і секти - сунітів, хариджитов і шиїтів. Серед них відношення до канонічного Корану було різним. Суніти беззастережно визнали текст Зейда. Хариджити володіли пуританськими поглядами, стали заперечувати проти 12 сури, що оповідає про Йосипа проданому своїми братами в рабство, в Єгипет. З точки зору хариджитов, сура надмірно вільно описувала спроби дружини єгипетського вельможі спокусити Йосифа. Шиїти ж вважали, що за наказом Османа з Корану були видалені всі місця розповідають про Алі і ставлення до нього з боку пророка. Проте, все незадоволені були змушені користуватися саме версією Зейда.
Як випливає з його назви, Коран призначався для читання вголос. Згодом воно звернулося в ціле мистецтво - Коран слід читати як Тору в синагозі, речитативом і співуче. Також кожен мав пам'ятати значну частину тексту напам'ять. Як в минулому, так і зараз є люди які пам'ятають напам'ять весь Коран. Завдяки цьому Коран відіграє важливу роль в справі громадського освіти, місцями будучи єдиним навчальним матеріалом. Так як на ньому засноване вивчення мови, разом з ісламом, поширюється і арабську мову. І вся пов'язана з ісламом література, незалежно від її мови, сповнена відсилання до Корану.
Коран і наука
Коран, IX століття
Мусульманські богослови заявляють, що Коран безумовно не є науковою працею, однак згадані в ньому факти, пов'язані з самими різними областями знань, вказують на те, що науковий потенціал Корану багаторазово перевершував той рівень знань, який людство досягло до моменту появи Корану. Це питання було і залишається об'єктом досліджень вчених.
Цей конкордизм прагне до узгодження коранічного оповіді про миротворении з даними сучасної науки. Через деякі, часто поетичні і розпливчасті, вірші прихильники цієї концепції «пророкують» тектоніку плит, швидкість світла, і т. Д. Однак слід підкреслити, що більшість цих віршів можуть так само описати відомі вже під час створення Корану спостережувані факти або поширені теорії ( наприклад, теорія Галена).
Найпопулярнішим прихильником коранічного конкордизму є турецька публіцист Аднан Октара, більш відомий під псевдонімом Харун Яхья. У своїх книгах він однозначно відкидає теорію еволюції, тим самим залишаючись на позиціях креаціонізму.
У сучасному ісламському світі широко поширене переконання, що Коран передбачив багато наукових теорії і відкриття. Мусульманський проповідник Ідріс Галяутдінов в одній зі своїх книг перерахував імена сучасних вчених, які прийняли іслам після того, як зробивши чергове відкриття, бачили, що воно знайшло своє відображення в Корані 14 століть назад. Одним з них був академік Моріс Бюкай, член Французької Медичної Академії. Однак подібні списки можна розглядати обачно: попри те, що часто вказано, М. Бюкай мабуть не був членом французької Медичної Академії. Інші списки включають так само Жак-Ів Кусто, хоча спростування про його зверненні було опубліковано його фондом ще в 1991.
вивчення Корану
Джерела оповідань Корану
Джерелом розповідей Корану, відповідно до ісламу, є тільки Всевишній. На це вказує безліч сур священної книги: «Ми послали Коран в ніч могутності» (Коран, 97: 1), «Якби зібралися люди і джини, щоб зробити подібне до цього Корана, вони б не створили подібного, хоча б одні з них були іншим помічниками »(Коран, 17:90).
Мусульмани вірять, що пророку Мухаммеду Коран був даний Всевишнім для виправлення викривлень, які були внесені людьми в ранні божественні писання - Тору і Євангеліє. У Корані існує заключна версія Божественного закону (Коран, 2: 135).
Перша і остання глави Корану разом
літературна структура
Існує консенсус серед арабських вчених у використанні Корану в якості стандарту, за яким оцінюється інша арабська література. Мусульмани стверджують, що Коран за змістом і стилем не має аналогів.
Коранічні науки
тлумачення
Як суперечності в тексті Корану, так і зрослі запити став гігантською халіфату породили нагальну потребу в постійному коментуванні вмісту Корану. Даний процес отримав назву «тафсір» - «тлумачення», «герменевтика». Початок цьому процесу було покладено самим Мухаммедом, який реабілітує протиріччя в своїх проповідях, посиланнями на змінилася волю Аллаха. Згодом це виросло в інститут насха. Насх (скасування) використовувався тоді, коли було точно відомо що два місця Корану суперечать один одному. Щоб уникнути неоднозначності прочитання тексту, в рамках насха встановлювалося який текст слід вважати істинним, а який застарілим. Перший отримав назву «насих», другий отримав назву «мансух». За деякими даними в Коран входить 225 таких протіворечійі більш ніж в 40 сутрах присутні скасовані аяти.
Крім інституту насха, в тафсір також входить і коментування текстів. В першу чергу подібні коментарі необхідні для тих місць які занадто туманні або як 12 сутра про Йосипа надмірно фривольні. Інтерпретації таких місць давалися в залежності від обставин. Як це часто буває з давніми релігійними текстами, значна роль в таких трактуваннях відводилася посиланнях на алегорії. Заявлялося що подібний текст не слід тлумачити буквально і він лише покликаний продемонструвати ту чи іншу ідею. Також при трактуванні Корану, часто використовувалися матеріали хадисів Сунни.
Вчення про тлумачення Корану почало складатися як самостійна галузь науки в X ст., Коли зусиллями знаменитого богослова Мухаммада ат-Табарі і коментаторів його покоління, таких як Ібн Абу Хатім, був підведений підсумок раннього періоду тлумачення Корану.
Слідом за ними фундаментальні праці в цій галузі склали Ібн Абу Хатім, Ібн Маджа, аль-Хакім і інші коментатори.
Наука про вимові Корану
Арабське слово «кираат» означає «читання Корану». Найбільш відомими є 10 способів читання Корану. Десять Курра, імамів кираата:
- Нафи "аль-Мадані (помер 169 по хиджре)
- Абдуллах б. Касир аль-Маккі (помер 125 по хиджре). Але не плутайте його з муфассіром Ісмаїлов б. Касир який помер в 774 по хиджре.
- Абу Амр б. Аля аль-Басрі (помер 154 по хиджре)
- Абдуллах б. Амр аш-Шамі (помер 118 по хиджре)
- Асим б. Аби ан-Наджуд аль-Куфи (помер 127 по хиджре)
- Хамза б. Хубейб аль-Куфи (помер 156 по хиджре)
- Алі б. Хамза аль-киця аль-Куфи (помер 187 по хиджре)
- Абу Джа'фар Язід б. Аль-Ка'ка "аль-Мадані (помер 130 по хиджре)
- Якуб б. Ісхак аль-Хадрамі аль-Басрі (помер 205 по хиджре)
- Халяф б. Хішам аль-Басрі (помер 229 по хиджре)
У книзі «Манаруль худа» говориться: «Істиною є те, що коли до Мухаммеду приходили люди з різних племен, він пояснював Коран на їх діалекті тобто тягнув на один, два або три Аліфа, вимовляв твердо або м'яко». Сім кираатов і є сім видів арабського діалекту (люгат).
У книзі «Ан-нешр» 1/46 імам Ібн аль-Джазарі приводячи від імама Абуль Аббас Ахмад б. Аль-Махдані каже: «В основному жителі великих міст читали згідно імамам: Нафи", Ібні Касир, Абу Амр, Асим, Ібні Амір, Хамза і киця. В подальшому, люди почали задовольнятися одним кираатом, доходило навіть до того, що читають на іншому кираате вважали винним, а іноді і робили такфір (звинувачували в невірі). Але Ібні Муджахід дотримувався думки семи Курра і зумів довести до інших спроможність інших кираатов. нам не відомий жоден працю де згадувався хоча б один кираат крім відомих нам семи, і саме тому ми говоримо - сім кираатов ».
У кожного з десяти Курра щодо свого виду читання є достовірні докази на те, що їх кираат доходить до самого Посланника Аллаха. Ось все сім достовірних (Сахіх) кираата:
У культурі
Сторінка з Корану
переклади
Коран з перським перекладом
Богослови вважають, що переклад смислів Корану повинен спиратися на достовірні хадіси пророка Мухаммеда, відповідати принципам арабської мови і загальноприйнятим положенням мусульманського шаріату. Деякі вважали, що при виданні перекладу обов'язково вказувати на те, що він є простим роз'ясненням смислів Корану. Переклад не може служити заміною Корану під час намазів.
Фахівці поділяють переклади Корану на дві великі групи: буквальні і смислові. У зв'язку зі складністю перекладу з арабської мови на інші (зокрема, на російську мову) і неоднозначністю тлумачення багатьох слів і фраз, найбільш переважними вважаються саме смислові переклади. Однак потрібно розуміти, що тлумач може допускати помилки, також як і автор перекладу.
Коран в Росії
Основна стаття: Коран в Росії
Перший переклад Корану був виданий за указом Петра I в 1716 році. Цей переклад довгий час приписувався П. В. Постникову, але недавні архівні дослідження показали, що дійсно зроблений Постникова переклад залишився в двох рукописах, одна з яких позначена його іменем, а переклад, надрукований в 1716 р, який не має нічого спільного з належним Постникову і набагато гірший за якістю, доводиться вважати анонімним. У сучасній Росії найбільш популярні переклади чотирьох авторів, це переклади І. Ю. Крачковского, В. М. Порохової, М.-Н. О. Османова та Е. Р. Кулієва. За три останніх століття в Росії було написано більше десятка перекладів Корану і таферів.
| рік | Автор | Назва | Примітки |
|---|---|---|---|
| 1716 | Автор невідомий | «Алкоран про Магомета, або Закон турецька» | Цей переклад був зроблений з перекладу французького дипломата і сходознавця Андре дю Ріє. |
| 1790 | Верьовкін М. І. | «Книга Аль-Коран аравляніна Магомета ...» | |
| 1792 | Колмаков А. В. | «Ал-Коран Магомедов ...» | Цей переклад був зроблений з англійського перекладу Дж. Селя. |
| 1859 | Казембек А. К. | «Міфтію кунуз аль-Куран» | |
| 1864 | Миколаїв К. | «Коран Магомеда» | За основу був узятий французький переклад А. Бібірстейна-Казімірського. |
| 1871 | Богуславський Д. Н. | «Коран» | Перший переклад, виконаний сходознавцем. |
| 1873 | Саблуков Г. С. | «Коран, законодавча книга мохаммеданского віровчення» | Виконано сходознавцем і місіонером. Неодноразово перевидавався, в тому числі з паралельним арабським текстом. |
| 1963 | Крачковський І. Ю. | «Коран» | Переклад з коментарями Крачковского в Росії вважається академічним зважаючи на його високу наукову значимість, оскільки Ігнатій Юліанович підійшов до Корану як до літературним пам'ятником, в якому відбилася соціально-політична обстановка Аравії часів Мухаммеда. Багаторазово перевидавався. |
| 1995 | Шумовський Т. А. | «Коран» | Перший переклад Корану з арабської на російську - в віршах. Написаний учнем Ігнатія Крачковского, кандидатом філологічних і доктором історичних наук, арабістом Теодором Шумовського. Відмінною особливістю даного перекладу є те, що арабські форми імен коранічних персонажів (Ібрагім, Муса, Харун) замінені на загальноприйняті (Авраам, Мойсей, Аарон тощо). |
| Порохова В. М. | «Коран» | ||
| 1995 | Османов М.-Н. О. | «Коран» | |
| 1998 | Ушаков В. Д. | «Коран» | |
| 2002 | Кулієв Е. Р. | «Коран» | |
| 2003 | Шідфар Б. Я. | «Аль-Коран - переклади і тафсір» | |
| Університет Аль-Азхар | Аль-Мунтахаб «Тафсир Аль-Коран» | ||
| Абу Адель | «Коран, переклад змісту аятів і їх короткий тлумачення» | ||
| 2011 | Аляутдінов Ш. Р. | «Священний Коран. смисли » | Переклад смислів Корану в контексті сучасності початку XXI століття і під кутом зору тієї частини людей, який говорять і думають російською мовою. Даний переклад смислів Священного Корану є першим богословським перекладом російською мовою. |
Загальна оцінка перекладів
Варто відзначити, що при перекладах або передачі смислів на російську мову, як і у випадку з будь-якою спробою перевести Священне писання, не вдалося уникнути неточностей і помилок, в тому числі грубих, так як багато залежить від смакових і світоглядних поглядів перекладача, його виховання, культурного середовища, а також від недостатнього знайомства з усім безліччю збережених джерел і підходами різних наукових і богословських шкіл. До того ж є різне ставлення мусульманського співтовариства до можливості перекладу Корану від різко негативного, викликаного як побоюваннями неправильного розуміння перекладачем тексту через недостатність освітнього рівня, так і упором на виняткову істинність арабського оригіналу, до в цілому доброзичливого, що відноситься з розумінням до мовних відмінностей народів світу і бажанням підкреслити, що іслам не є виключно етнічної релігією арабів. Саме тому до цих пір немає жодного перекладу, який би однозначно визначався, як зразковий і класичний. Хоча деякі мусульманські богослови навіть складають пам'ятки, де пояснюють всі вимоги, яким повинен відповідати перекладач і тлумач. А ряд авторів присвятили свої праці викладу і осмислення помилок в перекладах Корану на російську мову. Наприклад, Ельміра Кулієв одну з глав своєї книги «На шляху до Корану» присвятив серйозного розбору помилок і неточностей в перекладах від спотворень сенсу окремих понять до світоглядних питань при передачі тексту тих чи інших перекладачем.
Див. також
Примітки
- Резван Е.А. Дзеркало Корану // «Зірка» 2008, № 11
- Ольга Бібікова Коран // Енциклопедія Кругосвет (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
- Глава 58 Коран, переказ і фік // Ілюстрована історія релігій в 2-х тт. / Ред. Проф. Д. Л. Шантепі де ля Сосса. Вид. 2-е. М .: изд. відділ Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1992. Т. 1 ISBN 5-7302-0783-2
- Ігнатенко А. А. Про іслам і нормативної дефіцитності Корану // Вітчизняні записки, 2008. - № 4 (43). - С. 218-236
- Резван Е. А. ал-кур'ан // Іслам: Енциклопедичний словник. - М.: наука, 1991 . - С.141.
- Абд ар-Рахман ас-Сааді. Тайсир аль-Карим ар-Рахман. С. 708
- Алі-заде А.А. Коран // Ісламський енциклопедичний словник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392 (Копія книги)
- Ібн Хаджар. Фатх аль-Барі. Т.9, С.93.
- Глава 9 Іслам: теорія і практика] (Коран, Зміст Корану, Тлумачення Корану (Тафсир)) // Л. С. Васильєв. Історія релігій сходу. - М.: Книжковий дім «Університет», 2000. ISBN 5-8013-0103-8
- Айа. Релігія: Енциклопедія / сост. і заг. ред. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. - Мінськ: Книжковий Будинок, 2007.- 960 с.- (Світ енциклопедій).. Читальний зал
- Що означає «Манзіль»?
- П. А. Грязневіч Коран. Велика радянська енциклопедія: У 30 т. - М .: "Радянська енциклопедія", 1969-1978.. Процитовано 30 травня 2012.
- Кітаб ас-Сунан Абу Дауда, том 1. с. 383
- М. Якубович. «Коран і сучасна наука».
- Харун Яхья «Крах теорії еволюції».
- Ахмад Далляль «Енциклопедія Корану», «Коран і наука».
- Ідріс Галяутдінов. «Відомі люди, що прийняли Іслам». - Казань, 2006.
- В офіційному листі Фонду Кусто йдеться: «Ми абсолютно точно стверджуємо, що Командир Кусто не ставав магометанином і курсують чутки не мають жодних підстав.» - Témoignage: La «conversion» du commandant Cousteau à l'Islam
- Наука «кираат»
- Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam. // Encyclopedia Britannica, 2008.
- У Кувейті почався міжнародний конкурс з читання Корану //AhlylBaytNewsAgency,14.04.2011
- У Москві пройде XI міжнародний конкурс читців Корану // Інформаційно-аналітичний канал ANSAR, 22.10.2010 р
- Українські хафізи представлять країну відразу на декількох міжнародних конкурсах з читання Корану // Інформаційно-аналітичний проект «Іслам в Україні», 26.08.2009
- Конкурс читців Корану в Ісламській республіці Іран // Інформаційно-освітній портал MuslimEdu.ru., 12 Жовтня 2010 р
- Саїд Ісмаїл Сині. Тарджумат МААН аль-Куран аль-Карим. С.9
- Крумінг А. А. Перші російські переклади Корану, виконані при Петрові Великому // Архів російської історії. Вип. 5. М., 1994. С. 227-239.