Mati chi buti Fromm Erich Zeligmann

MEISTER ECKHART (bl. 1260-1327)

Eckhart opísal a analyzoval rozdiel medzi dvoma spôsobmi uvažovania - volodinnyam a buttyam - s takou hĺbkou a jasnosťou, ako keby to nikto iný nemohol zmeniť na diaľku. Vin bol jedným z vodcov dominikánskej rehole v Nimechchine, veľký teológ, najväčší, najradikálnejší predstaviteľ nemeckého mysticizmu. Najväčší nápor prichádzal z kázní nemeckej matky, ako sa sypali nielen na jogíkov tej školy, ale aj na nemeckých mystikov, ako žili po novom; A dnes poznajú smrad tichého, ktorý shukaє autentické kerіvnitstvu k neteistickej, racionálnej a predsa "náboženskej" filozofii života.

Kedysi som vikoristani tak dzherela, ako som citoval Eckharta: dve vízie, pripravené I. L. Kvintom: jeden zásadný Meister Eckhart.

Die Deutschen Werke (tú novú označujem ako „Quint D. W.“), na druhú – Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (o ktorom hovorím ako „Quint D. P. T.“) a anglický preklad od Raymonda B. Blekniho „Meister Eckhart“ (vo vydaniach „Blakney“). Treba poznamenať, že Kvintova znalosť týchto urivki, autenticita tých, na druhej strane, už vyšla najavo, text Black zahŕňa a tieto diela, ktorých pravosť zatiaľ Quint neuznal.

Sám Quint však ukazuje, že niektoré poznatky o autenticite by mali mať dopredu charakter, že ako celok vyjde najavo autenticita aj mnohých iných diel, ktoré sa pripisujú Meisterovi Eckhartovi. Čísla na chrámoch v poznámkach k citácii dzherel možno vidieť pred kázaniami Eckharta v tomto poradí, rovnako ako je v týchto troch dzherelakh identifikovaný zápach.

Eckhartov koncept volodinu

Eckhartov klasický pohľad na modus Volodymyrovej kázne o zlom, vychádzajúci z textu Evanjelia podľa Matúša (V, 3):

"Požehnané sú vydaté ženy v duchu, lebo je tu Kráľovstvo nebeské." V tomto kázaní Eckhart hovorí o jedle: čo je duchovné zlo? Vychádzame z toho, že by sme nemali hovoriť o zlom, o zlom, o každodenných rečiach, chcieť také zlé a dobré náreky.

Ale ty chceš hovoriť o vnútornej bdelosti, o tej úbohosti, do akej miery by mal text evanjelia, ktorému rozumieš, klamať takto: „To isté manželstvo, ktoré sa o nič nestará, nič nevie a nič nemá“ Sme s vami, na všetko lepšie, radi by sme vedeli, že ste muž alebo žena, že ste si zvolili asketický spôsob života. Ale tse zovsіm nie tí, ktorí sú na Eckhartovom uvazi; Vіn padá na ticho, kto chápe, či je taký bazhan ako asketická prax a nováčik dotrimanya náboženských obradov. Pozeráme sa na každého, kto sa snaží pochopiť tento koncept, ako na ľudí, ako na ľudí, ktorí fandia svojmu vlastnému „ja“. "Títo ľudia sa nazývajú svätí, spoliehajú sa na zdanie, ale v duši páchnu - nehovoria, pretože nevideli skutočný význam božskej pravdy."

Eckhart považuje tento druh „bazhanya“, ktorý je tiež hlavným v budhistických myšlienkach, a samotnú chamtivosť, správne reči a hlas vlastného „ja“, Buddha vvazha, za taký bazhannya (náročnosť, chamtivosť)

príčinou ľudského utrpenia, ale ani radosti. Ak bude Eckhart pokračovať v rozmove o slobode vôle, nemôžem za to, že človek môže byť slabý.

Vôľa hovoriť o tom, aké sú vína, je podobná chamtivosti; vôľa, ako človek, nie je vôľa v správnom zmysle slova. Eckhart zachádza až tak ďaleko, že postuluje: ľudia by nemali byť nútení ohýbať Božiu vôľu, pretože je to jedna z foriem chamtivosti. Lyudina, akoby jej na ničom nezáležalo, je ľudská bytosť, akoby o nič nemala: pre ktorú je podstata konceptu prítomnosti domýšľavosti až do Eckharta.

Ako muž, ako keby ste nič nevedeli? Čo ti na Eckhartovi záleží, čo je nepísané, neosvetlené, nekultúrne? Že hіba vіn vіn tak vvazhat, ako keby to boli hlavné cvičenia, ktoré osvecovali neosvietených, akoby sám mal majestátnu erudíciu a vedomosti a nesnažil sa ich aplikovať?

Koncept totálnej nevedomosti u Eckharta je založený na rozdiele medzi znalosťou Volodina a aktom uznania, preniknúť do podstaty prejavov, a teda aj na rozpoznaní ich dôvodov. Eckhart dokonca jasne vymedzuje myšlienkový proces a proces myslenia. Podkreslyuyuchi, lepšie poznať Boha, menej milovať jogu, napíš:

"Láska môže byť správna s požehnaním a metódou, aj keď je známa - nie je to ako spievajúca myšlienka, je to pragne, swidshe, pozri sa vo svojej nahote priamo k Bohu, doky nie sú dosiahnuteľné a nepiješ jogu." "

(Blakney, 27; pravosť textu Quint neuznáva).

Avšak na druhej strane (a Eckhart opäť hovorí o mnohých rovných) je to príliš ďaleko. Vyhraj napíš:

"A predsa to isté manželstvo, kto nič nevie. Niekedy hovoríme, že ľudia by mali takto žiť, nežiť ani pre seba, ani pre pravdu, ani pre Boha."

Ale z tsogo drive, povedzme, že je to pidemodálne. Ten, kto si stále zaslúži dosiahnuť takého darebáka, žije ako človek, akoby nevedel žiť, nie pre seba, nie pre pravdu, nie pre Boha. A viac než to, bude vіlny vіd vіd byť-akékoľvek poznanie, navyše podlaha, ktorá v žiadnom prípade nemá žiadne vedomosti o božskom; lebo ak je základ človeka základom postoja človeka Bohom, človek nemá iný život: її život - tse vyhrala sama.

Na to hovoríme, že človek nie je vinný zo svojho vlastného vedomia matky, ako to bolo, keby sa nezobudila, aby Boh okamžite dosiahol to, čo mala, a človek by nebol spútaný. každodennými väzbami“ (Blakney, 28; Quint DW, 52; Quint D.;

božský, a z malého - ak Eckhart hovorí o biblickom boh-tvorcovi.] Aby sme pochopili Eckhartov postoj, je potrebné pochopiť správny význam týchto slov.

Ak sa zdá, že „osoba nie je vinná za matku svojho vlastného poznania“, nemôže ujsť, ak je vinná, zabudnite na to, čo vie, ak je vinná, zabudnite na to, čo vie. V opačnom prípade sa zdá, že nie sme vinní z toho, že sa na naše poznanie pozeráme ako na autoritu, spôsobom, akým poznáme bezpečnosť a ako nám dáva identitu; nenesieme vinu za „opravu“ dôležitosti našich vedomostí, fandíme im ani po nich smädíme. Vedieť, že nie je vinné prijať charakter dogmy, čo nás urobí neochotnými. Všetko patrí k modusu Volodinnya. S modusom poznania buttya - to nie je nič iné, ako hlboká myšlienková aktivita, nie je vôbec vinné stať sa pudom pre zupinka s metódou získania speváckej nevinnosti. Eckhart pokračuje:

"Čo môžeme v krajine robiť, ak povieme, že človek sa svojej matke ničím neprevinil?"

A teraz tomu dám najvážnejšiu úctu: často som hovoril a veľké autority boli so mnou potešené, že na to, aby bol človek verný Bohu a konal za ňu, je vinný hlučnými rečami a svojimi vlastnými hovor. A teraz si povieme niečo iné. Ak je to tak, že človek je efektívne spievaný v rečiach, v živých esenciách, v sebe a pred Bohom, a ak na novom mieste nie je pre Boha menej miesta, potom hovoríme: toto je pravda, toto človek nie je zlý, nie je deyshla k extrémnej ostražitosti. Boh nechce, aby človek odňal miesto novému, Božiemu dielu Božiemu, k tomu je ten zlý duch pravdivý, aby človek nemal Boha, žiadne jogové stvorenie, aj , ako Boh chce do neho vliať svoju dušu, je mav bi be tim mіstsem, v yakomu vіn dіє, os, ktorej youmu chcel b...

V takej hodnosti hovoríme, že človek môže mať manželskú podložku, že v ňom nie je miesto pre Boha, že ona sama nie je na tomto mieste. Zbaviť takého miesta by znamenalo zachovať vіdmіnostі. "Ďakujem Bohu za to, že získam pohľad na Boha" Eckhart nedokázal radikálnejšie vyjadriť svoj koncept nestálosti. Môžeme spievať predo mnou vo svetle našich vlastných prejavov a vlastných dobrých skutkov. Tse zovsim neznamená, že nemôžeme nič mať a nemôžeme nič pracovať; tse znamená, že nie sme vinní z toho, že sme zviazaní, prilichny k tomu, čo môžeme, k tomu, čo môžeme, k samotnému Bohu.

Eckhart prichádza k problémom volodinnya na inej úrovni, ak sa pozriete na prepojenia medzi mocou a slobodou. Sloboda človeka je ohraničená v tomto stupni, v akomsi otroctve moci, práce a, nareshti, svojho „ja“. Keďže sme pripútaní k vlastnému „ja“ (Kvint prekladá stredonemecké Eigenschaft, ktoré je upevnené v pershogereli, ako Ich-bindung alebo Ich-sucht, „náročnosť na svoje „ja“ alebo „egománia“), stojíme si vlastnou cestou. , naše konanie je bezplatné, neuvedomujeme si všetky svoje možnosti R.

T., Vstup, s. 29]. D. Matt, podľa môjho názoru, racionálne, ak ste pevný, sloboda, ako myseľ je skutočne poddajná činnosť, nie je ničím iným, ako duch vo vašom „ja“, tak je, ako láska v ružovom apoštolovi Paul sám. Buďte slobodní vo svojich cestách, vo svojej praxi, kým si nezaslúžite tú náročnosť voči svojmu vlastnému „ja“ a mysli skutočnej lásky a tvorivého buttya. Meta ľudia, zgіdno z Eckhart, - poradie spôsobov, ako nás priviazať k nášmu "ja", podľa jeho centrizmu, podľa takejto metódy, ak je hlava voľná, dosiahnuť celý zadok. Takú podobnosť so svojimi myšlienkami som neodhalil u žiadneho iného autora, keď som sa pozrel na povahu Eckhartovej orientácie na ducha, ako u ľudí Mita"), nemôžem za to - môžem o tom len súdiť, - čo ja, ak hovorím o "modoch volodinnya" alebo o "štruktúre základu pre princíp volodinnya" Opierame sa o Marxovo chápanie "vyvlastnenia", ak hovoríme o rozdelení vnútornej mocenskej štruktúry človeka, a dodať, že ide o najradikálnejšiu formu vyvlastnenia.

Keď sa zameriame na Volodinnya, význam rôznych objektov Volodinnya môže byť, a naša je divoká inštalácia. Predmetom bajan sa môže stať všetko a všetko: reči, ktorými sme zakorenení v každodennom živote, neposlušnosť, rituál, konať dobro, poznať tú myšlienku. Chcem, aby ten smrad nebol „chudý“ sám od seba, smrad sa tak stáva; znamená to, že ak im fandíme, ak sa zo smradov stanú kaidani, ktorí spútavajú našu slobodu, potom smrady prevalcujú naše sebavyjadrenie.

Eckhart a mystika XIV stor. Najdôležitejší rovný XIV stor. - mystika nebola taká novinka ako kritika. Všetky druhy mystiky mali v rôznych obdobiach stredoveku len málo svojich pokračovateľov. V XIV storočí. vіn sa opäť stáva zmysluplným, oskolki čoraz viac viraz

MEISTER ECKHART (bl. 1260-1327) Eckhart opísal a analyzoval rozdiel medzi dvoma spôsobmi іsnuvannya - vodіnnyam a buttyam - s takou hĺbkou a jasnosťou, ako keby to nikto iný nemohol ďaleko zmeniť. Vіn buv jeden z popredných diakonov dominikánskej rehole v Nіmechchine,

Meister Eckhart (1260 - 1327) - nemecký mystik, teológ a filozof, ktorý bol radikálnym Božím zástancom vo všetkom. Ezoterické vedomosti a praktická duchovná filozofia mu priniesli popularitu a stali sa aj príčinou zvonenia nezmyslov inkvizíciou. Bez ohľadu na tých, ktorí boli odsúdení ako heretici, je zápach naplnený dôležitým mystickým posolstvom v rámci kresťanskej tradície, predstaviteľmi ako Silesius, Mykola z Kuzan, Boehme Jacob, Eckhart Meister, K'erkegaard, French Taskins.

krátky životopis

Eckhart von Hochheim sa narodil v Tambachu neďaleko Goti neďaleko Tyuringie v blízkosti modernej strednej Nimeččíny. Tse bula vplivova provincia náboženských revolúcií strednej Európy. Narodili sa tam Іnshimi vіdomimi náboženskí dіyachami, yakі, є Mechtild z Magdeburgu, Thomas Müntzer a

Zachránil som nie veľa spoľahlivých údajov o ranom živote Eckharta, ale možno som vo veku 15 rokov opustil svoj rodný dom, aby som mohol v najbližšom Erfurte vstúpiť do dominikánskej rehole. Rád založenia na pivdni Francúzska v roku 1215 St. Dominika za kazateľa, ktorého členovia boli určení za učiteľov a rečníkov. Pri 1280 r. Eckhart buv smery do Kolína nad Rýnom pre zdravie základného duchovného vzdelania, ktoré zahŕňalo 5 rokov filozofie a 3 roky teológie. Mіzh obsadený vіn 3 roky denne, čítanie čiernych bohoslužieb, modlitba Orationes Secretae a dlhodobé movchav. V Kolíne sa Erkhart stretol s mystikom-scholastikom Albertom Veľkým, doktorom ukrajinských vied a učiteľom Homiho Akvinského, najvýznamnejšieho teológa cirkvi. Do 1293 Eckhart buv sú zvyškové závesy v chenci.

Školenie v Paríži

V roku 1294 p. Yogo bol poslaný do Paríža Vivchati "Sentences" od Petra Lombarda. Parížska univerzita, ktorá je centrom stredného vzdelávania, de vin zmіg získa prístup ku všetkým dôležitým dielam, možno prečítaním väčšej časti. V Paríži sa stal prispievateľom do dominikánskeho kláštora Saint-Jacques a neskôr bol vymenovaný za rektora kláštora v Erfurte, neďaleko mesta jeho ľudu. Jeho povesť teológa a priora, možno, Bulgarnoya, ktorému keramiku zverila oblasť Sasko, v ktorej bolo 48 kláštorov. Eckhart, keďže som dobrý a efektívny správca, no napriek tomu pripravím verejné kázne s vášňou.

Na tráve 1311 p. Eckharta požiadali, aby ho poslal do Paríža. Tse sa stal ďalším dôkazom jeho reputácie. Cudzincom boli len zriedka poskytnuté privilégiá, ale dve ženy, ktoré požiadali o platbu do Paríža. Tsei príspevok, ktorý vám dáva titul Meister (z latinského Magister - "majster", "učiteľ"). V Paríži sa Eckhart často zúčastňoval vášnivých náboženských debát s františkánmi.

Hlavnú časť jogy obov'yazkіv nosili starší členovia dominikánskeho rádu, ako aj neosvetlený široký zagal. Vіn vzal povesť silného učiteľa, čo stimulovalo prácu myšlienok jeho študentov. Meister Eckhart kázal a tvoril s mystickým prvkom, ktorý podcenil to, čo sa v tradičnom biblickom a cirkevnom učení nehádalo. Je tiež možné, aby sa budova pýtala na skladacie koncepty a vysvetlila ich prístupným spôsobom, ktorý bol vhodný pre jednoduchých ľudí. Dôvodom bola jej zvláštna popularita a joga mala veľký úspech.

V roku 1322 p. Eckhart, najslávnejší kazateľ tej doby, preložený z Kolína nad Rýnom, de vin vyjadril najobľúbenejšie promo.

Božstvo človeka

Eckhartova filozofia ohovárala božstvo ľudskej bytosti. Vin často žiadal o duchovné spojenie medzi svojou dušou a Bohom. Jedným z najznámejších múdrych slov je povedať: „Oko, keď sledujem Boha, práve týmto okom, ako Boh na mňa čaká. Moje oko a oko Božie - jedno oko, jeden pohľad, jedno poznanie, jedna kohannya.

Hádajte slová Ježiša Krista o tých, ktorí sú sami. Eckhartova interpretácia tiež ilustruje, ako jeho filozofia harmonizovala s podobnou mystikou, ktorá posilňuje blízkosť Boha.

milostivá myseľ

Majster Eckhart bol mystik, ktorý vínu naučil, že je dôležité upokojiť myseľ, aby sa stal súcitným s Božou prítomnosťou. „Pre pokojnú myseľ je možné všetko. Čo je to pokojná myseľ? Pokojná myseľ sa o nič nestará, o nič sa nestará, je oslobodená od škriepok, je úplne nahnevaná na Božiu vôľu a stáva sa mŕtvou pre svoju vlastnú moc.

odcudzenie

Eckhart je tiež v dôležitosti rešpektu. Podobne ako iné ezoterické presvedčenia, aj Meisterova filozofia pripúšťala, že ten, kto žartuje, má na svedomí kremáciu v mysli pozemských vôd, ako je napríklad bajan.

Je nemenné privádzať ľudí do podoby Boha. „Ak máme prednášať prejavy, musíme byť prázdni pre Boha; byť prázdny na reči, treba byť požehnaný Bohom.

Všadeprítomnosť Boha

Meister Eckhart veril v tých, že Boh je prítomný vo všetkých živých organizmoch, chcel rozpoznať Absolútneho Boha, ktorý by bol prejavom Boha vo svete v každej podobe. "Je to naša chyba, že Boha poznáme rovnako so všetkými a vždy vieme, že sme si rovní so všetkým."

Keďže chcel, aby bol Eckhart mystikom, konal tiež pre nečestnú službu svetu, aby pomohol napraviť jeho mystickú povahu ľudí.

Zvonenie v nezmysloch

Pre rastúcu obľubu diakonov vysokých diakonov cirkvi začali vyučovať prvky nezmyslov. Zokrema, arcibiskup z Kolína nad Rýnom, zaútočil na to, že Eckhartovo populárne kázanie o jednoduchých a neosvietených ľuďoch v Ománe: „Mohol som ľahko priviesť svojich poslucháčov k odpusteniu.

O 1325 p. zástupca pápeža Mykola Strasburzky na prohannya pápeža Jána XXII., ktorý vyvrátil prácu kazateľa a označil ich za správne. Ale v roku 1326 Meister Eckhart oficiálne zvonil v nezmysloch av roku 1327 arcibiskup z Kolína nariadil vykonať inkvizičný proces. V krutom 1327. kazateľ vystúpil zo zaujatej obrany svojho perekonanu. Vin rozprával, že sa nesmelo mýlil, a verejne oznámil svoju nevinu. Rovnako ako majster Eckhart, duchovné kázania a mirkuvannya boli malé na základe túžby po skvelých ľuďoch a praktizovania spevov, robenia dobra a rozvoja bez rytierstva.

„Ak neprečítate hlas, ten smrad nikdy nezačne a nikto z nich sa nikdy nedozvie o mystike života a smrti. Neosvetlení začať s nádejou premeniť ich z neosvetlených ľudí na osvetlených.

"Zavdyakovia všetkej lásky všetkých životov ľudí sa môžu od svojho času povzniesť k smrti lásky, k Bohu: ľudia budú opäť pánmi nad prírodou, budú spočívať v Bohu a povzniesť sa k Bohu."

Smrť v pápežskom sídle

Potom, ako výsledok priznania kolínskeho arcibiskupa Meistera Eckharta, po porušení pred Avignonom, pápež Ivan XXII. vytvoril tribunál, aby preskúmal odvolanie kazateľa. Tu Eckhart zomrel v roku 1327 predtým, ako pápež dospel ku konečnému rozhodnutiu. Po jeho smrti bola hlava katolíckej cirkvi, ktorá menovala diakonov svadby Meistera, heresya, poznala 17 bodov, ktoré ochladili katolícku vieru, a dokonca 11 yakov bolo podozrivých z tsomu. Hovorí sa, že to bola skúška ovládnutia mystickej vchennya. Prote bulo povedal, že Eckhart sa pred smrťou pozrel na svoje vlastné, že víno je obzvlášť bez kazov. Tsej kompromіs mav upokojiť ako kritici jogy, a pribіchnіv.

Príliv Eckharta

Po smrti obľúbeného kazateľa jogy bola povesť bula ukradnutá sudcami diakonov jogy. Pivné víno, rovnako ako predtým, stratilo pľuvanec Eckharta Meistera, ktorého knihy často neboli súdené, a naďalej sa vlievajú do myslí ich nasledovníkov prostredníctvom ich výtvorov. Mnoho jogových šanuvalnikov vzalo osud ruských priateľov Božích, ktorí podľahli komunitám v celom regióne. Noví vodcovia boli menej radikálni, nižší Eckhart, ale smrad vzal jogo vchennya.

Mysticky sa pozrite na Meistera, možno to bol vikoristano v hodine vytvorenia anonymnej praxe zo 14. storočia „Theology of Germanicus“. Tsey tvir už vplinuv o protestantskej reformácii. Germánska teológia nemá veľký význam, pretože kritizovala úlohu cirkevnej hierarchie a odsudzovala dôležitosť priameho spojenia medzi človekom a Bohom. Tieto myšlienky vyhral Martin Luther, ak hodil viklik svetskému vládcovi rímskokatolíckej cirkvi.

Revitalizácia

V devätnástom a dvadsiatom storočí široká škála duchovných tradícií znovu spopularizovala minulosť a zanechala Meistera Eckharta za sebou. Pápež Ivan Pavol II. cituje zo svojich diel: „Prečo Eckhart nezačal svoje učenie: všetko o Bohu, aby ťa najviac prosil – aby si prišiel k sebe a dovolil Bohu, aby bol Bohom s tebou. Niekto by si mohol myslieť, že mystik tým, že sa posilňuje v očiach svojich tvorcov, necháva ľudstvo na vedľajšej koľaji. Ten istý Eckhart tvrdí, že na druhej strane, mystik zázračne prítomný na tej istej úrovni, de vin dey, môže dosiahnuť jogu, čiže v Bohu.

Pre katolíkov je dôležité, aby cirkev nemeckého kazateľa nasledovala staré tradície a mohla byť podobná filozofii Homi Akvinského, učiteľa cirkvi, že bratská dominancia. Dielo Ekhart je dôležitým kánonom v tradícii kresťanskej spirituality a mystiky.

Meister Eckhart zmenil poradie nemeckých filozofov na poli, pretože vysoko ocenili jeho prácu. Patria k nim Franz Pfeiffer, ktorý videl jeho dielo v roku 1857, a Schopenhauer, ktorý preložil „upanišady“ a vyrovnal Meisterove texty s textami indickej a islamskej ezoteriky. Čo sa týka jogových slov, Budha, Eckhart a vin – všetky idú na to isté.

Boehme Jacob, Eckhart Meister a ďalší kresťanskí mystici sú uznávaní ako veľkí učitelia teozofického hnutia.

V 20. storočí si dominikáni dali tú námahu, aby očistili meno nemeckého kazateľa a predstavili novému svetu záblesk a požiadavku na Božie dielo. V roku 1992 generálny magister rádu, ktorý podal oficiálnu žiadosť kardinálovi Ratzingerovi, aby zrušil pápežskú bulu, ktorú Meister označil. Aj keby sa niečo nestalo, jogová rehabilitácia sa dá robiť tak, že sa to stalo. Yogo možno právom nazvať jedným z najväčších majstrov zahodnoy spirituality.

Spadshchina Eckharta

Eckhartove diela boli napísané v latinčine pred rokom 1310. Tse:

• "Parížske jedlo";
• „Silný úvod do práce v troch častiach“;
• „Úvod do práce s návrhmi“;
• "Úvod do práce o komentároch";
• "Komentáre k Buttovej knihe";
• "Kniha podobenstiev Buttya";
• „Komentár ku knihe mŕtvych“;
• "Komentár ku knihe múdrosti";
• „Kázne a prednášky z dvadsiateho štvrtého oddelenia kazateľa“;
• "Komentár k Piesni piesne";
• "Komentár k Ivanovi";
• "Raj rozumnej duše";
• "Zahist" a in.

Pracujte s mojou nemčinou:

• "86 duchovných kázní a mirkuvan";
• "Hovorte o povchannya";
• "Kniha o božskej vtihu", ktorá je v іn.

Titul „Meister“, čo znamená môj nemecký „majster, učiteľ“, označuje akademický titul magistra teológie (Magister in theologia), otrimane v Paríži.

Životopis

Narodil sa šľachtickej rodine neďaleko Hochheimu okolo roku 1260. Po vstupe do dominikánskej rehole, v dominikánskych školách a v roku 1302 sa stal magistrom teológie a stal sa magistrom teológie. Študoval na univerzite v Paríži. V rokoch 1303-1311 bol provinciálom pred saským rádom. Z 1311 - profesor v Paríži, z 1313 - v Štrasburgu az 1320 - čitateľ čítania v Kolíne nad Rýnom.

Vchennya

Autor kázní a traktátov, ktoré sa zachránili predovšetkým zo záznamov akademikov. Hlavná téma jogového myslenia: Božstvo je nešpeciálne absolútno, ktoré stojí za Bohom. Božstvo je nepoškvrnené a neviditeľné, je to „čistá čistota božskej podstaty“, netreba sa ponáhľať. Prostredníctvom sebapoznania Božstva sa stáva Bohom. Boh je večný buttya a večný život. Za pojmom Eckhart ľudia stavajú k poznaniu Boha, čriepky v ľudskej duši sú „božskou iskrou“, súčasťou Božského. Lyudina, ktorá tlmila svoju vôľu, môže pasívne uctievať Boha. Takto duša, prebudená zo zeme, stúpa k Božskému a v mystickom vytržení, trhajúc sa z pozemského, prekypujúc božským. Je blaženosťou ležať v ľuďoch vіd vіd vіshnyої samodіyalnostі. Katolícka cirkev prijala Eckhartovu koncepciu. V roku 1329 pápežská bula Jána XXII. odhlasovala 28. pozíciu hybnimi. Eckhart dal spevácky impulz rozvoju nemeckej kresťanskej mystiky, odovzdal Hegelovu idealistickú dialektiku a zohral veľkú úlohu pri formovaní literárneho nemeckého hnutia. Vin - učiteľ I. Tauler a G. Suso. Youmu bohato zavdyachu Luther. V 20. storočí bolo jedlo Vatikánu na rehabilitáciu Eckharta zničené.

Spadshchina

Dnešný pohľad

• Majster Eckhart. Vybrané kázania a traktáty / Prel., na vstup. čl. ten komentár. N. O. Guchinsky. SPb., 2001
• Majster Eckhart. Propovіdі / Preklad, Predslov. ten komentár. ja M. Prochorova (Antológia strednej dumky: v 2 zväzkoch, T.2 SPb., 2002. S.388-416
• Majster Eckhart. Traktáty. Prop. / Vidannya pripravil M. Yu. Reutin. Vidpovidalny redaktor N. A. Bondarenko. – M.: Nauka, 2010. – 438 s. [C]. - (Literárne pamiatky).

Písmo: Menche Ach Viac Ach

Ochrancu intelektuálnej autority a práv slávnej skupiny "Amphora" zriaďuje právnická spoločnosť "Uskov and Partners"

© Svetlov R., peredmova, komentáre, 2008

© Dizajn. ZAT TID "Amfora", 2008

Peredmová

« Os je správne pamätať na večnosť: ak duša pozná všetky reči v Bohu tak nové a svieže a práve v tej radosti, ako ich naraz vidím pred sebou.

Táto veta Meistera Eckharta objasňuje, čo je mystika, a navyše dáva najavo v najväčšom a najhoršom rangu. Mystický záujem nie je založený na zaboboni, ale na príťažlivosti k okultizmu, ale na pripútanosti ku všetkému, čo existuje, ako diva a skrytý symbol. Nevieš, prečo je srdce také silné - neopiješ sa, samozrejme, získavaš z každodenných vedomostí, ktoré múdrosť šepká v chorobe toho vtom.

Stredovek „na stretnutia“ bohatý na mystikov. Meister Eckhart je však jedným z chudobných, ktorí po vytvorení takýchto textov akoby umožnili kresťanskej kultúre vstúpiť do dialógu s inými vyznaniami: šukati spí v tej sfére, akoby ste zneli dôverne uzavretí, - vo sfére špeciálne poznanie Boha.

Vpravo Eckhartovo najväčšie osvetlenie nie je o nič menšie ako osvetlenie bezchybnej budovy až do bodu špekulatívneho myslenia. Nie zavdyakovia, ale možno pred nimi mohli poznať tie najjednoduchšie slová a najjasnejšie použité na to, aby odovzdali časť svojho posolstva poslucháčom (a teraz aj čitateľom) a šírili svoje kázne o problémoch. a hádanku, akoby to chceli dokázať.

Akoby to bol veľký mystik, ktorý poznal obdobia slávy a zmŕtvychvstania – a to nielen na celý život. V prvej štvrtine 16. storočia boli diakoni Eckhartovej krizmy okamžite poučení kázními slávneho nasledovníka Johanna Taulera. Odvtedy však európska kultúra až do nášho autora neprejavila žiaden záujem – až do prvej polovice 19. storočia, ak sa k novej ignorantskej úcte obrátil nemecký mystik, filozof a lekár Franz von Baader. Po vydaní niekoľkých jeho diel od Franza Pfeiffera v roku 1857 (div. 2. zväzok „Deutsche Mystiker“) sa Eckhart stal populárnou osobnosťou a zároveň sa vážne venoval svojej tvorivosti a stal sa nevyhnutnou úlohou učiteľa.

Meister Eckhart sa narodil okolo roku 1260 v Turingії, v dedine Hochheim (і, ymovіrno, ukladanie do rodiny Hochheim). Po dosiahnutí veku 15 – 16 rokov vstupujem do rádu dominikánov a končím v Erfurte a potom na dominikánskej škole v Štrasburgu. Vybіr za zásluhy dominikánov, a nie františkánov, ani žiadneho zo starých rádov lona múdrosti. Dominikáni a františkáni, ktorých história sa len blížila k storočiu, boli mladé, ešte populárnejšie, „pokrokové“ rehole. Vinikli y rozpal boj s kacírskymi revolúciami (môžeme byť tzv. albigénske vojny na francúzskych okrajoch), smrad (najmä dominikáni) nesú ťažkú ​​vinu na premene inkvizície na spoločnom prejave zvyšných hlavných miest stredoveku. Vnútorný život rádov však nebol vážnym tmárstvom a retrográdnym. Široká expanzia kacírskych kruhov a potreba verejného rozprávania o heretických pohľadoch, ako aj snahy francúzskych kráľov zjednotiť karolínsku recesiu za pomoci vysokokvalifikovaných úradníkov-právnikov, sa stali podnetom pre rozvoj osvety. toho turbulentného vesmíru. Na to isté storočie zároveň spadá činnosť Alberta Veľkého, Bonaventúru, Homi Akvinského, Rogera Bacona, Dunsa Scotta a bohatstvo ďalších najväčších myslí stredoveku. Najdôležitejšie je, že bohoslovci patrili buď do dominikánskej, alebo do františkánskej rehole. V tejto hodnosti bola Ekhartova voľba múdra: vstup do „nového“ poriadku nedeklaroval zachovanie, ale rozvoj niektorých duchovných síl. Oskilki v Tyuringії, ako a mayzha vo všetkých Nіmechchinі, dominіkantsі trochu viac autority, nižší františkáni, mladý muž, ktorý si vybral ich veľkosť.

Po Štrasburgu mladý muž, ktorý dával nádej, odišiel do veľkej dominikánskej školy v Kolíne nad Rýnom, de buv ešte výraznejšie vlial myšlienky Alberta Veľkého (podobne ako „anjelský lekár“ Tomáš Akvinský). Eckhart shvidko krokuvav zhromaždenia rádu ієrarchії. Napríklad 13. storočie vín - prior z Erfurtu a vikár panstva Tyuring.

V rokoch 1300-1302 napísal Eckhart prednášku na parížskej univerzite, aby sa dozvedel o zostávajúcich „inováciách“ v teológii. Vikladannya ísť na to úspešne: Eckhart získa titul majstra; správna sláva však kontroluje niečo, čo tu nie je. Po obrate je Erfurt Eckhart vymenovaný za hlavu „saskej provincie“ dominikánskej rehole – najväčšej (územne akceptovanej) z dominikánskych provincií. Pod touto jurisdikciou idú masy od Lamanšského prielivu do dnešného Lotyšska a od Pivničného mora po horný tok Rýna. Je dôležité povedať, že po odobratí erfurtských vín, ktoré mu zverili kláštory, nie je pochýb o tom, že Eckhartova kazateľská činnosť v súčasnosti môže byť aktívna a dogmatické nepresnosti ducha „v lži“ visia. opak. Súviselo to s šírymi od Brabanta hore kopcom pozdĺž údolia Rýna k riekam bіginok a beggardіv - svіtsk ženy (bіginki) a cholіch (bіggardi) hlbokožilových spіlok, ktorých členovia položili rad kláštorov. , boli odvedení na modlitby v spánku, pomáhali bagatálom na praciu v ranných nádherných domoch - kontakty s oficiálnou Cirkvou však skrátili na minimum. Ten smrad je ako pivdennoFrancúzski valdenčania - posledných pár nástupcov bachelských šampiónov protestantizmu; A je pravda, že väčšinu „nezmyslov“ Bіginok a Beggardіv vyjadrili Vidmov menej a ctili cirkevnú hierarchiu.

V roku 1215 v IV Lateránskej katedrále bolo vytvorenie takýchto masívov oplotené a zápach pokračoval v ničení; navyše spoločný jazyk so žobrákmi a žobrákmi poznali aj samotní františkáni a dominikáni. І "jerets" a bratia týchto rádov sa ukladajú k novým prejavom; dá sa povedať, že to boli aktívnejší, sebavedomejší a vtipkujúci ľudia. Preto, keď sa provinciál Sasko obrátil na takéto publikum (a vieme, že Eckhart čítal kázne v masách žien), neobklopil sa tradičným zatemňovaním státisícov duší Bohom. Dovtedy čítajúc množstvo kázní v ľudovom nemeckom jazyku, akoby ešte nemala vypracovaný jasný terminologický systém, a aby ho dokončila, voľne sprostredkovala latinské porozumenia.

V roku 1306 začal Eckhart prijímať hovory pre seba. Cnosti yogo buli, volajuce po vsetkom, vycherpnimi, k tomu, kto odnasa vysadzovanie generalneho vikara v Cechach, av roku 1311 jogo nasmeruje zmenky do Pariza.

Utіm, blízko hlavného mesta Capetings, neodvážim sa znova stratiť. Nástupný, v roku 1312 je v Štrasburgu otvorená katedra teológie a Eckhart ako slávny kazateľ žiada, aby ju prevzal.

Je dôležité povedať, že Eckhart strávil v Štrasburgu dlhý čas. Vyzvite nášho autora, aby vám krátko pripomenul bezbožnosť frankfurtského priora Eckharta. Sotva je však správne stotožňovať „frankfurtskú pravicu“ s majstrom Eckhartom, o ktorom vieme, že v polovici 20. rokov 14. storočia pokračoval vo svojej práci ako profesor teológie – teraz v Kolíne nad Rýnom.

Po pravde, v tom momente sa situácia zmenila, začiatkom storočia sa znížila. Potom, ako katedrála v roku 1311 pri V'єnnі prvýkrát, po odsúdení a oplotení masy biginok a beggardiv, blízko Porýnia Nіmechchini, činnosť inkvizície je aktívna. O 1325 p. Rímsky pápež je informovaný o heretických ustanoveniach, ako keby kázali dominikánom z provincie Germánov. Arcibiskup Herman von Virneburg z Kolína nad Rýnom iniciuje opätovné preskúmanie Eckharta (predstavuje protichodnú výzvu samotnému rímskemu pápežovi). Mikola's spoc - the steresbourgy, Yaki for the rejuvenes of Papi, ZdiS, Have Zvostereznzhni for Dominanski Monsters in Nimechchini, Kh-Hart (VTIM, Tom Bulo Torkati PID TAKS TAKS, ALE TODIVITIA PEREVICH, Franciskan. 14. septembra 1327 je vyhlásený proces proti Eckhartovi.

Ďalej podії vodі nás dokončiť určite. 24. septembra sa Eckhart postaví pred kolínsky inkvizičný súd. Vіn zbiraєetsya postat na klas trávy pred samotným pápežom, ako buv todі v Avignone, a to platí pre všetky body.

Ale zdravý Eckharta, už letný muž, bol zbitý, alebo ste boli radi, že ste šli do Avignonu, 13. krutého osudu vín, majúc verejne zahisnu promo v dominikánskom kostole v Kolíne nad Rýnom, že je tam napísaná bula. v latinčine baňa). V tomto „Ospravedlňovaní“ sa vína nevyhýbajú vlastným slovám a nápadom, ale je lepšie nehovoriť o tom, že ide o zlé mysle. Nezabudnuteľne potom zomiera Meister Eckhart (možno na klase prameňa toho osudu).

„Eckhartova pravica“ končí o necelé dva roky. Na mieste v roku 1328 na valných zhromaždeniach kanonikov dominikánskej rehole v Toulouse pod tlakom pápežského súdu padlo rozhodnutie o opätovnom preskúmaní týchto kazateľov, ako keby bolo správne hovoriť o „tenkých reči“ – čo môže viesť k Ománu a zlu. A 27. júna 1329 bola videná pápežská bula „O Dominikánskej Riley“ a 28 Eckhartových heretických ustanovení bolo znovu chránených (diakoni z nich a právom vyzerajú ako nie „katolícki“ – napr. večnosť sveta), ale teológ za ne žaloval. Zároveň bolo uhádnuté pravé promo samotného Eckharta - ako pripomienka výčitiek toho, že sám priznal, že sa mýlil.

Čo vnieslo do práce majstra Eckharta?

Musíme si pamätať, že bez ohľadu na vzostup vysokej scholastiky boli storočia XII-XIV preniknuté mystickým duchom. Duša ľudí zo strednej triedy hlboko prežíva koniec sveta a otriasa nevyčerpateľnou, navyše nevyčerpateľnou samou o sebe, nevyčerpateľnosťou vlastných síl. Už druhé storočie pred Eckhartom úžasná osoba menom Stella de Eon pred cirkevným súdom vyhlásila, že sám Najvyšší Boh je v novom vreci a palica v jeho ruke má pomstiť všetky tri jeho svetlá a navyše , ako kráľ, jeho palica je obrátená k nebu, ľahni si, ktorej časti svetla bude vládnuť Boh Stvoriteľ. Tento kňaz sa správal tak, nіbi vіn rozprával kázne Eckharta o duši, ktorá dosiahla úplné zbožštenie a prekonala samotného Stvoriteľa.

Prote pitanya dzherelakh v časoch môže mať kulturologický charakter. Korpus nemeckých kázní, časť týchto buly preniesla do klasu nášho storočia M. V. Sabashnikova a uverejnila v tejto knihe, nie teologickom traktáte. Navit o Biblii (latinsky "Vulgate") Eckhart je požiadaný, aby napísal veľa, ešte voľnejšie preložil okremі її pasáže, ešte viac nebіl vіn hovoriť o autoroch, ktorí majú veľa piesní vo svojich mysliach. Čitateľ ukázať, že polovica vipadkiv vіn navіt ich nevolajú na im'ya, poprekladané frázami "teológovia rešpektujú" alebo "hovorí staroveký mudrc." Nebrali sme sa ako metafora pre kritické preskúmanie textov Eckharta, prote, aby si čitateľ predstavil množstvo explicitných a implicitných správ nášho autora, výrazne tak dzherel:

Biblia

Meister Eckhart sa modlí predovšetkým k Piesni piesne, Knihe Kazateľa, Prorokom, Evanjeliu v podobe Jána, v podobe Matúša a apoštolským listom.

Cirkevní otcovia a meštianski filantropi, ktorí presadzovali Eckharta:

Dionysius Areopagita - nasamper "O božských menách";

Blahoslavený Augustín - "Spovid", "O Trojici", "O slobode voľby";

Fighter - "V duchu filozofie";

Isidor Sevіlsky - "Etymológia";

Maksim Spovidnik - „Zdivované“, možno „Myšlienky o putovaní Boha a Krista“;

Іoan Damaskin - "Presné vydanie pravoslávnej viery";

Avicenna - "Metafyzika";

Petro Lombardsky - "Veta";

Bernard z Clairvosky - posol, kázanie;

Albert Veľký – komentáre k „Sentence“ od Petra Lombardského, „Kniha príčin“;

Thomas Akvinsky - "Súhrn teológie", "Tlumachennya o fyzike Aristotela" a pojednania.

Starovekí pohanskí filozofi:

Platón-Eckhart pozná množstvo textov zakladateľa akadémie, najmä dialógy Faedo a Timaeus (pri preklade Chalkidius). Akty mesiaca jogových kázní naznačujú dialektiku prvých dvoch hypotéz „Parmenide“;

Aristoteles - "Metafyzika", tvoriť logicky, "O duši";

Proclus – „The Gloves of Theology“ (preklad William z Merbecke).

Є tsіla je nízka m_sts, yakі kričí uppevnіnіnіst, scho Meister Eckhart môže buti znayomy z deakim z pojednaní o Plotine - v knihe Márie Víťazstvo.

Dodamo a pseudoaristotelovský traktát „O príčinách príčin“.

Avšak, zoznam dzherel nám dáva skôr materiál, ako Eckhart prepracovanie vo svetle svojho mystického verdiktu, a typizácia ideologické dzherel. Vіdshtovhuyuchis v hlbokej tradícii stredného nováčikovského myslenia, po vybudovaní správnej revolúcie nie je ľahká úloha pre niekoho, kto sa odváži písať o Eckhartovi.

Zdá sa nám, že hlavnou milosťou každého tlumacha Meistera Eckharta by bolo pokúsiť sa prerobiť špekulatívny systém. Starší sa často počas zvolania Eckhartovho chorálu ponáhľajú k odkazom jogy, kázní a kázní, inšpirovaných Stredným Horným Metom. Propovіdі zdebіlshoy nahrali jogoví poslucháči, navyše ich neupravil autor chi - miestami to vidno - boli viac preriedené jogou s bohatými poznámkami a súhrnmi. V rôznych ručne písaných tradíciách je rozdiel v čítaní, že sa používa hodina centrálnych pozícií.

Problémy nám robí samotný Eckhart. Keďže som mystik, neviem o presnosti vzorcov ao tých, ktoré dávajú jednoznačnú definíciu jednej veci. V zázračnom porozumení hlavnej funkcie jazyka: nevybavujte si informácie, ale vyvolávajte tú istú skúsenosť, akoby ste vyvolali potrebu prejavu. Oheň, ktorý sa rozhorí v očiach poslucháča, je dôležitý pre jasnosť definícií a racionálnu konzistentnosť, takže pre mystika je jazyk ako špekulatívna myšlienka, nie meta, ale zasib. A antinómie sú paradoxy, ktoré sú obviňované z podobnosti rôznych kázní a traktátov, jedného z prostriedkov konvergencie k nepredstaviteľnej povahe Božstva.

Pri čítaní kázní je jasné, že Eckhart sa na hodinu ponáhľal, snažiac sa objaviť svoje duchovné sily, sprostredkovať do uší to, čo sa vám odhaľuje naraz. Vіn perekonany, že pravda nie je v budúcnosti a nie v minulosti, ale tu a teraz - musíme zrýchliť viac, ako sme šťastní "šťastní". V tomto zmysle texty jogových kázní rozprávajú traktáty iného filozofa a mystika, zakladateľa Plotinovho novoplatonizmu. Takže to nebolo napísané metódou vytvárania systému, ale „bez šťastia“ - na konci dňa buďte niekto z jogy. Zápach charakteru rozhovoru, umožňujúci reakciu, popretie iného, ​​pripútaný k textu, účastník dialógu. Plotinus tiež vie málo o presnosti kryštalizácie vzorcov; ešte dôležitejšie pre nového, aby bol rýchly k zbožnosti, s „prasknutím na zadku“.

Doplním, že korpus Eckhartových latinských diel, odhalený v rokoch 1880-1886, ešte nie je dokončený, hoci náš autor tam zostáva ako neskorší, scholasticky presný mysliteľ.

Z týchto dôvodov nechceme z núdze uviesť krátky úvodný náčrt Eckhartovho „mystického systému“ (čo je to isté ako „systém“ – na všetko ho bolo viac než dosť). Dôležité aspekty jogového svetoglyády sa rozoberajú v komentároch pred kázňami. Okamžite je príznačné, že kľúčových bodov je menej ako pár momentov, ako stopy Eckhartovej čítacej pamäte.

Nasampered, v jeho očiach bolo niekoľko platónskych a novoplatónskych myšlienok, ako u bohatých nemeckých dominikánov na prelome 13. a 14. storočia, medzi nimi bolo mnoho priamych "expanzí" aristotelizmu.

Stredobodom záujmu nášho autora (ako mystika-platónika) je duša, vo všetkej bezperednosti її vnútorný život. Eckhart obviňovať všetko, čo by ťa prinútilo spoznať tvoju dušu – poznáš sám seba! - éra, vihovannya, rodinné a praktické spojenia ľudí s її otochennyam. Vіn spiraetsya iba na virvana z historického a suspіlnыh kontextu jeho duše, že na Svätom liste, ako by mohol slúžiť ako „cestovateľ“, keď dosiahol seba. (S ktorými sa vo zvyšku objavujú tie isté nepredstaviteľné významy.)

Duša, ako sa dotkne v hodine, je práve hodinou, samotnou spomienkou na život človeka, na inšpiráciu, radosť, kambalu. Ak hovoríme o duši v hodine, nebátime її sami od seba, ale skôr ako číselné її likіv. Sebapoznávanie teda môže byť „prúd informácií“, možno ho vidieť v hodinu, ale len hodinovú pózu, pózu pre seba samého „každú chvíľu“. Sebapoznanie je rovnaké pre Eckharta, veriaceho kresťana, s poznaním Boha je možné rozpoznať Yogo len v duši. Ako Boh nie je zodpovedný až do hodiny, tak duša nie je zodpovedná až do hodiny: zápach nie je v minulosti a nie v budúcnosti, ale naraz- na tej jedinej hodine módy sa nám odhaľuje dievčenstvo. Sama o sebe „raz“ vychádzajú najavo všetky skutočne dôležité veci pre dušu: pád zeme (presnejšie povedané Eckhartovi), voľba Boha pre svet, poznanie Boha, poriadok. Čriepky duše sa počítajú do večnosti, vyhrané - komu sensi - večné; oskіlki svіt privetny až do večnosti, vіn - at tsomu sensі - večný. Eckhartov večný život tvora sa v skutočnosti neháda s dogmou o stvorení sveta a duše, ale ukazuje, že pre dušu nie je dôležitý zvuk duše, ale skôr hodinová história, akoby to bolo samo o sebe.

Je dôležité poznamenať, že Eckhart, hovoriac o hodinovej povahe duše, ju nepremieňa na abstraktnú „substanciu“. Skostnatená duša, ako spievajúci hodinový každodenný život, by rozbila veľmi vzdialený pohľad na Boha, ako výčitka v pomalosti hodiny. Črepiny Boha prevracajú všetko stvorenie, všetko, čo môže človek odhaliť – dušu, ktorá je rovnako podobná a prípadne aj podobnosť, nemôže byť ani dočasným stavom, ani abstraktnou hodinovou substanciou. Vaughn je „nič“ stvoreného a „nič“ Stvoriteľa, ako ho chápeme my Yogo je jednoducho ochrancom stvorenia. Aby ukázal správny obraz duše, Eckhart zavádza v podstate gnostický pojem „iskry“, ktorý označuje transcendentálny základ duše celej psychickej a racionálnej mysli človeka, v ktorej spočíva a stúpa s Bohom. Boh je čistá jednota, ale táto myšlienka; Vіn nastіlki prevrátim, či už je to naše chápanie, že nemôžete mať mená pre svoju skrytú každodennú existenciu, inak je Zem (grunt) neopodstatnená, Bezodnya, na ktorej je zakorenené všetko, čo existuje.

V dôsledku toho Eckhart mätie svojich poslucháčov a uznáva ešte dôležitejšiu tézu. Vstávanie so spievajúcim Bohom sa zdá byť nemožné myslieť ako mechanický proces, ako vzájomnú interakciu dvoch látok, ktoré sú jedno a to isté. Vzostupovať je možné len ako Matka Božia: Boh sa rodí v duši, prostredníctvom ktorej sa duša nielen stáva božskou, ale zostupuje do veľmi šialených a nepodložených Základov, pre ktoré šelma a Stvoriteľ (! ).

V akte Bohorodičky sa každú hodinu objavujú známky úsvitu kňazstva (ako opakujem Eckhart viackrát, duša sa v tejto chvíli obráti cez samotného Stvoriteľa) a ospravedlnenie zjavenia trojica. Eckhart zreteľne rozlišuje Božstvo ako náš deň Zjavenie sa Trojice (a naraz peršu prejav potiaceho sa „základu“), že Boh, Tváre Yakoga označujú poriadok stvorenia sveta. Takže od toho je duša spojená so zvyškom, ako stvorenie so Stvoriteľom. Na tom istom mieste, kde niet bohatstva, potom vo svojom vlastnom základe, „iskra“, je to jedno s tým najbožším základom všetkého.

Verný svojim ospravedlňujúcim textom, vyznieva ako nezmysel, Eckhart demonštruje svojvôľu svojich presvedčení podľa štandardného scholastického modelu, keď hovorí o nemožnosti jednotnosti myslenia a v podstate buttya ľudskej duše. Mi Bachimo, tá joga bola pravda, bol to prejav slabosti a prefíkanosti, lebo Eckharta nemožno nazvať panteistom (akceptovať, v klasickom zmysle slova). Vіn raszrіznav, že duša, ako naše psychické dôkazy, "inho" Boha, a tie správne "shоs", ako keby bola prítomná v okamihu narodenia Krista v nás. Proteekhartivska apologia nedokázala zahladiť šokujúce nepriateľstvo k téze o nekonečnej priepasti, ako keby to bola hodnosť dominujúcej ľudskej duše, priepasti, ktorá zrodila všetko, stvorenie Boha. Pre nasledovníkov jogy bola táto téza zasvätená a pre prenasledovateľov pokojná, pretože je potrebné činiť pokánie.

Eckhartovo učenie bolo už ochranné. Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruysbrok sa stále úspešnejšie pokúšali zladiť mystickú pozíciu svojho učiteľa s normami mysle katolíckej cirkvi. Vytvorte menej rіzkі a vіdvertі - ak chcete smrad, budete najbystrejšími funkciami a obľúbenými autormi.

Prote injektovanie mysticizmu Eckharta neznižuje kreativitu jogy bez prostredných protivníkov. Autorita nášho autora, ktorý rozpoznal takúto „stovp“ myšlienky Mykolu z Kuzanu, a samotného navita Martina Luthera, ktorý v roku 1518 publikoval to, čo bolo napísané v druhej polovici 14. storočia, pod vplyvom Eckhartových myšlienok, anonymná „Nimetska teológia“. Injekciu Meistera Eckharta pripomínajú diela Jacoba Boehmeta a Angelusa Silesiusa (Johann Scheffler). O opätovnom vzplanutí záujmu sme hovorili už pred Eckhartom začiatkom 19. storočia, počiatku záujmu Franza von Baadera. A vpravo to nie je v „antickej tsіkavnosti“, čo znie ako pohon stredostavovského dominikánskeho mysticizmu, ale v úplne modernom її znejúcom.

Toto moderné Eckhartovo znenie bolo uznané tak modernými Baaderovými nemeckými romantikmi, ako aj nemeckou klasickou filozofiou (Schelling, Hegel). Ten, kto pozná diela Maxa Schelera alebo Martina Heideggera, nech sa prihlási, že títo autori – autori už XX storočia – idú do samotných problémov, ktoré by, keď povedali, boli celkom jednoducho (a povedzme to jednoducho) Eckhart.

Prečo je to spôsobené? Mabut, dátumy nydpovіd na Tse Pitannya: text textu Ekkhart ostima, vzdialenosti toho istého joga, okolka, k dosvіd vlastnej číslici, nie je pre nás viyavitov, a to isté nepodlieha fyzická hodina

* * *

Preložila Margarita Vasilivna Sabashnikova (1882–1973), ktoré sú publikované nižšie, prvá a druhá strana stredonemeckého mysticizmu v Rusku. Samotná perekladačka bola až do výšky intelektuálnych a umeleckých kruhov Ruska „sibírskeho veku“. Týždenná hodina vyhrala bola priateľská s Maximiliánom Voloshinom, trochu dramatická stosunki s Vyachom. Ivanovim. Vaughn je malý nepochybný dar umelca, študoval na I. Є. Repina, ale sa zviditeľnila ako prekladateľka, spisovateľka tej poetky. Na M. Sabashnikov sa jej antropozofia poriadne vypomstila, vstúpila do antropozofickej komunity a prekladala ruské diela Rudolfa Steinera. Margarita Vasilivna vyjadrila svoje svetlo tej hodiny vo svojich memoároch týmito slovami: „Celá príroda je Božím chrámom a prírodná veda je uctievanie. Kňazi nie sú potrební, lebo pred Bohom sme si rovní. Modlitby sa nevyžadujú, pretože koža sa môže obrátiť k Bohu s mojou vlastnou. Inak neexistujú žiadne každodenné zázraky, ale kožný lístok, kožný kryštál je zázrak. Po revolúcii sa M. Sabashnikova snažila slúžiť novému Rusku, začala maľovať deti, pokúšala sa o umelecké akcie a potom celé obdobie svojho života zavŕšila dospievaním s novými ideálmi a generáciami depresie. V roku 1922 sa M. Sabashnikov rozіde za kordón a už sa neobracia do vlasti.

Záujem o kreativitu Meistera Eckharta a obväzov M. Sabashnikova s ​​antropozofickými tabuľami. Podľa Margarity Vasilivny je Eckhart ako nič iné medzi strednými mystikmi, má blízko k správnemu poznaniu, ako keby kázanie bolo v súlade s myšlienkami, ako keby sa to prejavilo v antropozofii. V roku 1912 preložil nízke kázne Eckharta, ktoré sa na dlhú dobu stali jediným ruským džerelom s dielom veľkého nemeckého mystika. Až vo zvyšku desaťročia v Rusku vznikli preklady týchto diel od M. Yu. M. Prokhorovej a ďalších sprístupnili čitateľskej verejnosti tvorivosť a nápady Eckharta.

V našej dobe, charakterizujúce preklady M. Sabashnikovej, dávajú Danine literárnu majestátnosť a intuíciu, protestujú, páchnu - „rafinované a nepresné“. Margarita Vasilivna v skutočnosti strávi hodinu pýtaním sa Eckhartovho textu, pričom ruskému čitateľovi nahradí gramatické tvary strednej nemčiny s väčším porozumením. Zmysel toho, čo povedal nemecký mystik, sa však neberie do úvahy, takže ak preložíte publikované, môžete úspešne predstaviť Eckhartovo dielo súčasnej verejnosti. Dovtedy sa už smrad stal pamätníkom úctyhodnej literatúry a na prvý pohľad sa môže zdať, že je odkázaný sám na seba.

Preklady, ktoré vychádzajú, sme doplnili krátkymi komentármi. Komentáre nie sú malé pre účely napísania konečného cloudingu, ale pre vedecko-dokumentačný návrh referenčných znalostí. Shvidshe, smrad premýšľaním nad textami kázní, snahou odhaliť v nich vnútornú logiku a formulovať potravu, privádza zver nie k Meisterovi Eckhartovi, ale k nám samým.

R. V. Svitlov

Tsіkavo, že samotní františkáni boli iniciátormi bohatých inkvizičných procesov v rýnskych Nіmechchini.

Za zákonnými zákonmi v tej hodine boli črepy Eckhartovho vína pevne stanovené, inkvizičný súd ich mal odovzdať do rúk súdu sveta: odteraz náš autor zachránil slobodu na smrť.

názov: Traktáty. Propovіdі
Autor: Majster Eckhart
Vidavnitstvo: Veda
Rick: 443
Storinok: 2010
Formát: DjVu
Rozmír: 5,22 Mb
Yak_st: Naskenované strany + oblasť rozpoznaného textu
Mova rusky
ISBN: 978-5-02-036865-1
séria Literárne pripomienky

Súčasťou výstavy sú preklady najvýznamnejších diel veľkého nemeckého mystika Jána Eckharta z Hochheimu (bl. 1260-1328). Pred týmito výtvormi existuje niekoľko pojednaní napísaných Eckhartom v rôznych obdobiach tvorivosti - „Poďme“, „Kniha Božského Vtihi“, „O osobe z vysokej rodiny“, „O uznaní“, - ako aj viac ako tridsiatich kázní, niektoré z nich obrátili rešpekt kolínskej inkvizície. Hlavnú časť zborníka sprevádza „Doplnková“, ktorá zahŕňa skorú diskusiu „Čo je to isté s Bohom buttya a uznanie“, „Prológ k tézam o stvorení“ a najdôležitejšie dokumenty kolínsko-avinyonského procesu, ktoré boli držal proti Eckhartovi v rokoch 1325-1329 str., pápež Ján XXII. „Na poliach Pánových“. Až donedávna bola zahrnutá „Kniha pravdy“ od dominikána Heinricha Suso: Eckhartova posmrtná apológia a „taška“ jeho teologických myšlienok. Nadradenosť článku odhaľuje obraz kreativity nemeckého mystika v tomto kultúrno-historickom kontexte.

TRACTATIS
Propagovať inštaláciu 7
Kniha Božskej hodiny 40
O ľuďoch z vysokej rodiny 67
O odcudzení 74
NÁVRHY
Kázeň 185
Kázeň 2 89
Kázeň 3 93
Kázeň 496
Kázeň 5 na 100
Kázeň 5 b 103
Kázeň 6 106
Kázeň 7 109
Kázeň 8 111
Kázeň 9 114
Kázeň 10 119
Kázeň 11 123
Kázeň 12 126
Kázeň 13 130
Kázeň 13 a 132
Kázeň 14 133
Kázeň 15 136
Kázeň 16 a 139
Kázeň 16-140
Kázeň 17 144
Kázeň 18 146
Kázeň 19 149
Kázeň 20 a 151
Kázeň 20 b 154
Kázeň 21 157
Kázeň 22 160
Kázeň 23 164
Kázeň 24 167
Kázeň 50 169
Kázeň 51 171
Kázeň 52 174
Kázeň 53 179
Kázeň 71 181
Kázeň 54 (Pf.) 186
Latinská kázeň 49 188
PRÍLOHY
Scholastická tvorba
Chitotozhnі v Božom buttya a pіznannya 193
Prológ k Tvoru tes 198
Materiály pred procesom inkvizície
Vyhlásenie majstra Eckharta kolínskym inkvizítorom, v. 26
jar 1326 205
Odvolanie Meistera Eckharta 24. septembra 1327 r.
Pravdivá reč majstra Eckharta, Yaku vin hovorí 13
divoký 1327 p. 209
Vidpovіd іnkvіzіtsіynoї komіsії vіd 22 lutogo 1327 211
Bula papi Ján XXII. „Na poliach Pána“ vіd 27 breza 1329 213
Literatúra ekhartivskej éry
Granum sinapis (sekvencia „Girchichne grain“) (preložil E. V. Ro-
dionova) 219
Henry Suso. Kniha pravdy 222
Toten tanz (Würzburg "Tanec smrti") (preložil E. V. Rodio-
nové) 243
PRÍLOHY
M.Yu Reutín. Meister Eckhart: po stopách „neviditeľného Boha“ 255
Poznámky (Slav M.Yu. Reutin) 351
Literatúra z nemeckého mysticizmu stredoveku a „nového
zbožnosť“ moja ruská 431
Zoznam čoskoro 434
Zoznam ilustrácií 435