Moskau, 14. Laubfall . Auf Sendung mit der Sendung „What to do?“ im Fernsehsender „Culture“ sagte der Leiter der Synodalabteilung der Gemeinsamen Kirche mit Ehe und ZMI V.R. Legoyda schloss die Möglichkeit einer Beteiligung der Kirche am Kampf um die politische Macht entschieden aus.
„Wenn man sich die zentrale Ernährungspolitik der Regierung anschaut, dann ist die Kirche offensichtlich nicht schuldig, irgendjemandem nachzugeben. Die Kirche wählt nicht die politische Macht – das ist ein grundlegendes Prinzip“, sagte er.
In diesem Fall ist der Aufruf zur Teilnahme an Wahlen nach den Worten des Oberhauptes von Veddilu aus der Beziehung der Kirche zur Ehe und den Schlangen eine durchaus angenehme Form der Teilnahme der Kirche am riesigen Leben der Region .
„Es scheint völlig normal, mich zur Wahl zu rufen. Da es sich um die hohe Bevölkerungszahl und die Verpflichtung der Menschen zur Zahlung ihres eigenen Anteils handelt, können Kirche und Geistliche vor der Teilnahme an den Wahlen anrufen, ob ihre Ergebnisse „Ihre Ehe“ leben sollen, fasste V.R. zusammen. . Legoida.
- Erklärung des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche
Am 17. Juni 2019 wurde auf einer Sitzung des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche eine Erklärung zu der Situation abgegeben, die in der Griechisch-Orthodoxen Kirche nach der Abhaltung des Bischofsrates der ukrainischen Kirchenernährung entstanden war
- Über die Wirkungslosigkeit der Ordinationen ukrainischer Sezierer und die Nichtkanonizität der „Orthodoxen Kirche der Ukraine“
Kommentar an das Sekretariat der Synodalen Bibel-Theologischen Kommission der Russisch-Orthodoxen Kirche
- Nachdem wir mit der Annahme der Bewerbung für den pädagogischen Wettbewerb „Seraphims Lehrer“ begonnen haben
- Der Menschenrechtsbeauftragte hat Geistliche bei unüberlegten Äußerungen vor Kundgebungen erwischt
Der Direktor des Rechtsverteidigungszentrums der ARNS, Roman Silantiev, forderte die Geistlichen auf, sich umgehend mit der Situation zu befassen, und äußerte sich anschließend harsch.
Erzbischof John kündigte an, dass in naher Zukunft ein Treffen der Vertreter der Pfarrei stattfinden werde, um ihre Vorschläge gemäß der kanonischen Form ihrer Organisation an den Heiligen Patriarchen und die Heilige Synode zu übermitteln.
17. Januar 2019 Ausgabe des Autorenprogramms des Heiligen Patriarchen von Moskau und ganz Russland Kiril „Das Wort des Hirten“. Die Fernsehsendung Pershoєrarch möchte fragen, warum die Kirche für die Macht der ganzen Welt beten sollte? Die heilige Vladika erklärte, dass der Regierung solche Verpflichtungen auferlegt werden, wie etwa die Festlegung des Anteils am Volk, an der Macht und am Vermögen. Die Kirche hat im Laufe der Jahrhunderte immer für das Land gebetet, und für die gottlosen Christen hat sie um Verständnis gebetet.
Der Heilige Patriarch stellte fest, dass ein Krieger auch ein Diener ist, wenn eine Person ihre Bereitschaft zeigt, in ihrem Leben Macht zu opfern. Es wird davon ausgegangen, dass die Kirche, nachdem sie die größte Liebe gezeigt hat, um Macht und Armee beten wird.
Das Problem der Größe wurde in einem Interview mit „Russian People's Line“ von einem Kandidaten für Philologie, einem Kandidaten für Theologie, einem außerordentlichen Professor am Institut für Geschichte der Staatlichen Universität St. Petersburg und einem Mitglied des Synodalen Liturgischen Komitees II angesprochen Diakon Wolodymyr Wassilik:
Das Gebet um Macht ist die älteste Tradition der Kirche. Apostel Paulus schreibt: „Vater, zuallererst bitte ich dich zu beten, zu singen, zu beten und alles für alle Menschen, für Könige und für alle Herrscher, damit wir in aller Frömmigkeit und Reinheit ein ruhiges und stressfreies Leben führen können ... ”(1. Tim. 2:1-2). Vlada ist ein Garant für Stabilität, eine Mauer, die Chaos, Bürgerkrieg und gegenseitiger Schuld den Weg versperrt. Darüber hinaus stoppt die Regierung die Angriffe von Feinden auf das Land. Während der christlichen Stunden verurteilte die Kirche das Vorgehen der Behörden und erklärte, dass orthodoxe Christen für sie beten würden. Vlada, ausgelöst durch rechtliche Hinterhalte, ist eine Mauer, die vor dem Kommen des Antichristen schützt, der, formal als König, für alle Gesetzlosigkeit verantwortlich ist, da er alle Aufstände des Teufels, einschließlich des Chaos des Streits, in sich aufnimmt. Das Reich des Antichristen wird ein Reich der Zauberer und der gegenseitigen Schuld sein.
Die Radyansky-Regierung war offiziell nicht gegen Gott gerichtet, und selbst in der Verfassung stand nichts über die Verteidigung der Religion. Eine andere Sache ist, dass die Kirche und der Glaube Verfolgung und Unterdrückung kennengelernt haben und nicht nur die atheistische Botschaft der kommunistischen Ideologie. Alle rechtschaffenen Menschen des 20. Jahrhunderts, Vladika Veniamin (Fedchenkov) und Pater Ivan (Selyankin), beteten inbrünstig für den Herrscher des Radians. Pater John zeigte eine demütige Demonstration von Liebe und Hingabe, als er für seinen Zeugen Iwan Michailowitsch betete, der mir die Finger rang. Dank dieser Gebete wurde die Wiederbelebung Russlands zu einem Wunder, da es sich möglicherweise nicht vollständig dem Glauben und der Kirche zugewandt hatte. Die neuen Märtyrer beteten für den verfolgenden Herrscher und erfüllten damit das letzte Gebot des Herrn – „Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, segne diejenigen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich betrügen und verfolgen; є doch über die Gerechten und die Ungerechten.“(Matthäus 5: 43-45). Dieses Gebot hat seine Relevanz nicht verloren, auch wenn unser Land durch Wolodymyr Wolodimirowitsch Putin, einen treuen und kirchlichen Präsidenten, der regelmäßig die Heiligen Geheimnisse Christi beichtet und daran teilnimmt, verwüstet wird.
Vertraulichen Angaben zufolge liest Wladimir Putin den Apostel wie Peter den Großen gut und hofft, dadurch christliche Politik betreiben zu können, indem er auf die Close Gathering blickt. Ich werde zum kirchlichen Leben beitragen und Klöstern und majestätischen Tempeln helfen. Es genügt, das Walaam-Kloster zu bestaunen, aus dem der Steinbutt des Präsidenten aus den Ruinen der Aufstände und das kolossale Essen stammt. Allen unseren lieben Kritikern, die sich wundern und bezweifeln, dass es möglich ist, für eine andere Regierung zu beten, die ihrer Meinung nach so korrupt ist und in Rechte und Freiheiten eingreift, müssen wir sagen, meine Lieben: Betet, damit die Macht besser wird, denn Gebete können reich und gerecht sein. Es scheint, dass das Gebet vom Meeresgrund aufsteigt.
Der Zoroastrismus ist eine sehr alte Religion, benannt nach ihrem Gründer, dem Propheten Zarathushtri. Die Griechen verehrten Zarathushtra als weisen Astrologen und benannten dieses Volk in Zoroaster (von griechisch „astron“ – „Stern“) um, was sie Zoroastrismus nannten.
Diese Religion ist so alt, dass die meisten ihrer Anhänger sie seit ihrem Verschwinden vergessen haben. Viele asiatische und iranische Länder beanspruchten in der Vergangenheit die Rolle des Vaterlandes des Propheten Zarathustra. Akzeptieren Sie, dass Zoroaster in einer Version im letzten Viertel des zweiten Jahrhunderts lebt. klingen e. Laut der englischen Entdeckerin Mary Boyce „wurde nun festgestellt, dass der Prophet Zoroaster tatsächlich in den Steppen Asiens, direkt außerhalb der Wolga, lebt, da die Hymnen von Zoroaster komponiert wurden.“
Nachdem er im Gebiet des iranischen Hochlandes und in ähnlichen Gebieten entstanden war, verbreitete sich der Zoroastrismus in den unteren Regionen des Nahen und Mittleren Ostens und wurde um das 6. Jahrhundert zu einer mächtigen Religion in den alten iranischen Reichen. klingen das heißt, bis zum 7. Jahrhundert. N. e. Nach der Eroberung Irans durch die Araber im 7. Jahrhundert. N. Das heißt, nach der Annahme einer neuen Religion – des Islam – erlebten die Zoroastrier im 7.-10. Jahrhundert Verfolgung. Die meisten von ihnen zogen nach und nach nach Indien (Gujarat), wo sie Parsis genannt wurden. Derzeit leben Zoroastrier aus dem Iran und Indien in Pakistan, Sri Lanka, Adenien, Singapur, Shanghai, Hongkong sowie in den USA, Kanada und Australien. Weltweit beträgt die Zahl der Anhänger des Zoroastrismus etwas mehr als 130.000 bis 150.000. Menschen
Die zoroastrische Religion war für ihre Zeit einzigartig, mit vielen ihrer zutiefst edlen und moralischen Entwicklungen, die möglicherweise spätere Religionen wie Judentum, Christentum und Islam vom Zoroastrismus ableiteten. Zum Beispiel ist es wie der Zoroastrismus monotheistisch, aber im Kern liegt der Glaube an einen höchsten Gott, den Schöpfer aller Dinge; Der Glaube an die Propheten, die göttliche Offenbarungen empfangen haben, ist die Grundlage ihres Glaubens. Wie im Zoroastrismus, im Judentum, im Christentum und im Islam gibt es einen Kernglauben an das Parapharium des Messias oder des Erlösers. Alle diese Religionen folgen dem Zoroastrismus und befolgen dieselben moralischen Standards und Verhaltensregeln. Es ist nicht ausgeschlossen, dass der Glaube an die himmlische Welt, das Paradies, die Hölle, die Unsterblichkeit der Seele, die Auferstehung von den Toten und die Etablierung eines gerechten Lebens nach dem Jüngsten Gericht mit dem Einzug des Zoroastrismus und des Gestanks auch in säkularen Religionen auftauchte begann sofort.
Was ist der Zoroastrismus und was war sein halbmythischer Begründer, der Prophet Zoroaster, welchen Stamm und welches Volk entdeckte und predigte er?
WENDUNGEN DER RELIGIONEN
Bei III Eibe. klingen Das heißt, am Abfluss der Wolga, in der Nähe der unberührten russischen Steppen, lebte ein Volk, das Historiker später Proto-Indo-Iraner nannten. Dieses Volk lebte höchstwahrscheinlich in kleinen Siedlungen in einer geistlichen Lebensweise und in dünnen Dörfern. Sie bestanden aus zwei sozialen Gruppen: Opfer (Diener des Kultes) und Krieger-Hirten. Wir respektieren vieles, sogar bis zur Eibe III. Tso Sound Das heißt, in der Ära des Bronzenen Jahrhunderts wurden die Proto-Indo-Iraner in zwei Völker geteilt – die Indo-Arier und die Iraner, die nacheinander in zwei Völker aufgeteilt wurden, obwohl ihre Hauptbeschäftigung nach wie vor verloren ging Viehzucht und Viehhandel. Unter ihnen lebten heute zahlreiche Populationen. Dies ist eine turbulente Stunde. In der Nähe zahlreicher Schlachten drehten sich Kampfwagen. Hirten wurden oft zu Kriegern. Ihre Anführer führten Raubzüge durch und plünderten andere Stämme, indem sie fremde Güter transportierten und Herden und Truppen anführten. Sie selbst erlebte etwa in der Mitte des 2. Jahrtausends eine unruhige Stunde. Chr h. für tatsächliche Daten - zwischen 1500 und 1200 Rubel. klingen Das heißt, der Priester Zoroaster lebt. Ausgestattet mit der Gabe der Aufrichtigkeit sprach sich Zoroaster entschieden gegen die Idee aus, dass die Ehe durch Gewalt und nicht durch das Gesetz geregelt werden sollte. Die Offenbarungen von Zoroaster stellten ein Buch der Heiligen Schrift zusammen, das unter dem Namen „Avesta“ veröffentlicht wurde. Dies geschieht nicht ohne die Erwähnung der heiligen Texte des zoroastrischen Glaubens, aber es gibt auch viele Informationen über die Besonderheit von Zoroaster selbst.
Heilige Texte
Der bis heute erhaltene Text des Avesti besteht aus drei Hauptbüchern – Yasna, Yashti und Videvdat. Die Helden aus der „Avesta“ stellen die sogenannte „Kleine Avesta“ zusammen – eine Sammlung täglicher Gebete.
„Yasna“ besteht aus 72 Abschnitten, von denen 17 aus „Gati“ bestehen – den Hymnen des Propheten Zoroaster. Laut „Gativ“ ist Zoroaster eine echte historische Person. Der Vater stammte aus einer armen Familie der Familie Spitam und hieß Purushaspa, die Mutter hieß Dugdova. Yogo vlasne im'ya – Zarathushtra – kann in der alten Pahlavi-Sprache „derjenige, der das Kamel führt“ oder „derjenige, der das Kamel führt“ bedeuten. Es ist wichtig zu beachten, dass es für sie einfacher ist, fertig zu werden. Es ist unwahrscheinlich, dass es einem mythologischen Helden gehört. Zoroaster (in Russland leitet sich sein Name traditionell von der griechischen Version ab) war ein professioneller Opfervater, der zwei Töchter geheiratet hatte. Zur Zeit seines Vaters wurde die Predigt des Zoroastrismus nicht anerkannt und erneut überprüft, und Zoroaster musste gehen. Es gibt eine bekannte Ecke des Herrschers Vishtaspi (wer regierte, ist noch unbekannt), der den Glauben von Zoroaster annahm.
ZOROAASTRISCHE GOTTHEITEN
Zoroaster lehnte den wahren Glauben des 30. Jahrhunderts ab. Gemäß den Anweisungen werden Sie eines Tages auf der Svitanka zum Fluss gehen, um Wasser zu holen, um das heilige Getränk Haomi zuzubereiten. Als er sich umdrehte, erschien eine Schüssel vor ihm: Er hatte diese Wahrheit erfahren – Vohu-Mana (Gute Absicht), die zu Gott gebracht wurde – Ahura-Mazdi (Herr des Anstands, der Gerechtigkeit und Gerechtigkeit). Die Offenbarungen Zoroasters verschwanden nicht umsonst, ihre Strömungen finden sich in noch älteren Religionen, etwa dem Zoroastrismus. Lange vor Beginn der Predigt des neuen Glaubens, der Zoroaster vom höchsten Gott Ahura-Mazda selbst „offenbart“ wurde, wurden die alten iranischen Stämme vom Gott Mitra – einem Sondervertrag, Anahita – der Göttin des Wassers und der Großzügigkeit – heimgesucht. Varuna – der Gott des Krieges und des Sieges. Schon damals bildeten sich Religionen, die mit dem Kult des Feuers verbunden waren, das die Haomi für religiöse Zeremonien darbrachten. Viele Rituale, Rituale und Helden basierten noch immer auf dem Epos „Indo-iranische Einheit“, in dem die Proto-Indo-Iraner lebten – die Vorfahren der iranischen und indianischen Stämme. Alle bezeichneten Gottheiten und mythologischen Helden entwickelten sich organisch zu einer neuen Religion – dem Zoroastrismus.
Zoroaster begann zu sagen, dass die größte Gottheit Ahura Mazda (später Ormuzd oder Hormuzd genannt) sei. Alle anderen Gottheiten nehmen entsprechend ihrer neuen Reihenfolge eine Position ein. Den Alten zufolge erinnert das Bild von Ahura-Mazdi an den höchsten Gott der iranischen Stämme (Arier), genannt Ahura (Volodar). Vor Ahura lagen Mitra, Varuna und In. Der große Ahura Mav ist der Beiname von Mazda (weise). Zusätzlich zu den Ahura-Gottheiten, die große moralische Werte hatten, kümmerten sich die alten Arier um Jungfrauen – Gottheiten niedrigeren Ranges. Sie wurden von einem Teil der arischen Stämme verehrt, während die meisten iranischen Stämme die Jungfrauen vor den Mächten des Bösen und der Dunkelheit schützten und ihren Kult entwickelten. Wie Ahura-Mazdi beklagt, bedeutete dieses Wort „Herr der Weisheit“ oder „weiser Herr“.
Ahura-Mazda zeichnete sich als der große und allwissende Gott aus, der Schöpfer aller Dinge, der Gott der himmlischen Krypta; im Zusammenhang mit den grundlegenden religiösen Konzepten – göttlicher Gerechtigkeit und Ordnung (asha), guten Worten und guten Taten. Wesentlich später entstand ein neuer Name für den Zoroastrismus – Mazdaismus.
Zoroaster begann von diesem Moment an Ahura Mazda zu verehren – den Allwissenden, Weisen, Gerechten, Gerechten, der alle anderen Gottheiten waren und von wem sie kamen –, als er diesen Topf auf den Birkenfluss pflanzte. Dies führte ihn zu Ahura Mazda und anderen Gottheiten, die das Licht fördern würden, da Zoroaster in der Gegenwart eines solchen „den feuchten Schatten nicht entfernen konnte“.
Die Achse der Hymnen des Propheten Zoroaster – „Gatah“ – wird durch die Rozmova zwischen Zoroaster und Ahura-Mazda dargestellt:
Antrieb für Ahura Mazda
Spitama-Zarathustra:
„Sage mir, Heiliger Geist,
Schöpfer des körperlichen Lebens,
Was ist mit dem Heiligen Wort?
Ich bin mächtiger,
Ich das größtmögliche,
Ich bin sehr gnädig,
Was findest du?"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura-Mazda-Film:
„Das wird mein Name sein,
Spitama-Zarathushtra,
Heilige Unsterbliche, -
Diese Worte des heiligen Gebets
Da gehst du so hart wie möglich,
Du kannst alles machen
Ich bin sehr gnädig,
І am effektivsten.
Das ist das Höchstmögliche,
Ich bin ganz ehrlich,
Und es ruiniert noch mehr
Ich mache Vermögen für Menschen und Frauen,
Aus der Körperwelt
Und der Gedanke ist durchdringend,
Hier in der Körperwelt -
Repariere den Geist!
Ich singe Zarathushtra:
„Sag mir das,
Guter Ahura Mazda,
Yake ist großartig,
Das Schönste ist
Ich das größtmögliche,
Ich bin ganz ehrlich,
Was gibt es mehr zu betteln
Ich mache Vermögen für Menschen und Frauen,
Was können Sie finden?
Dann würde ich schlagen
Ich mache Vermögen für Menschen und Frauen,
Dann würde ich schlagen
Mit all unseren Stimmen und Chaklunov,
Ich würde nicht verletzt werden
Weder Mädchen noch Menschen,
Kein Chakluny, keine Hexen.“
Ahura-Mazda-Film:
„Meni im'ya – Stromversorgung,
O treuer Zarathushtra,
Ein anderer Name ist Stadny,
Und der dritte Name ist Pushing,
Viertens – Ich bin die Wahrheit,
Und hinten - Alles ist gut,
Was ist wirklich wie Mazda,
Shoste im'ya - Rozum,
Sjome – Ich bin schlau,
Acht - ich bin Navchannya,
Dev'yate - Vcheny,
Zu den Zehn – ich bin Heiligkeit,
Elf - Heilig bin ich,
Zwölf - ich bin Ahura,
Dreizehn – ich bin der Stärkste,
Vierzehn - Gutmütig,
Fünfzehn - ich bin Peremozhny,
Sechzehn - Allliebend,
Allseher - siebzehn,
Heiler - achtzehn,
Der Autor ist neunzehn,
Zwanzig – ich bin Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bete zu mir, Zarathushtra,
Bete Tag und Nacht
Aktives Gießen,
Wie man gezielt zielt.
Ich selbst, Ahura Mazda,
Ich werde kommen, um zu helfen,
Lass mich dir helfen
Komm und guter Sraosha,
Kommen Sie, um Ihnen zu helfen
Und das Wasser und die Bäume,
Ich rechtschaffener Fravashi“
(„Avesta – kunstvolle Hymnen.“ Übersetzung von I. Steblіn-Kamensky.)
Allerdings gerät die ganze Welt in Panik, nicht ohne die Macht des Guten zu verlieren, sondern vielmehr die Macht des Bösen. Ahura-Mazda stellt sich gegen die böse Gottheit Anhra Mainyu (Ahriman, auch die Transkription von Ahriman) oder den bösen Geist. Die ständige Konfrontation zwischen Ahura-Mazda und Ahriman zeigt sich im Kampf zwischen Gut und Böse. Somit zeichnet sich die zoroastrische Religion durch das Vorhandensein zweier Wurzeln aus: „Es gibt tatsächlich zwei Urgeister, Zwillinge, die für ihre Länge berühmt sind.“ In der Duma herrscht in Worten und Taten ein Gestank nach Ressentiments, Gut und Böse... Wenn sich diese beiden Geister zuerst versammelten, dann erschufen sie beide, aber und nicht, und diejenigen, die auf das Unrecht derer achten, die ihnen folgen Der Weg des Unsinns ist das Schlimmste, und diejenigen, die dem Weg des Guten (Asha) folgen, halten Ausschau nach dem Besten. Und die Achse dieser beiden Geister ist der eine, der den Unsinn angreift und das Böse wählt, und der andere ist der Heilige Geist... der sich für die Gerechtigkeit entscheidet.“
Die Armee von Ahriman wird zu Divi. Zoroastrier glauben, dass es sich dabei um böse Geister, Chakluns und böse Volodars handelt, die den vier Elementen der Natur schaden: Feuer, Erde, Wasser, Himmel. Darüber hinaus drücken sie die schlimmste menschliche Bosheit aus: Verspätung, Faulheit, Unsinn. Die Gottheit Ahura Mazda schuf Leben, Wärme und Licht im Feuer. Gleichzeitig erschuf Ahriman Tod, Winter, Kälte, Hitze, böse Kreaturen und Koma. Doch nach zoroastrischer Überzeugung begann Ahura-Mazda aus diesem Kampf zwischen den beiden als Sieger hervorzugehen und das Böse in der Zukunft zu besiegen.
Ahura-Mazda erschuf mit Hilfe von Spenta Mainyu (dem Heiligen Geist) sechs „unsterbliche Heilige“ und wurde so gleichzeitig zum höchsten Gott in einem Pantheon von sieben Gottheiten. Genau diese Idee von sieben Gottheiten wurde zu einer der Innovationen des Zoroastrismus, obwohl sie auf dem alten Phänomen über die Beziehung zur Welt basierte. Diese sechs „unsterblichen Heiligen“ sind abstrakte Wesenheiten, wie zum Beispiel Vohu-Mana (oder Bahman) – der Schutzpatron der Dünnheit und der Stunde des Guten Denkens, Asha Vakhishta (Ordibe-khesht) – der Schutzpatron des Feuers und des Allerheiligsten Schöne Wahrheit, Khshatra Varya (Shahrivar), der Schutzpatron Metalu und Vibran Vlada, Spenta Armati – der Schutzpatron der Erde und der Frömmigkeit, Haurvatat (Khordad) – der Schutzpatron des Wassers und der Festigkeit, Amertat (Mordad) – die Unsterblichkeit und der Schutzpatron der Wälder . Unter ihnen waren die Gefährtengottheiten von Ahura-Mazdi Mitra, Apam Napati (Varun) – Onuk des Wassers, Sraoshi – Hören, Respekt und Disziplin, und auch Ashi – die Göttin des Teilens. Diese göttlichen Yakos wanderten wie Götter umher. Gleichzeitig ist hinter dem zoroastrischen Glauben der ganze Gestank auf die Nachkommen von Ahura Mazda selbst zurückzuführen, und unter seinem Zerivnismus sollen die Siege der Mächte des Guten über die Mächte des Bösen überwunden werden.
Schauen wir uns eines der Avesti-Gebete an (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Dies ist die Hymne des Propheten Zoroaster, die dem Gott Ahura-Mazda gewidmet ist und bis heute in einer deutlich veränderten und verbesserten Erscheinung aufgeführt wurde, auch bekannt als, wahnsinnig, tsikavyy, Fragmente im neuen werden alle Namen neu erfinden die höchste Gottheit: „Lass Ahura-Mazda gesund sein und wende dich ab – Möge ich die Wahrheit aus einem würdigen Willen einflößen!... Ich verherrliche mit Freundlichkeit, Segen und Wohltätigkeit.“ Ich ergebe mich allen Segnungen, guten Gedanken und Wohltaten und verabscheue alles Böse, Verleumdung und Böses. Ich bringe euch, unsterbliche Heilige, Gebet und Lob in Gedanken und Worten, in Taten und in der Kraft und dem Körper meines Lebens. Ich preise die Wahrheit: Wahrheit ist das höchste Gut.“
Das Land Ahura-Mazdi ist himmlisch
Zoroastrier sagen, dass in der Antike, als ihre Vorfahren noch in der Nähe ihres Landes lebten, die Arier – das Volk der Nacht – den Weg zum Großen Berg kannten. In der Antike bewahrten die Menschen ein besonderes Ritual und bereiteten aus Kräutern ein wundersames Getränk zu, das einen Menschen von körperlichen Beschwerden befreite und ihm ermöglichte, mitten am Morgen zu meditieren. Nachdem sie Tausende von Unsicherheiten, die Unterstützung der Erde, des Windes, des Feuers und des Wassers überwunden und alle Elemente durchquert hatten, erreichten diejenigen, die im Licht ihrer Augen viel Licht erreichten, die Sonne und stiegen dann den Berg hinauf. Dann sank er so tief hinab, dass die Erde wie ein heller Punkt schien. Was sitzt da in den Bergen? Sie fanden sie betrunken vor den Toren des Paradieses, die von mit feurigen Schwertern bewaffneten Engeln begraben wurden.
„Was willst du, die Geister, die hierher gekommen sind? - Die Engel fragten die Mandrivniks. „Wie haben Sie von den Routen in der Nähe des Wunderlandes erfahren und die Sterne haben die geheime Kammer des heiligen Wassers weggenommen?“
„Wir haben die Weisheit der Väter gelernt“, sagten die Mandrvniki den Engeln wie gefordert. „Wir kennen das Wort.“ Und der Gestank warf schattenhafte Zeichen auf den Sand, der meine heilige Inschrift bildete.
Dann öffneten die Engel die Tore ... und eine lange Konvergenz begann. Manchmal dauerte es Tausende von Jahren, manchmal länger. Derzeit respektiert Ahura-Mazda niemanden, der in die Schatzkammer von Gori eindringen will, und respektiert ihn auch nicht. Früh und spät wehte der Gestank von oben. Eis, Schnee, ein scharfer kalter Wind und schließlich – die Selbstlosigkeit und Dunkelheit endloser Weiten – das kannten die Gestanke dort. Dann erinnerten sie sich an die Worte des Gebets: „Großer Gott, Gott unserer Väter, Gott der ganzen Welt! Lehre uns, mitten in die Brandwunde vorzudringen, zeige uns deine Barmherzigkeit, damit uns die Erleuchtung helfen wird!“
Und die Achse erschien inmitten von ewigem Schnee und Eis. Die feurigen Scharen der Mandrivniks kamen zum Eingang, und dort trafen die Geister des Berges auf die Boten von Ahura-Mazdi.
Das erste, was den Mandarinisten, die die unterirdischen Galerien betraten, ins Auge fiel, war ein Spiegel, der tausend verschiedenen Börsen in ihrer Gesamtheit ähnelte.
"Was ist das?" - Die Mandravniks der Geister befragt. Und die Geister sagten ihnen:
„Stehst du etwa in der Mitte des Spiegels? Hier ist eine Energiequelle, die Ihnen der Schlaf gibt. Wie der Phönix-Vogel stirbt die Licht-Menschenseele für immer und wird in der ewigen Hälfte auf ewig wiederbelebt. Ihre Haut ist in unzählige kleine Flecken unterteilt, die Ihrer Haut ähneln, und Ihre Haut wächst, ohne sich an ihrer Stelle oder in der Verbindung zu verändern. Wir haben ihm die Form eines Spiegels gegeben, damit der dunkle Geist des Geistes der Geister, wie der Spiegel, immer die Materie erhellen wird. Erinnern Sie sich, wie die Sternschnuppen am irdischen Herbsthimmel brennen? Ebenso brennen vor der Welt des Schöpfers die Augen der Seelen des Schöpfers. Der Gestank löst sich in kleine Stücke auf, wie ein zerrissener Perlenfaden, wie Bretttropfen, die kleinen Augen fallen aus der Welt der Schöpfung. Jede Sekunde auf der Am inneren Gaumen erscheint der Stern: Tse, der Seelenspiegel, erhebt sich aus der Welt des Todes zu Gott. Verstehen Sie zwei Ströme dieser Sterne – den stromabwärts und den stromaufwärts? Die Achse der rechten Planke liegt über dem Feld des Großen Lichts. Die Haut des Auges hat eine Kopfzone, durch die die Bänder jeder Lanze wie eine Brücke über den Spalt verlaufen. Dies ist der „König der Seelen“, an den sie sich nach dem Tod der Haut ständig erinnert. Hören Sie respektvoll, Mandrovniks, dem wichtigsten Geheimnis von Gory: Unter den Milliarden „Königen der Seelen“ gibt es einen Höchsten Wahrheit. Unter den Milliarden „Königen der Seelen“ überdauert ein König die Ewigkeit – und auf dem Neuen liegt die Hoffnung aller, bis auf eine endlose Welt …“
KOSMOLOGIE
Nach der zoroastrischen Vorstellung hat das Licht der Welt eine Länge von 12.000. Rokiw. Seine gesamte Geschichte ist gedanklich in vier Perioden unterteilt, jeweils dreitausend. Rokiw. Die erste Periode ist die Neuübersetzung von Reden und Ideen, in der Ahura-Mazda das ideale Licht des abstrakten Verständnisses schafft. In diesem Stadium der himmlischen Schöpfung gab es bereits Prototypen von allem, was auf der Erde geschaffen wurde. Dieser Zustand der Welt wird Menok (entweder „unsichtbar“ oder „spirituell“) genannt. Eine andere Periode konzentriert sich auf die Erschaffung der geschaffenen Welt, also der realen, sichtbaren, „von Kreaturen bewohnten“ Welt. Ahura Mazda erschafft den Himmel, die Sterne, den Monat und die Sonne. Jenseits der Sphäre von Sonts liegt die Ader von Ahura-Mazdi selbst.
Ahriman beginnt sofort mit seiner Arbeit. Er dringt in die Grenzen des Himmels ein, erschafft Planeten und Kometen, die nach der gleichen Ordnung der Himmelssphären geordnet sind. Ahriman bringt das Wasser durcheinander und zwingt den ersten Mann Gayomart zum Tod. Vor den ersten Menschen sagen die Menschen, dass es einen Mann und eine Frau gibt, die die Menschheit geboren haben. Wenn zwei widersprüchliche Böden aufeinanderprallen, beginnt die ganze Welt zusammenzubrechen: Gewässer werden abgeflacht, Berge stürzen ein, Himmelskörper stürzen zusammen. Um die Wirkung der „unnötigen“ Planeten zu neutralisieren, platziert Ahura Mazda gute Geister auf dem Hautplaneten.
Die dritte Periode des Aufbruchs der ganzen Welt feiert die Stunde vor dem Erscheinen des Propheten Zoroaster. Diesmal sind es mythologische Helden der Avesti. Einer von ihnen ist der König des Goldenen Zeitalters, Yima Syauchy, in dessen Königreich es „keine Eile, keine Kälte, kein Alter, keinen Verfall – die Erschaffung von Jungfrauen“ gibt. Dies herrscht über Menschen und Menschen durch die Flut, die für sie eine besondere Ecke geschaffen hat. Unter den Gerechten wird zu dieser Stunde offenbart, dass der Herrscher eines bestimmten Gebiets Vishtasp ist; er selbst wurde der Schutzpatron von Zoroaster.
Die verbleibende, vierte Periode (nach Zoroaster) trivatime 4 Tausend. Schicksale, in deren Verlauf (alle tausend Jahre) den Schuldigen drei Erlöser erscheinen werden. Der Rest von ihnen, Retter Saoshyant, der wie die beiden vorherigen Retter als Sohn Zoroasters gilt, wird die Welt und die Menschheit teilen. Es ist Ahriman, der die Toten auferwecken kann, woraufhin die Welt durch einen „Fluss geschmolzenen Metalls“ gereinigt wird und alles, dem dies entzogen wird, ewiges Leben erhält.
Die Fragmente des Lebens werden nach dem Verschwinden des Bösen in Gut und Böse aufgeteilt. Die Angst vor der Schändung des Lebens in irgendeiner Form – sei es physisch oder moralisch – ist ein großer Vorteil des Zoroastrismus.
DIE ROLLE DER MENSCHEN IM ZOROAASTRIANISMUS
Im Zoroastrismus spielt die spirituelle Gründlichkeit der Menschen eine wichtige Rolle. Der Schwerpunkt der Ethiklehre des Zoroastrismus liegt auf dem menschlichen Handeln, das auf dem Dreiklang basiert: guter Gedanke, gutes Wort, gute Tat. Der Zoroastrismus hat die Menschen bis zur Reinheit und Ordnung gelehrt, indem er Menschen und Vätern, Familien und Vätern zugehört hat, ihre Pflichten für Kinder bezahlen, Mitchristen helfen, über das Land und die Weiden sprechen konnte. für Dünnheit. Die Weitergabe dieser Gebote, die sich zu Charakterzügen entwickelten, von Generation zu Generation spielte eine wichtige Rolle für die entwickelte Vitalität der Zoroastrier und trug dazu bei, die schwierigen Erfahrungen zu überwinden, die ihnen im Laufe der Jahre, in denen ich reich und stolitär war, stetig zufielen .
Der Zoroastrismus gibt den Menschen die Freiheit, ihren Platz im Leben zu wählen, und ruft die Menschen dazu auf, Böses zu tun. Gleichzeitig wird nach zoroastrischem Glauben das Schicksal eines Menschen vom Schicksal bestimmt, mit Ausnahme seines Verhaltens, in dessen Welt er liegt, wo er seine Seele nach dem Tod verbringen soll – in den Himmel und in den Himmel.
DER ANFANG DES ZOROAASTRIANISMUS
Feueranbeter
Das Gebet der Zoroastrier wurde immer genutzt, um mit der großen Feindseligkeit derer, die weg waren, fertig zu werden. So weiß der berühmte iranische Schriftsteller Sadegh Hedayat von seinem Bekannten „Fire Worshipers“. (Die Aussage erfolgt im Namen eines Archäologen, der an Ausgrabungen in der Nähe der Stadt Nakshe-Rustam arbeitet, einen alten zoroastrischen Tempel ausgräbt und die Gräber antiker Schahs hoch in den Bergen ausgräbt.)
„Ich erinnere mich noch gut daran, dass ich an dem Abend in diesem Tempel („Kaaba von Zoroaster.“ – Ed.) starb. Es war heiß und ich war ziemlich müde. Mir ist sofort aufgefallen, dass zwei Leute in einer Ode, die die Iraner nicht mehr tragen, in meine Richtung liefen. Als die Stinks näher kamen, begrüßte ich die großen, edlen Menschen im hohen Alter mit klaren Augen und ungewöhnlichen Reisgesichtern ... Die Stinks waren Zoroastrier und verehrten das Feuer, wie ihre alten Könige, die in ihren Gräbern lagen. Sie hoben die Khmiz schnell auf und legten sie weg, bevor sie sie kauften. Dann zündeten sie es an und begannen, das Gebet zu lesen, als ob sie es auf besondere Weise flüstern würden ... Es schien, dass es sich um dieselbe Sprache „Avesti“ handelte. Da ich unsicher war, wie man ein Gebet liest, hob ich plötzlich den Kopf und erstarrte. Derselbe Baum hing, und als ich sofort, durch Tausende von Schicksalen hindurch, für einen Moment in meine Augen starrte, schien es, als würde der Stein zum Leben erwachen und die Menschen, die an dem Felsen hingen, kamen, um sich vor der Wohnstätte ihrer Gottheit zu verneigen. ”
Vor dem Anbetungsfeuer wurde uns die Verehrung der höchsten Gottheit Ahura Mazda zum Ausdruck gebracht. Zoroastrier selbst werden manchmal als Feueranbeter bezeichnet. Zhodne ist heilig, die Zeremonie und der Ritus wären ohne Feuer (Atar) – das Symbol des Gottes Ahura-Mazdi – nicht vollständig. Das Feuer erschien in verschiedenen Formen: das himmlische Feuer, das funkelnde Feuer, das Feuer, das dem menschlichen Körper Wärme und Leben verleiht, und, wie man sagt, das heiligste Feuer, das in Kirchen brennt. Anfangs verfügten die Zoroastrier nicht über Feuertempel und Bilder von Gottheiten, um den Menschen Wahrsagereien zu ermöglichen. Später gab es Tempel, die wie ein Vezh brannten. Solche Tempel wurden zwischen dem 8. und 7. Jahrhundert in Medien gebaut. klingen e. In der Mitte des Feuertempels befand sich ein dreiteiliges Heiligtum, in dessen Mitte sich auf der linken Seite der einzelnen Türen mehrere Stufen vor dem Feuer befanden, etwa zwei Meter entfernt. Gleichzeitig wurde das Feuer zum Tempel gebracht und die Sterne waren schon von weitem zu sehen.
Unter den ersten Königen des persischen Staates, den Achämeniden (VI. Jahrhundert v. Chr.), vielleicht unter Darius I., begann man, Ahura Mazda als Vorbild des modifizierten assyrischen Gottes Ashur darzustellen. In Persepolis – der alten Hauptstadt der Achämeniden (in der Nähe des heutigen Schiras) – hängt im Auftrag von Darius I. ein Bild des Gottes Ahura Mazda mit der Figur eines Königs mit offenen Flügeln und einer Siebenschläferscheibe auf dem Kopf. in einer Tiara (Krone), die die Krone Kula iz zirok ist. In Russland ist die Griwna getrimmt – ein Symbol der Macht.
Die am Felsen hängenden Bilder von Darius I. und anderen achämenidischen Königen wurden vor dem Ende des Brandes in den Gräbern von Naqshe-Rustam (neunte Stätte Kazerun im Iran) aufbewahrt. In späteren Jahren werden Bilder von Gottheiten – Flachreliefs, Hochreliefs, Statuen – immer schärfer. Anscheinend bestrafte der achämenidische König Artaxerxes II. (404-359 v. Chr.) die Statuen der zoroastrischen Göttin des Wassers und der Großzügigkeit Anakhita an den Orten Susi, Ekbatani und Baktra.
„APOKALYPSE“ DER ZOROASTRIANER
Im Einklang mit dem zoroastrischen Glauben besteht die Tragödie der Welt darin, dass die Welt zwei Hauptkräfte hat – die kreative (Spenta Mainyu) und die destruktive (Angra Mainyu). Persha betont alles, was in der Welt gut und rein ist, und Freund – alles Negative, was die Entwicklung eines Menschen zum Guten behindert. Ale tse Dualismus. Ahriman und seine Armee – von ihm erschaffene böse Geister und böse Essenzen – sind Ahura-Mazda nicht ebenbürtig und in keiner Weise mit ihm vergleichbar.
Der Zoroastrismus liest vom Ende des Sieges des Guten in jeder Welt und vom verbleibenden Untergang des Reiches des Bösen – dann wird die Neuschöpfung der Welt kommen ...
In einer alten zoroastrischen Hymne heißt es: „Am Tag der Auferstehung werden alle, die auf der Erde leben, auferstehen und zum Thron von Ahura Mazda gehen, um die Wahrheit und den Fluch zu hören.“
Die Transformation der Körper wird gleichzeitig mit der Transformation der Erde stattfinden, und gleichzeitig werden sich die Welt und ihre Bevölkerung verändern. Das Leben steht kurz davor, in eine neue Phase einzutreten. Dieser Tag, das Ende dieser Welt, wird von Zoroastriern als ein Tag der Reinheit, der Freude, des Endes aller Hoffnungen, des Endes der Sünde, des Bösen und des Todes angesehen.
Wie ein Mensch, der zum Tode verurteilt ist, ist das universelle Ende die Tür zu einem neuen Leben, und das Gericht ist ein Spiegel, in dem ein Mensch eine gerechte Antwort für sich selbst erhalten kann, sei es in einem neuen materiellen Leben (für die Manifestationen des Zoroastrismus). - in der Hölle) oder an einem Arbeitsplatz der mittleren „Rasse“ der Seher“ (d. h. der Austausch des göttlichen Lichts, das sie durch sich hindurchlassen), für die eine neue Erde und ein neuer Himmel geschaffen werden.
So wie großes Leid das Wachstum der rohen Seele der Haut unterdrückt, so ist es ohne eine endgültige Katastrophe unmöglich, neue Transformationen der ganzen Welt herbeizuführen.
Wenn bald einer der großen Boten des Höchsten Gottes Ahura-Mazdi auf der Erde erscheint, ist der Kelch Teresas leer und das gegenwärtige Ende wird möglich. Sogar die Menschen haben Angst vor dem Ende, sie haben Angst vor dem Neuen, ihr kleiner Glaube respektiert das Ende. Der Gestank erstarrte wie eine Mauer, ein taubes und starres Bauwerk in seiner reichen tausendjährigen Schwere irdischer Nöte.
Was macht es schon, wenn bis zum Ende der Welt vielleicht Hunderttausende oder sogar Millionen von Toten vergehen werden? Was macht es aus, wenn der Fluss des Lebens weiterhin in den Ozean fließt? Früh und spät ertönt Zarathustras Stimme, um das Ende zu markieren – und dann wird, wie das Bild eines Traums vom Erwachen, das Wohlergehen der Ungläubigen beginnen. Wie der Sturm, der immer noch in der Dunkelheit schlummert, wie die Hälfte, die im Wald schläft, bis der Gestank immer noch brennt, hat die Welt ein Ende, und die Essenz des Endes verändert sich.
Diejenigen, die sich daran erinnern, diejenigen, die furchtlos für die baldige Ankunft dieses Tages beten, sind wahre Freunde des durchdrungenen Wortes – Saosh'yant, des Retters der Welt. Ahura-Mazda – Geist und Vogon. Das Symbol der in der Höhe brennenden Hälfte ist nicht weniger ein Bild des Geistes des Lebens als die Hälfte des zukünftigen Feuers.
Am Tag der Auferstehung bezieht die Hautseele ihren Körper aus den Elementen Erde, Wasser und Feuer. Sie alle werden im vollen Wissen um die guten und bösen Taten, die sie begangen haben, von den Toten auferstehen, und die Sünder werden ihre bösen Taten bitter anerkennen. Dann, nach drei Tagen und drei Nächten der Gerechtigkeit, werden die Sünder, die sich an der dunklen Grenze befinden, gestärkt. Am vierten Tag wird sich der böse Ahriman in nichts verwandeln und der allmächtige Ahura-Mazda wird überall einschlafen.
Zoroastrier bezeichnen sich selbst als „Nichtspanier“. Vony – „Menschen der Apokalypse“, einer der Armen, die furchtlos das Ende der Welt fürchten.
ZOROAASTRIANISMUS UNTER DEN SASANIDEN
Ahura Mazda überreicht Königin Ardashir aus dem 3. Jahrhundert das Symbol der Macht.
Die wertvolle zoroastrische Religion wurde von Vertretern der persischen Sassaniden-Dynastie übernommen, die vermutlich bis ins 3. Jahrhundert zurückreicht. N. e. Nach den maßgeblichsten Beweisen haben die Sassaniden den Tempel der Göttin Anahiti an der Stelle von Istakhri in Parsi (Pedian Iran) bevormundet. Papak aus der Familie der Sasaniden übernahm die Macht vom örtlichen Herrscher – dem Vasallen des parthischen Königs. Sin Papaka Ardashir verdrängte den Thron und bestätigte durch gewaltsame Wiedereinsetzung seine Macht über ganz Parsien, indem er die Arsakiden-Dynastie stürzte – Vertreter des Partherstaates, der lange Zeit auf dem Territorium des Iran regiert hatte. Ardashir erzielte einen solchen Erfolg, dass er im Laufe zweier Schicksale alle westlichen Regionen unterwarf und zum „König der Könige“ gekrönt wurde, der später zum Herrscher und einem ähnlichen Teil Irans wurde.
TEMPEL ZUM NEBELN.
Um ihre Macht unter der Bevölkerung des Sasanidenreiches zu vergrößern, begannen sie, die zoroastrische Religion anzunehmen. Im ganzen Land kam es in Ortschaften und ländlichen Gebieten zu zahlreichen Bränden. Während der sasanischen Zeit folgten Feuertempel traditionell einem einzigen Plan. Die äußere Gestaltung und die Inneneinrichtung fielen noch bescheidener aus. Die Hauptmaterialien waren Stein oder ungebrannter Lehm, und die Wände waren in der Mitte verputzt.
Tempel des Feuers (Imover-Design hinter den Beschreibungen)
1 - Schüssel mit Feuer
3 – Raum für ruhige Menschen, die beten
4 - Halle für Opfer
5 - Innentüren öffnen
6 – Service-Nischen
7 - Öffnung an der Kuppel
Der Tempel war eine Kuppelhalle mit einer tiefen Nische, in der eine majestätische Messingschale auf einem Steinsockel – Vvtari – heiliges Feuer enthielt. Die Halle wurde von anderen Räumlichkeiten so umzäunt, dass das Feuer nicht sichtbar war.
Zoroastrische Tempel brannten ihre Hierarchie nieder. Kozhen Volodar Volodiv mit seinem Feuer, das während seiner Regierungszeit brannte. Das größte und beliebteste war das Feuer von Varahram (Bahram) – ein Symbol der Gerechtigkeit, das die Grundlage für die heiligen Feuer der wichtigsten Provinzen und großen Orte Irans bildete. Die 80er und 90er Jahre haben Steine. III Art. Bei allen religiösen Rechten gab der Hohepriester Kartir, der am Rande der Unpersönlichkeit solcher Tempel einschlief, nach. Der Gestank wurde zum Zentrum des zoroastrischen Glaubens, der alten Vorgeschichte religiöser Riten. Vogon Bakhram wurde gebaut, um den Menschen die Kraft zu geben, das Gute über das Böse zu besiegen. Vor dem Feuer von Bakhram wurden stellenweise die Feuer einer anderen und dritten Stufe entzündet, darunter die Feuer von Geräten in Dörfern, kleinen Siedlungen und Haushaltsgeräten im Leben der Menschen. Der Überlieferung nach bestand Bakhrams Feuer aus sechzehn Feuerarten, die den Hausfeuern von Vertretern verschiedener Länder entnommen wurden, darunter Kultminister (Priester), Krieger, Schriftgelehrte, Händler, Handwerker und Erdarbeiter usw. Allerdings eine Bei den Hauptbränden des 16. Jahrhunderts hatte ich Gelegenheit, auf Steine zu treffen: Dies ist das Feuer, das durch die Schläge des Blinkers in der Nähe des Baumes entsteht.
Nach der letzten Stunde mussten die Feuer aller Feuer erneuert werden: Ein spezielles Reinigungsritual wurde eingeführt und für den Beginn eines neuen Feuers eingeleitet.
Parsischer Geistlicher.
Der Mund war mit einer Wölbung (Padan) bedeckt; in den Händen - ein kurzer aktueller Leopard (Ritualstab) aus Metallsträngen
Nur ein Priester, der eine weiße Mütze in Form einer Schädeldecke auf dem Kopf, ein weißes Gewand auf seinen Schultern, weiße Handschuhe an seinen Händen und eine Maske auf seinem Gesicht trug, damit das Feuer das Feuer nicht verunreinigte, würde bis dahin rollen das Feuer. Der Geistliche rührte das Feuer der Lampe nach und nach mit einer speziellen Zange um, damit die Flamme gleichmäßig brannte. In der antiken Schüssel wurde Brennholz aus wertvollen Harthölzern, darunter Sandelholz, verbrannt. Als der Gestank brannte, füllte sich der Tempel mit Duft. Die anfallende Asche wurde in speziellen Kisten gesammelt, die dann im Boden vergraben wurden.
Priester des Heiligen Feuers
Das Diagramm zeigt Ritualgegenstände:
1 und 2 - Kultschalen;
3, 6 und 7 - Sudini für Popelu;
4 - Löffel zum Sammeln von Asche und Asche;
ANTEIL DER ZOROASTRIER IM MITTLEREN JAHRHUNDERT UND IN DER NEUEN STUNDE
Bei 633 Rubel. Nach dem Tod des Propheten Mohammed, dem Begründer der neuen Religion – des Islam, begann die Eroberung Irans durch die Araber. Mitte des 7. Jahrhunderts. Der Gestank hat es möglicherweise völlig unterdrückt und in das Lagerhaus des Arabischen Kalifats aufgenommen. Da die Bevölkerung der westlichen und zentralen Regionen zuvor den Islam für andere angenommen hatte, hielten die alten, ähnlichen und modernen Provinzen, die von der Zentralregierung des Kalifats entfernt waren, weiterhin am Zoroastrismus fest. Auf den Kolben legen, Art. IX. Die überschwemmte Region Fars verlor ihr Zentrum der iranischen Zoroastrier. Mit dem Zustrom von Feuerlöschern begannen jedoch unvermeidliche Veränderungen, die die örtliche Bevölkerung übertönten. Bis zum 9. Jahrhundert. Die mittelpersische Sprache wandelte sich allmählich zur neupersischen Sprache – Farsi. Alle zoroastrischen Priester versuchten, die mittelpersische Sprache aus ihrer Schrift als heilige Sprache „Avesti“ zu bewahren und zu verbessern.
Bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts. Keiner der Zoroastrier wurde brutal zum Islam gezwungen, obwohl nach und nach Druck auf sie ausgeübt wurde. Die ersten Anzeichen von Intoleranz und religiösem Fanatismus traten auf, nachdem der Islam die meisten Völker Westasiens vereinte. Zum Beispiel IX Kunst. - X st. Die abbasidischen Kalifen wollten die zoroastrischen Tempel mit Feuer zerstören; Die Zoroastrier wurden erneut untersucht, sie wurden Jabram (Gebras) genannt, dann „Ungläubige“ in Bezug auf den Islam.
Der Gegensatz zwischen den Persern, die den Islam annahmen, und den zoroastrischen Persern verschärfte sich. Zu dieser Zeit, als den Zoroastriern alle Rechte entzogen wurden, da sie ermutigt wurden, den Islam anzunehmen, besetzten viele muslimische Perser wichtige Positionen in der neuen Verwaltung des Kalifats.
Die erneute Untersuchung und Unterdrückung von Zhorstok, die sie versuchten, veranlasste die Muslime, die Zoroastrier aufzuwiegeln, um sie ihres Vaterlandes zu berauben. Zehntausend Zoroastrier wanderten nach Indien aus, wo sie Parsis genannt wurden. Den Überlieferungen zufolge verbrachten die Parsen etwa 100 Jahre in den Bergen, erreichten dann die Persische Bucht, mieteten ein Schiff und segelten zur Insel Div (Diu), wo sie nach Verhandlungen mit den Einheimischen 19 Jahre lang lebten Raj ließen sie sich in einer kleinen Stadt nieder, wo sie Sanjan zu Ehren seiner Heimatstadt in der iranischen Provinz Khorasan nannten. In Sanjani wurde der Gestank zum Tempel von Atesh Bahram.
Dieser acht Jahrhunderte alte Tempel ist der einzige Parsi-Feuertempel im indischen Bundesstaat Gujarat. Nach 200–300 Jahren vergaßen die Parsen von Gujarat ihre Muttersprache und begannen, im Gujarati-Dialekt zu sprechen. Die Laien trugen ein indisches Gewand, und die Priester trugen wie zuvor nur ein weißes Gewand und eine weiße Mütze. Die Parsen Indiens lebten getrennt in ihrer eigenen Gemeinschaft und folgten ihren alten Ursprüngen. Die Parsi-Tradition nennt fünf Hauptzentren der Parsi-Siedlung: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Die meisten möglichen Analysen stammen aus dem 16. und 17. Jahrhundert. ließen sich in den Gebieten Bombay und Surat nieder.
Der Anteil der Zoroastrier, die im Iran verloren gingen, war tragisch. Sie wurden gewaltsam zum Islam konvertiert, Tempel wurden durch Brände zerstört, heilige Bücher, einschließlich der Avesta, waren mittellos. Bedeutende Teile der Zoroastrier, etwa im 11.-12. Jahrhundert, wurden von der Schuld befreit. Sie errichteten Stützpunkte in der Nähe der Städte Yazd, Kerman und ihrer Außenbezirke, in den Gebieten Turkabad und Sherifabad, umgeben von dicht besiedelten Städten in den Bergen und Wüsten von Dashte-Kevir und Dashte-Lut. Den Zoroastriern, die aus Chorasan und dem iranischen Aserbaidschan hierher geflohen waren, gelang es, die alten heiligen Feuer mitzubringen. Von nun an brannten die Gestanks an einfachen Orten aus unverbranntem Lehm (damit sie nicht in die Hände der Muslime fielen).
Die zoroastrischen Priester, die für die neue Stadt verantwortlich waren, beschlossen offenbar, heilige zoroastrische Texte, darunter das Avesta, zu importieren. Der liturgische Teil des „Avesti“ ist am besten erhalten geblieben, was mit seinen regelmäßigen Lesungen während der Gebetsstunde zusammenhängt.
Bis zur Eroberung Irans durch die Mongolen und der Gründung des Sultanats Delhi (1206) sowie der Eroberung Gujarats durch die Muslime im Jahr 1297 wurden die Beziehungen zwischen den Zoroastriern Irans und den Parsen Indiens nicht unterbrochen. Nach der mongolischen Invasion im Iran im 13. Jahrhundert. die Eroberung Indiens durch Timur im 14. Jahrhundert. Diese Verbindungen wurden unterbrochen und bis zum Ende des 15. Jahrhunderts fast stündlich neu hergestellt.
Im 17. Jahrhundert Die zoroastrische Gemeinschaft wurde erneut auf erneute Ermittlungen seitens der Schahs der Safawiden-Dynastie aufmerksam. Nach dem Erlass von Schah Abbas II. wurden Zoroastrier in den Außenbezirken von Isfahan und Kerman gehängt und gewaltsam zum Islam ausgerottet. Viele von ihnen mussten aus Angst vor dem Tod den neuen Glauben annehmen. Im Allgemeinen begannen die Zoroastrier, die Bachachi, die ihre Religion als Bild anerkennt, Feuer in speziellen Behältern zu verwenden, von denen einige als Tempel dienten. Sie konnten nur Geistliche umfassen. Der Rest befand sich auf der anderen Hälfte, verstärkt durch eine Trennwand, wodurch das Feuer weniger exponiert war.
Und in der neuen Stunde erkannten die Zoroastrier die Verfolgung. Im 18. Jahrhundert Sie waren gezwungen, viele Arten von Handwerken auszuüben, mit Fleisch zu handeln und Weber zu werden. Sie könnten Händler, Gärtner oder Bauern gewesen sein und trugen gelbe oder dunkle Kleidung. Für die Zoroastrier war es notwendig, den muslimischen Herrschern die Erlaubnis zum Weiterleben zu entreißen. Ihre Hütten waren niedrig, oft unter der Erde vergraben (wie man an der Nähe der Wüste erkennen konnte), mit gewölbten Türen und ohne Fenster; In der Mitte befindet sich eine Öffnung zur Belüftung. Während der Herrschaft der Muslime befanden sich die Wohnräume in den Hütten der Zoroastrier immer auf der dunklen Seite des Gebäudes, auf der dunklen Seite.
Die schlechte finanzielle Lage dieser ethnisch-religiösen Minderheit wurde damit erklärt, dass die Anhänger Zoroasters neben den schmutzigen Zulagen für Schlankheit für den Beruf des Lebensmittelhändlers und Töpfers keine Sondersteuer zahlen mussten – jizi yu – womit die Gestanke als „nevirni“ beschrieben wurden.
Der ständige Kampf um die Geburt, die unglaubliche, wiederholte Umsiedlung hat das heutige Aussehen, den Charakter und das Leben der Zoroastrier beeinflusst. Sie mussten ständig um die Rettung der Gemeinschaft, die Bewahrung von Glauben, Dogmen und Ritualen kämpfen.
Viele europäische und russische Lehren und Mantras, die den Iran im 17. und 19. Jahrhundert besuchten, deuteten darauf hin, dass sich die Zoroastrier in ihrem heutigen Erscheinungsbild von anderen Persern unterschieden. Zoroastrier waren dunkelhäutig, erwachsen, hatten ein kleines ovales Gesicht, eine dünne Adlernase, dunkles Haar und dichte Bärte. Die Augen sind weit auseinanderliegend, silbergrau gefärbt, unter einer ebenmäßigen, hellen Stirn, die hervorsteht. Die Menschen waren sanft, gut gebaut und stark. Zoroastrische Frauen zeigten ein noch akzeptableres Erscheinungsbild und ihr Erscheinungsbild wurde oft schärfer. Die muslimischen Perser haben sie nicht plötzlich entführt, ihnen ihren Glauben verroht und sich mit ihnen angefreundet.
Heutzutage begannen Zoroastrier, gegen Muslime zu kämpfen. Über der Hose trugen sie ein weites, knielanges Bavanna-Hemd, das mit einem weißen Gürtel zusammengebunden war, und auf dem Kopf trug sie eine feste Mütze oder einen Turban.
Das Leben der indischen Parsen war anders. Osvita im 16. Jahrhundert. Das Mogulreich des Sultanats Delhi und der Aufstieg von Akbar Khan schwächten die Unterdrückung der Ausländer durch den Islam. Es wurde eine unerträgliche Steuer (Jiziya) erhoben, zoroastrische Kultminister entzogen kleine Landanteile und verschiedenen Religionen wurde große Freiheit eingeräumt. Nezabar Khan Akbar begann sich dem orthodoxen Islam zuzuwenden und war von den Revolutionen der Parsen, Hindus und muslimischen Sekten besessen. Dabei kam es zu Streitigkeiten zwischen Vertretern verschiedener Religionen, darunter auch den Zoroastriern.
Im XVI-XVII Jahrhundert. Die Parsen Indiens waren gute Viehzüchter und Gräber, sie bauten Tyutyun an, begannen mit der Weinherstellung und versorgten die Seeleute mit frischem Wasser und Holz. Im Laufe der Jahre wurden die Parsis zu Vermittlern im Handel mit europäischen Kaufleuten. Als das Zentrum der Parsi-Gemeinde von Surat aus dem Wolodynien Englands verlagerte, zogen die Parsen im 18. Jahrhundert nach Bombay. Es war ein ständiger Wohnsitz für wohlhabende Parsi-Leute – Kaufleute und Unternehmer.
Protyag XVI-XVII Jahrhunderte. Die Beziehungen zwischen den Parsen und den Zoroastriern im Iran wurden häufig unterbrochen (vor allem durch die afghanische Invasion im Iran). Zum Beispiel das 18. Jahrhundert. Im Zusammenhang mit den Bestattungen von Agha Mohammed Khan Qajar in der Stadt Kerman wurden die Verbindungen zwischen den Zoroastriern und den Parsen für immer unterbrochen.
Es ist üblich, dass die Kirche in die Macht des Patronats, des Priestertums und der Regierungsgewalt aufgeteilt wird. Aus formaler Sicht weist die geordnete Macht der Kirche die größte Ähnlichkeit mit der weltlichen Hoheitsgewalt auf; Daher sollte es entsprechend seinen Funktionen als souveräne Macht in die vom Zivilrecht übernommene Klassifizierung unterteilt werden in:
Ich werde es für den Gesetzgeber festlegen;
Vicon und Verwaltung;
Schiff
Der einzige und souveräne Gründer der Kirche ist der Herr Jesus Christus, der ihr seine unantastbaren Gesetze gegeben hat. Zum Neuen, zur größten Autorität, zum Oberhaupt der Kirche, wird die gesamte kirchliche Gesetzgebung, gesehen und gesehen in verschiedenen kirchlichen Institutionen, durch Autorität erhoben: von den größten und sündlosesten – Ökumenischen Konzilien – bis hin zu Klöstern und Bruderschaften , die aufgrund des Gesetzes als gesetzliches Pfandrecht anzusehen sind. Zu Beginn unseres Kurses haben wir uns mit der Ernährung befasst, die die Kirchengesetzgebung betrifft, die alle Kirchengesetze betreffen wird. Deshalb konzentrieren wir uns hier auf alle Lebensmittel, die von ihm stammen.
Im katholischen Kirchenrecht ist das höchste gesetzgebende Organ der Kirche offenbar der römische Thron – der Papst. Das orthodoxe Kirchenrecht basiert auf der allgemein anerkannten Vorstellung, dass die größte Macht der Kirche, der geweihten und gesetzgebenden Kirche, dem ökumenischen Episkopat unter dem Namen seines Gremiums – den Ökumenischen Konzilen – zusteht. Das kirchliche Wissen hat die Unfehlbarkeit der Bedeutung der sieben Ökumenischen Konzile erlangt.
Diese traditionelle und tadellose Transformation der Weltkirche wird jedoch durch den Gedanken von Professor N.S. verdrängt. Suworow ist der größte Gesetzgeber der Ökumenischen Kirche. N.S. Suworow schrieb: „Durch die Macht der Kirche, des Vaters, und die gesetzgebende Gewalt der Alten Kirche gab es römisch-christliche Kaiser wie And, sobald es möglich wurde, außerhalb der Kirche ein für alle christlichen Gemeinschaften verbindliches Gesetz zu erlassen die Bischofsräte wurden einberufen, und die Gesetze des Rechts der Kirche wurden deutlich gesehen. In diesem Fall war das Konzil, als der Kaiser das Ökumenische Konzil zur Etablierung des orthodoxen Glaubens einberufen hatte, nicht eine Versammlung einiger weniger Menschen, die für Gedanken und Freuden sangen, sondern ein Organ der Kirche, durch das allgemeine kirchliche Kenntnisse, Verpflichtungen und denn der Kaiser war entschlossen, wenn sie dort hing. in Formen, die keinen Zweifel zulassen, gleichzeitig aber als Organ der kaiserlichen Macht die Fragmente des Kaisers als von Gott eingesetzter Bischof (nach den Worten des Kirchenhistorikers Eusebius) zur Einberufung des Konzils und zur Festigung legen das Ergebnis ihrer Bekräftigungen und Aktivitäten des Rates. Das „Helmsman's Book“ (ein Artikel über die 7 Ökumenischen Konzile und 9 Lokalkonzile) erklärt, dass diese Konzile Ökumenisch genannt wurden, auf denen kaiserliche Anordnungen die Heiligen aus allen Orten des Römischen und Griechischen trafen und auf denen „Konventionen“ „jeden Tag“ stattfanden Ich singe über den Glauben.“ Es gibt auf der ganzen Welt keine Räte, in denen keine Bischöfe saßen und in denen keine Könige saßen; Das ist das Meta – die Umsetzung universeller Dekrete im Leben.“ Und als Suworow über die russische Kirche sprach, versuchte er, die Idee „der Unmöglichkeit, die russische Orthodoxie ohne einen autokratischen Zaren zu etablieren“ zur Sprache zu bringen.
N.S. Suworow wurde darüber informiert, dass seine Idee darin bestehe, etwas zu sagen, was in der russischen kanonischen Wissenschaft illegal sei: „Unsere Theologen und Kanonisten aus der spirituellen Abteilung“, schrieb er, „werden weder von den Grundgesetzen noch von der Geschichte noch von Gott eingehalten.“ Gottesdienstbücher und Rituale der orthodoxen Kirche, ... vermitteln die Lehren der kirchlichen Autorität wie den Cäsarepapismus.“ Es steht jedoch außer Zweifel, welche Einstellung diejenigen haben, die er „unsere Theologen und Kanonisten aus der spirituellen Abteilung“ nannte.
Schauen Sie sich einfach N.S. an. Suworow selbst nennt „unsere Grundgesetze“ (basierend auf den Grundgesetzen des Russischen Reiches, in die Kaiser Paulus Bestimmungen über die Tatsache aufgenommen hat, dass der Kaiser das Oberhaupt der russischen Kirche ist). Die Rechtskraft dieser Gesetze reicht nicht aus, um die Grundsätze der Struktur der Weltkirche zu formulieren, bevor sie die Vormachtstellung des russischen Autokraten in der Weltkirche bestätigen.
Die Bestätigung von Professor N.S. Ich glaube, Suworow ist der Gesetzgeber der Macht des Kaisers in der Kirche und basiert auch auf der Geschichte. Es genügt jedoch, der selbstverständlichen Wahrheit Respekt zu zollen: Die Kirche Christi ist ihrem Wesen nach immer dieselbe; Und ich werde alle wesentlichen Elemente davon arrangieren, ohne die wir nicht existieren können, einschließlich allem, was der Gesetzgeber von Anfang an vorgegeben hat. In den ersten drei Jahrhunderten zählte die Kirche offenbar keine Kaiser zu ihren Mitgliedern, und später, mehr als einmal über viele Jahrzehnte hinweg, fielen byzantinische Kaiser, die sich in Häresie befanden, aus der Kirche. Nach der Niederlage von Konstantinopel im Jahr 1452. Russische Herrscher, darunter auch orthodoxe Monarchen, sind weit davon entfernt, Anspruch auf die Vorherrschaft der Weltkirche zu erheben. Nicht unmittelbar danach entstand in Russland der Glaube an Moskau als etwas über das dritte Rom; Dazu gehörte jedoch nicht die Vorstellung einer formalen Vormachtstellung der russischen Autokraten in der Kirche, sondern zumindest die unvorstellbare Vorstellung der moskowitischen Herrscher als Erben der Orthodoxie. Nun, vor der russischen Gesetzgebung der Synodenzeit, deren absolutistische Vorstellungen, die den gleichen Status der Kirche im Staat beanspruchten, keineswegs den caesarisch-papistischen byzantinischen Bestrebungen, sondern dem westeuropäischen Rechtsgebiet des Realismus zu Ehren kamen die uneingeschränkte Macht des Souveräns über sein Territorium. Bis heute ist die orthodoxe Kirche noch am Leben, obwohl es keine orthodoxen Herrscher gibt. Ale vom Anfang der Kirche in der früheren Gründung Gottes, dem Episkopat: Die orthodoxe Kirche ist ohne das Episkopat an ihrer Seite nicht denkbar. Nicht alle von Kaisern unterzeichneten Konzile werden von der Kirche als ökumenisch und unfehlbar anerkannt.
Posilannya-Professor N.S. Suworow über den „Predmov“ zum „Kormchoi-Buch“ liefert noch nichts, was diese Argumente bestätigen könnte, da es nur historische Informationen über die Kathedralen und den Versuch liefert, sie nach verschiedenen Zeichen zu klassifizieren, ohne den wahren Gegenstand darin zu sehen Kopf. Stellen Sie also das Konzept von N.S. vor. Suworows unzuverlässige Prinzipien: die weithin diskreditierten Prinzipien der russischen Gesetzgebung, die unvernünftigen Behauptungen mehrerer byzantinischer Kaiser, die durch die komplementären Interpretationen verschiedener kirchlicher Schriften am ganzen Tag gestützt werden. Ich bin der Kanonist Balsamon, und die Bedeutung der kaiserlichen Unterschrift unter Die Dominsignien werden falsch erklärt. In Wahrheit wird die staatliche Gesetzgebung jedoch immer der Herrschaft des äußeren Kirchenrechts entzogen sein. Bis zur Herrschaft der orthodoxen Herrscher in der Mitte der Kirche war die vereinte Stimme der orthodoxen Laien nur in geringerem Maße vertreten.
Die kirchliche Gesetzgebung lässt sich zum einen auf die Regel der dogmatischen Einhaltung der Nahrung des christlichen Glaubens und der christlichen Moral zurückführen, zum anderen auf die kirchliche Disziplin in einem weiten Spektrum gebräuchlicher Wörter, einschließlich der kirchlichen Dispensation. Diese Art der Verantwortung wurde in der 6. Regel des VII. Ökumenischen Konzils festgelegt, in der die Themen „kanonisch und evangelisch“ erwähnt werden: „Wenn es beim Konzil um die Themen kanonisch und evangelisch geht, müssen die versammelten Bischöfe fleißig sein.“ Sprechen Sie über die Rettung des Göttlichen und die lebendigen Gebote Gottes. Evangelische Themen sind die Nahrung des Glaubens und der Moral, und die kanonischen sind die Nahrung der Disziplin. Die dogmatischen Bedeutungen der Ökumenischen Konzile sind unfehlbar, weil der Gestank nach den entzündeten Formeln der Wahrheiten ist, die durch die göttliche Offenbarung gegeben und durch die Selbsterkenntnis der Kirche, durch die Gedanken der gottweisen Heiligen Väter weitergegeben und auf den Konzilen zum Ausdruck gebracht wurden Der Wille des Heiligen Geistes gilt als unbekannt und die Wahrheit wird in diesem Sinne akzeptiert. Das dogmatische Wissen der Kirche ist unveränderlich, was jedoch kein Hindernis für neue Formulierungen von Wahrheiten darstellt, die der Kirche bereits bekannt und dem Offenbarten gegeben wurden.
Es gibt keinen Grund, die in der Kirche geltenden Disziplinarnormen Unveränderlichkeit und Ewigkeit zu akzeptieren. Disziplinarverfügungen kamen am häufigsten in Einzelfällen vor und waren daher in erheblichem Maße in der Einrichtung verankert. Und nicht alle Autoritäten, die die souveräne Kirchengesetzgebung ausüben, sind unfehlbar. Die unfehlbaren Ökumenischen Räte, die Regeln aufgestellt haben und deren Autorität seit Jahrhunderten unbesiegbar ist, kümmern sich jedoch nicht um radikale Veränderungen im kirchlichen Leben, kümmern sich nicht um die Starrheit der buchstäblichen Duldung ihrer Reichtümer aus der Praxis Kirchenleben, wie z. B. Es ist unwahrscheinlich, dass diese und andere Regeln für die Lebensmittelversorgung über den Fluss gelten. So wie die in den Kanones formulierten Rechtsnormen durch neue Normen ersetzt wurden, wurde der Kanon selbst nicht aus dem kanonischen Recht ausgeschlossen. Dasselbe können wir über die Kanones sagen, die von den Lokalräten und den Heiligen Vätern gesehen wurden und die den Hauptkanonorden erreicht haben. Diese Regeln wurden entweder durch die späteren Ökumenischen Konzile oder durch deren außerkirchliche Lehren bestätigt.
Und es ist wahr, dass man sich an seinen eigenen Kanonen rächen muss; Welchen Platz hat sie im Leben der Kirche? Im Wesentlichen ist es eine Ergänzung zu den unveränderlichen und unfehlbaren Grundlagen des christlichen Moralglaubens und der ekklesiologischen Dogmen, also derselben ewigen dogmatischen Wahrheiten, die sich entweder offen oder in den Regeltexten auf das sich verändernde kirchliche Leben erstrecken. Die hohe Autorität der Regeln, die im Kirchenbuch aus anderen kirchlichen Rechtsnormen, beispielsweise aus den Akten der Synodalgesetzgebung der Russisch-Orthodoxen Kirche, hervorgehen, erklärt sich aus der Tatsache, dass in den Kanonen des Vaters Es gibt zahlreiche Variationen, die Begebenheiten des kirchlichen Lebens wurden durch unveränderliche dogmatische Wahrheiten gnadenlos korrekt zusammengesetzt. In diesem Sinne kommt die Autorität der Kanoniker ihrer Unfehlbarkeit nahe.
Die Stagnation der Kirchengesetze und ihrer verpflichtenden Wirkung
Damit das Kirchenrecht stagniert, muss es von singenden Geistern bestätigt werden; Was ist auf der inneren Seite los, die Notwendigkeit ihrer Gewährung durch die Rechtsgewalt und die Übereinstimmung mit den von ihr aufgestellten Grundgesetzen der Kirche – ihren Kanonen? Von außen muss es bekannt gemacht und veröffentlicht werden, um ihm obligatorische Kraft zu verleihen. Der Text des neuen Gesetzes wurde lange Zeit an den Wänden der Domkirche angebracht und an Bischöfe und Pfarrer verschickt. In der neuen Stunde der Popularisierung von Gesetzen ist es notwendig, sie in offiziellen kirchlichen Publikationen zu veröffentlichen. Zwischen den Verlautbarungen des Gesetzes (was in der juristischen Literatur Verkündung genannt wird) und seiner Veröffentlichung, Veröffentlichung, gibt es einen gemeinsamen Begriff. Es dauert nicht lange, bis das Gesetz durch seine Veröffentlichung an Bedeutung gewinnt; Manchmal wird ein Begriff in etwas eingefügt, nach dessen Vervollständigung das Gesetz seine Ordnung annimmt. Dieser Begriff wird für die formale Kenntnis des Gesetzes verwendet.
Alle Kirchengesetze sind für jedes Mitglied der Kirche bindend. Seine Zerstörung kann nicht durch Unkenntnis des Gesetzes begründet werden. Im Recht der Viconnian-Kirchenordnung lässt die Kirche Schuld nur in bestimmten Fällen zu, wenn keine körperliche oder moralische Leistungsfähigkeit für den Viconn vorliegt. Solche Fehler offenbaren selbst die Natur der gesungenen Regeln. Die Entwicklung einer Rechtsnorm aus der Rechtspflicht nennt man Privileg (Pronomia) (da eine Person mit diesen und anderen Vorteilen ausgestattet wird) oder Dispens (da sie von jeder gespannten Person ausgeht). Als Beispiel habe ich wichtige Leute im späten Alter aus den Laien aufgenommen, die in der Synodenzeit praktizierten, der Mutter der Hauskirche. Mit der Ausnahmegenehmigung kann im Streitstadium Sex zugelassen werden, der nach kirchlichem Recht für Sex verboten ist. Durch die Einhaltung des Gesetzes – die strikte Genauigkeit des alten Gesetzes – und die Ausübung der Privilegien der Dispensation unterwirft sich die Kirche Christi dem Grundsatz der Sparsamkeit – zum Wohle des spirituellen Kerns ihrer Kinder.
Gesetze, die von den örtlichen Kirchenbehörden und Diözesanbischöfen erlassen wurden, können davon betroffen sein, eine Erklärung über deren Beteiligung ist für die Behörden dann jedoch möglicherweise nicht zuständig. Es ist dasselbe, wie es das Gesetz gesehen hat. Auf der rechten Seite finden Sie auch die Regeln für die Einrichtung eines kanonischen Sterns. Im 2. Kanon des Konzils von Trullo heißt es nach der Überarbeitung der zuvor genannten Regeln: „Niemand darf die wichtigsten Regeln ändern oder entfernen oder zusätzlich zu den festgelegten Regeln andere akzeptieren.“ falsche Schriften, die von aktiven Menschen verfasst wurden, die den Kern der Ehre der Wahrheit hörten.“ Die Väter des VII. Ökumenischen Konzils, die sich auf diese Regel stützten, lobten in ihrem 1. Kanon: „Die göttlichen Regeln sind sehr angenehm, und die ganze und unerklärliche Festlegung dieser Regeln, die von den gepriesenen Aposteln festgelegt wurden, sind die heiligen Posaunen des Geistes.“ und die sechs Heiligen Ökumenischen Konzile, und sie versammelten sich vor Ort, um solche Gebote vor unseren Heiligen Vätern zu sehen. Denn der ganze Gestank wurde durch denselben Geist geheiligt, wirklich legitimiert.“ Nach dem 7. Ökumenischen Konzil wurden die außerkirchlichen Zeugnisse der außergesetzlichen Sprache auch in den Kanonen der beiden Konzile von Konstantinopel des 9. Jahrhunderts sowie in den Bezirksgesandten des Patriarchen Tarasius gegen die Simonie anerkannt.
Die Kanones erweitern nach Kenntnis der Kirche die Regeln nicht, was bedeutet, dass die von ihnen aufgestellten Normen absolut unverändert bleiben. Das Kanonbuch enthält Regeln, die in späteren Kanonen geändert wurden. Beispielsweise übermittelt 37 des Apostolischen Kanons, dass sich die Bischöfe der Hautregion zum Rat der beiden am Fluss versammeln. Und in den 8 Regeln des Trullianischen Rates des Vaters, der versucht, den Überfällen der Barbaren und anderen Arten von Angriffen zu widerstehen, wird eine neue Norm eingeführt – die Einberufung des Rates einmal pro Fluss. Was bedeutet es, dass die 8. Regel des Trulsky-Konzils die 37. Apostolische Regel beeinflusste? Dies bedeutet nicht, dass die Versammlung der Bischöfe für den Fluss wie zuvor als dasselbe auf der rechten Seite angesehen wird, und es sei denn, aufgrund der Unmöglichkeit, eine neue Ordnung zu schaffen. Wenn die Situation jedoch die Abhaltung des Dvichi-Konzils am Fluss erlauben würde, würde die Erneuerung einer großen Norm nicht den 8 Regeln des Trulsky-Konzils entsprechen.
Der Kanon kann im Zusammenhang mit der Kenntnis der kirchlichen Institution, über die diese Regel ausgelegt wird, unangemessen erscheinen. Beispielsweise liegt in der 15. Regel des Konzils von Chalcedon das Alter für Frauen, die Diakoninnen werden, nicht unter 40 Jahren. Seit der Etablierung des Diakonissengrades stagniert diese Regel nicht mehr. Tim ist nicht weniger, er wird im kanonischen Zvod nicht nur als historisches Dokument aufbewahrt. Obwohl diese Regel nicht an ihrem direkten Platz stagniert, muss sie ein gewisses ekklesiologisches Prinzip beibehalten, das den praktischen Wert nicht mindert (z. B. kann es ein gültiger Punkt für die Ablehnung der gesetzgebenden kirchlichen Autorität über die Installation antiker Absperrungen für die Anerkennung sein). Ehefrauen auf anderen Kirchengeländen).
Akte aus den Kanonen offenbaren die Natur einer privaten Bedeutung, hinter dem Text verbirgt sich ein Gestank, der für ein breites Debakel ungeeignet ist, aber wenn man den historischen Kontext kennt, in dem eine solche Regel gesehen wurde, offenbart sie sich in einem neuen ekklesiologischen Prinzip intransitiver Bedeutung . Achsentext von Regel 4 des Zweiten Ökumenischen Konzils: „Über Maxim Kinik und über die Empörung, die er in Konstantinopel verursachte; niedriger als Maxim oder Bischof, niedriger und ordnet ihn auf jeder Ebene des Klerus ein; Und was für ihn gerettet wurde, und was für ihn gerettet wurde, alles ist unbedeutend.“ Nun, die Ernennung eines bestimmten Geistlichen, Maximus, zum Bischof durch das Zweite Ökumenische Konzil galt als ineffektiv und unnötig. Wenn wir jedoch die Situation berücksichtigen, in der Maxims falsche Ordination stattfand, wird die Regel nicht vollständig auf seinen Status als Analogie anwendbar sein.
Die Tatsache, dass das Recht im Hinblick auf die Ratio legis (der Grund, der zur treibenden Kraft für diese Vision wurde) wahnsinnig mit diesem Rahmen verknüpft ist, hat im Kirchenrecht keine wahnsinnige Bedeutung. Gemäß der 3. Regel des Zweiten Ökumenischen Konzils und der 28. Regel des Chalcedonischen Konzils wird dem Bischof von Konstantinopel die Ehre des römischen Bischofs zuteil, da der Ort „das neue Rom“, die neue Hauptstadt des Reiches, ist „der Sitz des Königs“ und Synklite. Konstantinopel ist längst nicht mehr Sitz des Königs und des Synkliten (Senats), und im Diptychon der orthodoxen Hierarchen nimmt sein Bischof nach wie vor den ersten Ehrenplatz ein. Der orthodoxe französische Kanonist Bischof Petro L'Huillet weiß zu Recht, dass die „erste Ehre des Erzbischofs von Konstantinopel auf der Erweiterung des Axioms beruht, das von den Vätern des Ersten Konzils von Nicäa vor den iv Kirchen „Römisch, Alexandria, Antiochia“ aufgestellt wurde ( 6 Rechte)“.
Auf diese Weise bewahren die Heiligen Kanonen unabhängig von der historischen Variabilität der in der Kirche geltenden Rechtsnormen, unabhängig davon, ob es aufgrund neuer Umstände nur wenige Kanones gibt, nicht in ihrem wörtlichen Sinne stagnieren, ihr Bedeutungskriterium kirchliche Gerechtigkeit, ihre außerkirchliche Autorität, weil Diese Autorität leitet sich von der Autorität der Ökumenischen Konzilien ab, die sie direkt bezeugt oder angenommen und bestätigt haben. Die Väter der Ökumenischen Konzile haben, wie wir glauben, den Heiligen Geist eingeatmet. Bis zu diesen Kanons, die nach dem VII. Ökumenischen Konzil erlassen wurden, liegt ihre Autorität beim ökumenischen Bischof und die kirchliche Autorität – bei der Außenkirche.