Cercetare fundamentală. Conștientizarea etnoculturală în prezent ● avansarea nivelului educațional și cunoștințele speciale ale militarilor de stat ai organelor guvernamentale municipale în domeniul navelor interetnice

Conceptul de conștientizare etnoculturală în Federația Rusă (denumit în continuare Concept) depinde direct de „Doctrina națională a educației în Federația Rusă”, care stabilește prioritatea educației în domeniul suveran Aceasta înseamnă strategia și direct dezvoltarea a sistemului de iluminat din Rusia pentru perioada până în 2025.

Conceptul este destinat să asigure drepturile constituționale și libertatea cetățenilor Rusiei în sfera conservării și dezvoltării distrugerii naționale și culturale a pielii poporului pământului nostru.

Conceptul se bazează și pe Legea Federației Ruse „Fundamentele legislației Federației Ruse privind cultură”. În care document se scrie: „Federația Rusă recunoaște, totuși, universalitatea culturilor, egalitatea drepturilor și libertăților în galaxie, culturile tuturor popoarelor care trăiesc printre ea și ale altor grupuri etnice și acceptă crearea unor minți ivnyh pentru conservare. și dezvoltarea acestor culturi...” În același timp, aceasta reflectă dezvoltarea diversității culturale interetnice și integrarea culturii veterinare cu cultura seculară. Secțiunea a III-a „Drepturile și libertățile popoarelor și ale altor grupuri etnice în sfera culturii” (articolul 20) conține o declarație despre păstrarea și dezvoltarea identității culturale și naționale a popoarelor și a altor grupuri etnice. Acest document subliniază, de asemenea, valabilitatea culturilor popoarelor și grupurilor naționale, recunoscându-le valorile și arătând respect față de acestea. Se afirmă că „declinul cultural al popoarelor Federației Ruse reprezintă valori materiale și spirituale create în trecut, precum și monumente și teritorii și obiecte istorice și culturale care sunt semnificative pentru păstrarea și dezvoltarea relațiilor dintre Federația Rusă și toate popoarele sale, contribuția lor la civilizația mondială”. Printre valorile culturale ale acestei Legi, vedem, pe scurt, „tradiții naționale precum folclorul, industriile mistice și meșteșugurile”. Cultura rusă este caracterizată prin această lege ca totalitatea realizărilor materiale și spirituale ale popoarelor Federației Ruse, unite prin tradițiile de conviețuire, legăturile economice, suveranitatea, contribuțiile ascunse la știință, literatură și misticism. Cultura luminii este văzută ca rezultat al creativității materiale, științifice și artistice a diverselor popoare, unite de spațiul planetar subteran.

Conceptul este defalcat în conformitate cu Legea Federației Ruse „Cu privire la iluminare”, care garantează cetățenilor Rusiei protecția și dezvoltarea sistemului de iluminare a culturilor naționale, a tradițiilor culturale regionale și a particularităților în mintea unui național bogat. stat. Acest document afirmă că „în loc de iluminare este posibil să se asigure integrarea individualității în cultura națională și laică”.

Acest concept reflectă obiectivele formulate în Programul de stat „Încurajarea patriotică a cetățenilor Federației Ruse pentru anii 2001-2005”, și în programul cu scop federal „Formarea atitudinilor de toleranță în țara noastră”, beneficiile și prevenirea extremismului în Federația Rusă”, în Conceptul de iluminare artistică în Federația Rusă și alte documente.

Conceptul dezvăluie rolul conștientizării etnoculturale în actuala căsătorie rusească, pledează pentru direcțiile strategice ale politicii guvernamentale în acest domeniu și conturează perspectivele de dezvoltare a conștientizării etnoculturale în această unitate.lei, comandă, schimbare, principii, forme organizaționale și dezvoltarea mintii.

Implementarea Conceptului este unul dintre fundamentele pentru abordarea crizei spirituale și morale a curentului căsătorie rusească, pentru educația patriotică a cetățenilor Rusiei pe baza tradițiilor profunde ale bogatei noastre culturi naționale, pentru renașterea și dezvoltarea tradițiilor naționale și culturale originale ale popoarelor Rusiei într-un singur spațiu cultural și mondial federal și De asemenea, pentru a păstra diversitatea culturală a regiunii și a promova statutul său internațional în mintea globalizării, se blochează.

Conștientizarea etnoculturală este scopul unui proces pedagogic direct, continuu de dobândire a culturii (sau culturilor) etnice a elevilor din învățământul preșcolar, preșcolar, preșcolar și profesional, pe baza interacțiunii cu acest „Aceasta, atitudini culturale”. și metode de informare în masă.

Cultura etnică include totalitatea valorilor spirituale și materiale ale unui singur popor (etnos). Include nu în ultimul rând imaginea națională a lumii, mentalitatea poporului, ritualurile sale de Crăciun și tradițiile de familie, stereotipurile etnice de comportament în mediul natural și în societate și oamenii. cultura artistica(valorile artistice ale unuia sau altuia, precum și formele etnice de producere, salvare și difuzare a acestora). Cultura artistică populară (sau cultura artistică etnică) este reprezentată de arta populară, muzica populară, dansurile, artele decorative, teatrul popular și alte tipuri de creativitate artistică etnică. Din cele mai vechi timpuri, ea a fost indisolubil legată de sfinții din calendarul popular, de viața de zi cu zi și de ritualurile populare.

Cultura artistică populară este subiectul acoperirii etno-artistice zilnice, care este văzută ca cea mai importantă componentă a acoperirii etnoculturale.

Conștientizarea etnoculturală are un mare potențial pedagogic în formarea identității etnice academice, toleranță, cultura apartenenței interetnice și în prevenirea conflictelor interetnice. O astfel de iluminare formează înțelegerea valorilor spirituale ale altor popoare prin sistemul de valori al poporului lor. Va asigura, pe de o parte, interacțiunea reciprocă pentru oameni cu tradiții culturale diferite și, pe de altă parte, păstrarea identității culturale a oamenilor puternici.

În același timp, din cauza sprijinului guvernamental insuficient și a subestimării importanței educației etnoculturale, artistice, potențialul său pedagogic este departe de a fi pe deplin realizat. Acest lucru este confirmat de rezultatele anchetei efectuate de Centrul Național de Cercetare al RDPU im. A.I. Herzen (Directorul Centrului – Academician-Secretar al Filialei „Școala Rusă” a Academiei de Științe și Mistere Petrivska, Doctor stiinte pedagogice, profesor I.F. Goncharov). Studiul a aproape opt mii de liceeni din Moscova și Sankt Petersburg a arătat că nu este mult de acceptat elementul cel mai important Un mod de a trăi cultura națională. Printre cele mai semnificative valori ale hranei se numără bogăția, petrecerile, plimbările cu barca, munca foarte bine plătită fără stres etc. istorie vietnameză irosit în luna a 23-a, iar următorul cuvânt - pe 26. Printre priorități nu se numără patriotismul, valorile morale, autoiluminarea și auto-religia, spiritualitatea (ziarul literar divizial, nr. 44, 2004).

Este extrem de alarmant faptul că dezvoltarea și implementarea unui program de conștientizare etnoculturală este necesară în toate tipurile de instituții de învățământ (grădinițe, școli gimnaziale, instituții de învățământ preșcolar, profesii secundare noi, învățământ superior și postuniversitar).

1

Conștientizarea etnoculturală, ca depozit de iluminare de știuleți străini, are un potențial larg de dezvoltare la tinerii studenți a conștientizării de sine a identității naționale, a unui sistem de valori naționale pozitive, a valorilor spirituale, morale, sociale și culturale.dezvoltarea intelectuală a specialității. Pentru a înțelege semnificația acestui lucru, sarcina, orientările valoroase și principiile de conștientizare etnoculturală a tinerilor școlari din Republica Bashkortostan au fost defalcate. Particularitățile componentei locale „Conștientizarea etnoculturală” constă în implementarea acesteia pe baza integrării interdisciplinare și a unei abordări active. După cum vedem noi, activitățile directe ale elevilor sunt cognitive, investigative, valoroase emoționale, jucăușe și practice. Aceste principii teoretice au stat la baza unui plan tematic cuprinzător, care combină substituția etnoculturală și disciplinară a disciplinelor școlii primare (UMK „Perspectivă”) clasa I. Recomandări detaliate pentru promovarea depozitării etnoculturale în procesul educațional al școlilor de porumb din republică vor ajuta cititorii cu cele mai stringente probleme puse.

conștientizarea etnoculturală

dezvoltarea spirituală și morală a specialității

linii directoare valorice de bază

1. Volkov G.M. Etnopedagogie: navch. pentru studenti mijloc ta visch. ped. navch. ipoteci - M.: Centrul Vidavnichy „Academia”, 1999. - 168 p.

2. Gaisina R.S. Natura nativului Bashkortostan (componenta regională a subiectului „Lumea marinei”): navch. Manual pentru școlari mici - Ufa: Kitap, 2009. - 176 p.

3. Golovnyova E.V. Teoria si tehnica antrenamentului: navch. ajutor suplimentar. - M.: Vișci. şcoală, 2006. - 256 p.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și dezvoltarea specialității cetățeanului Rusiei. - M.: Prosvitnitstvo, 2013. - 24 p.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Modelarea procesului de socializare a copiilor și copiilor în mintea mediului etnocultural // Probleme actuale ale științei și educației. - 2012. - Nr. 1 (Revista electronică) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (data publicării: 07/01/2011).

6. Programe educaţionale de la disciplinele de bază. școala Pochatkova. Aproximativ 2 ani. Partea 1. – 5 tipuri, revizuite. - M.: Prosvitnitstvo, 2011. - 400 p.

7. Standard federal de lumină suverană pentru cob iluminare/ Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse. - M.: Prosvitnitstvo, 2011. - 33 p.

Suchasne Vitchyznyana osvita Apelul de a asigura cultivarea unor caracteristici armonios dezvoltate și spirituale și morale este în concordanță cu valorile naționale de bază, care sunt exprimate într-o infuzie clară de lumină excesivă, unicitatea formelor de viață culturală, istorică și spirituală a pământului, republicii, puterii tale. . Dobândite de generațiile în creștere ale declinului cultural al strămoșilor lor, originalitatea și unicitatea tradițiilor și originilor lor, formează în copil o autocunoaștere națională, respect pentru cultura altor popoare, o poziție comunitară activă tsіyu.

Importanța problemei urgente a conștientizării etnoculturale a școlarilor este reflectată în Standardul federal de stat pentru iluminarea educațională: „Standard pentru direcționarea securității: ... menținerea dezvoltării diversității culturale și a declinului global al oamenilor bogați ional pentru oamenii din Federația Rusă, ... îmbogățită cu valori spirituale și cultură, bogată în naționalitate pentru poporul Rusiei ...". Astfel, în secțiunea a 2-a, cu rezultate deosebite în stăpânirea programului de iluminat de bază al iluminatului cob, s-au asigurat următoarele beneficii:

1) „... formând bazele identității comunității ruse, simțind mândrie de Batkivshchina, poporul rus și istoria Rusiei, conștientizarea apartenenței lor etnice și naționale; formarea valorilor căsătoriei naționale ucrainene bogate; formarea orientărilor valorice umaniste și democratice;

2) formarea unei viziuni holistice, orientate social asupra lumii din unitatea sa organică și diversitatea naturii, popoarelor, culturilor și religiilor;

3) formarea unei producții creatoare către o altă gândire, istoria și cultura altor popoare...” [Ibid. - Cu. 8].

Mai tanar varsta scolara- O perioadă de socializare intensă, de dobândire a diverselor standarde morale. Prin urmare, în acest sens, se cuvine să se acorde importanță dezvoltării spirituale și morale și dezvoltării specialității, formării vectorului de orientări culturale și valoroase ale tânărului școlar, care este similar cu bazele benefice ale spiritualității și moralitatea nativului Originile, rădăcinile, care datează din trecutul îndepărtat.

La gândul lui E.V. Golovneva, „etapa eficacității procesului evolutiv în concordanță cu pedagogia umanistă, care se formează astăzi, se află direct în spatele orientării sale către formarea unei persoane mature, care se confruntă cu o condiție care pune viața în pericol”. individuale și juridice, naționale și juridice umane. Bazarea valorilor umane și a tradițiilor culturale naționale aduce conștientizarea apartenenței unei persoane, de orice naționalitate, atât la propriul grup etnic, cât și la întreaga rasă umană.” „Valorile umane naționale și subterane, care formează nucleul fundamentului spiritual”, subliniază autorul, „imbrațișează înțelegerea tot mai mare de către oameni a culturii lor native, a valorilor spirituale și morale, cunoașterea culturii umane subterane și conduc la o alegere independentă a valori într-o comunitate multiculturală, multinațională, stima de sine adecvată în cultura mondială și autorealizarea creativă.”

Relevanța conștientizării etnoculturale a tinerilor școlari este indicată și de faptul că școala primară nu oferă cunoștințe despre subiectul înconjurător conștientizării culturii popoarelor din teritoriul de reședință.

Meta cercetare. În legătură cu investigația noastră, a fost direct dezvăluit că nobilii au îmbunătățit conștientizarea etnoculturală a elevilor din primele clase din școlile din Republica Bashkortostan.

Majoritatea problemelor puse, în opinia noastră, pot fi promovate din cadrul disciplinelor de bază până la conștientizarea etnoculturală a tinerilor studenți.

Introducerea locului etnocultural în procesul educațional al actualei școli de cob este supusă următoarelor cerințe:

1) învăţarea din curentele culturii autohtone şi tradiţiilor populare; îmbogățirea cu cunoștințe orientate spre practică despre realitatea etnoculturală, identitatea poporului cuiva, caracteristicile naționale și tradițiile familiei;

2) formarea unei individualități umane, pline de compasiune, liberă, păstrând cu bunăvoință și corupând distrugerea culturală a poporului său;

3) insuflarea unei atitudini emoțional-pozitive față de persoanele de diferite etnii, obiceiurile, practicile, tradițiile acestora; containere care promovează armonizarea adunărilor interetnice pentru mințile societății zburătoare;

4) formarea capacității de a adera la regulile vieții culturale într-un spațiu multicultural, tradițiile naționale ale unui mod de viață sănătos;

5) dezvoltarea competențelor cognitive și pre-studiu.

Conștientizarea etnoculturală în școala timpurie acceptă formarea unor linii directoare valorice de bază:

Cultura națională se manifestă la toate tipurile de oameni ca proces și rezultat al vieții popoarelor;

Patriotismul, care se manifestă în dragoste pentru poporul, pământul, Rusia;

Încrederea pe tradițiile populare, tradițiile, reconstituirea religioasă a strămoșilor;

Acesta este un loc social pentru nașterea unui copil, în care este posibil pentru prima dată să se adopte bazele tradițiilor culturale și valoroase ale oamenilor săi;

Acțiunea și creativitatea sunt spiritele naturale ale vieții și activității umane în orice moment și între toate popoarele.

caracteristici naturale - forma înclinațiilor naturale ale copilului (caracteristici agenare, psihologice, fiziologice, fizice și alte caracteristici);

conformitate culturală - baza pe valorile umane bogate, pe tradițiile pozitive ale culturilor naționale;

toleranță - oferind minți pentru formarea toleranței și înțelegerea altor moduri de viață, medii, religii, naționalități; conștientizarea necesității dialogului între culturile diferitelor popoare;

umanism - o orientare către dezvoltarea unei atitudini pozitive și respect pentru familie, oameni, natură și lumea mare, care se bazează pe valori precum dragostea, bunătatea, încrederea;

sinceritate patriotică - formarea unui sentiment de dragoste față de patria mică și mare a cuiva, disponibilitatea de a-și susține interesele cu propriile interese particulare; Identificarea de sine față de Rusia, popoarele Rusiei; mândrie de realizările patriei cuiva;

o abordare special orientată - crearea celor mai simpatice minți pentru dezvoltarea și autodezvoltarea învățării, identificarea și dezvoltarea activă a caracteristicilor individuale în activitățile educaționale, pentru o puternică agregare interpersonală; Există o dorință morală pentru o abordare creativă și inițiativă.

Componenta locală „Conștientizarea etnoculturală”, dezvoltată pentru elevii de clasa întâi din școlile din Republica Bashkortostan, transmite conștientizarea ocupațiilor strămoșilor, evoluțiile stilului de viață, hainele populare tradiționale, afacerile interne, Hei național, tradițiile familiei, decorative- creativitatea vieții, înțelepciunea populară. jocuri populare. Pe baza faptului că reprezentanții diferitelor naționalități încep să studieze în școlile republicii, procesul de învățământ se poate baza pe unitatea strânsă rezonabilă și întrepătrunderea culturilor popoarelor care trăiesc pe teritoriul ei.

Locul conștientizării etnoculturale transmite o gamă largă de posibilități de creare a integrării interdisciplinare, ceea ce face, de asemenea, posibilă prezentarea culturii popoarelor din Bashkortostan în diferite domenii din sala de studii de cunoștințe științifice, opere de literatură, muzică, pictură. Promovarea spațiului etnocultural poate începe să ocupe toate disciplinele școlii primare: rusă, limba bașkir, lectură literară, matematică, științe ale vieții, muzică, arte creative, tehnologie, știință izichnogo vyhovanya.

Implementarea conștientizării etnoculturale stă la baza unei abordări speciale și active. Se recomandă selectarea trăsăturilor pedagogice în concordanță cu caracteristicile emoționale și comportamentale ale caracteristicilor vechi ale școlarilor mici, pentru a asigura directitatea subiectiv-obiectivă a activității lor cognitive i. Există un transfer de tehnologii pedagogice de dezvoltare a științei, precum și de proiecte, jocuri, informații, comunicare, tehnologii de salvare a sănătății.

Principalele domenii de activitate ale elevilor sunt învățarea, cercetarea, valoarea emoțională, jocul și practica. Cea mai reușită implementare a schimbării etnoculturale este diversitatea metodelor și tehnicilor care promovează dezvoltarea abilităților creative ale elevilor, plasându-i în postura de participanți activi: modelare, prudență, jocuri didactice exacte, dramatizare, crearea de ghicitori și basme, chestionare, tehnici creative de rezolvare a situațiilor problematice și note între persoane de diferite naționalități și religii, analiza unor situații specifice de viață, pregătirea jucăriilor și jucăriilor, concursuri de recitare a poeziei din Bashkortostan, concursuri pentru bebeluși, proiecte creative, prezentări etc. albume tematice, standuri și expoziții, lucrări consecutive.

Formele comune de organizare a activităților includ cursuri, dimineți, excursii, plimbări, călătorii în afara orașului, muzee și expoziții, participarea la sfinții populari locali și rurali. Se transferă munca colectivă, de grup și individuală a elevilor. În general, pentru a depăși declinul etnocultural, trăsătura caracteristică este crearea unei atmosfere emoțional-pozitive, o interacțiune dialogică de încredere între profesor și elevi și între elevii înșiși.

Un fel de acumulat și traducător de tradiții etnice, norme, valori, care asigură apariția spiritualității și a familiei. Primul și cel mai semnificativ element social pentru un copil este cel în care acesta începe să-și recunoască etnia. Dintr-una dintre cele mai importante minți, eficiența conștientizării etnoculturale a școlarilor este legătura dintre școală și tați - educarea acestora pentru a colecta materiale pentru completarea nucleului de dezvoltare și expunerea la o regiune etnoculturală zyu minimă, desfășurarea de consultații privind conștientizarea etnoculturală în familie. , obținerea de informații înainte de organizarea și participarea la începutul lucrului profesorului cu elevii la clasă, temele pentru școlari și lucrul cu membrii mai mari ai familiei.

Natura integrativă a conștientizării etnoculturale în ansamblu poate fi realizată de medici ca o opțiune pentru includerea planificată și sistematică a materialului etnocultural în țesătura disciplinelor similare ale școlii cob (tabel).

Un plan tematic cuprinzător care va spori substituția etnoculturală și de materie a disciplinelor școlii primare (UMK „Perspectivă”), clasa I

	Subiecte școlare Cob	Subiecte de tutoriale (lecții) federale pe subiecte din școala primară în clasa I
Țara mea natală	Mai multa lumina	Ce este această lumină de prisos?
Valori de dragul strămoșilor	Mai multa lumina	O carte este un mentor și un prieten Mi este patria popoarelor Rusiei
	Lectură literară	Sosiri și comenzi de la diferite popoare. Represalii morale
Ocupația strămoșilor	Tehnologie	Oameni, natură, tehnologie. Profesii Rosliny printre oamenii vii. Viroshuvannya Roslin. Animale de companie
Viețile strămoșilor	Tehnologie	Un astfel de carnaj în viața de zi cu zi. „Va fi un semnal de trezire.” „Budinochok z gilok”
Cum s-au îmbrăcat cu mult timp în urmă	Mai mult misticism creator	Ornament al popoarelor Rusiei. Natura lui Farbi în costumul frumuseții rusești. Costum popular
	Tehnologie	Odyag. Țesătură
De ce sau	Tehnologie	Veselă Proiect „Set de ceai”, „Ceainic”
Ceea ce strămoșii noștri îndepărtați le plăcea să mănânce	Mai multa lumina	Despre pâine și terci, despre ceai și kava. Mi este patria popoarelor Rusiei
	Mai multa lumina	Familia mea face parte din poporul meu
Poveștile bunicii	Lectură literară	Reînvierea eroilor poveștii. Urme de lectură în familie. Kazki de diferite popoare. Evoluția basmelor rusești din basmele popoarelor Rusiei
Fermecătorul Kurai		Instrumente muzicale. Fiecare popor folosește propriul instrument muzical
Sfinți bătrâni veseli		După ce sărbătorim Rezdvo, începem cu sfințenie. Rіdnyy cheamă bătrânii
Și acum - hai să ne jucăm!	Antrenament fizic	Jocuri Rukhlivi
Utilizare, pungi	Lecție de integrare

Implementarea depozitului etnocultural poate fi dezvoltată ca un modul independent într-o oră, care se vede pentru locul care este format de participanți procesul de iluminare de la aniversarea subdisciplinelor. Cea mai plăcută opțiune este să petreceți modulul studiind informațiile etnoculturale la sfârșitul perioadei inițiale.

Profesorul este privat de dreptul la o împărțire independentă a anului, selectarea unei locații, metode și forme specifice se bazează pe interesele și respectul pentru caracteristicile academice și etnoculturale ale regiunii sale, capacitatea de a specifica și detalia baza dintre acestea își schimbă succesiunea.

Principalele prevederi ale pozițiilor dezagregate cu privire la conștientizarea etnoculturală a tinerilor studenți sunt reflectate în publicațiile autorului; Testarea materialelor a fost efectuată de studenții Facultății de Pedagogie și Psihologie a SF BashDU în timpul unei ore de practică didactică la școlile din Sterlitamak.

Pe baza semnificației problemei, a analizei principiilor teoretice și a dovezilor clare, au fost elaborate recomandări pentru introducerea depozitării etnoculturale în procesul educațional al școlii cob:

Proiectarea procesului de iluminare în conformitate cu specificul minții național-culturale, istorice, naturale și de altă natură ale regiunii dumneavoastră;

Semnificația directă a vectorului de iluminare este educarea unui tânăr student la valorile culturii poporului său și a popoarelor care trăiesc în regiune, dezvoltarea specialității ca subiect al mediului de iluminare a zborului, pe de o parte. , care se identifică cultura propriei etnii, respectă și acceptă alte lucruri cultura altor popoare;

Crearea unui singur spațiu etnocultural, care să cuprindă depozite informațional-cognitive, emoțional-valoroase și operaționale;

Se cuvine înlocuirea includerii materialelor din etnocultura popoarelor din regiunea dumneavoastră înaintea programelor educaționale ale disciplinelor școlii primare;

Selectarea metodelor și formelor care corespund în mod optim particularităților culturii oamenilor din regiunea dvs.; utilizarea eficientă a resurselor etnoculturale din regiunea dumneavoastră pentru conștientizarea etnoculturală a școlarilor;

Competența etnoculturală a profesorului, care transmite capacitatea de a implementa mintea organizatorică și pedagogică a conștientizării etnoculturale a tinerilor studenți.

Visnovok

În același timp, este semnificativ faptul că directitatea procesului educațional în școala timpurie spre formarea autocunoașterii identității naționale care începe, sistemul de valori naționale pozitive va accepta dezvoltarea complexă a specialității - calitățile sale spiritual-morale, sociale, extraculturale și extra-intelectuale care indică beneficiile căsătoriei imediate.

Recenzători:

Kanbekova R.V., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor al Departamentului de Teoria și Metodele Iluminării Cob, Instituția Educațională Bugetară Federală de Învățământ Profesional Superior SF BashDU, m. Sterlitamak;

Fatikhova O.L., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor la Departamentul de Teorie și Metode de Iluminare Cob al SF BashDU, m. Sterlitamak.

Trimiterea bibliografică

Gaisina R.S., Golovnyova E.V., Grebennikova D.A. CONSTIENTIREA ETNOCULTURALA A TINERILOR SCOLARI // Cercetare fundamentală. - 2015. - Nr. 2-22. - p. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (data publicării: 02/01/2020). Dorim să vă prezentăm revistele care sunt disponibile la Academia de Științe ale Naturii

ŞTIINŢE PEDAGOGICE

UDC 37.036:37.017.925

PRINCIPALELE TENDINȚE ALE INVESTIGĂRII ETNOCULTURALE ÎN ETAPA ACTUALĂ: ASPECT REGIONAL

TENDINȚE ÎN EDUCAȚIA ETNO-CULTURALĂ LA ETAPA PREZENTĂ: DIMENSIUNEA REGIONALĂ

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

V.Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

Instituția Federală de Învățământ de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Pedagogică de Stat Chuvian numită după. eu. Ya. Yakovleva", stația de metrou Cheboksary

Abstract. Articolul examinează problemele și dezvoltarea educației etnoculturale a diferitelor categorii de elevi în stadiul actual de dezvoltare socio-culturală a căsătoriei rusești, identifică idei și principii pentru organizarea eficientă a educației etnoculturale în școlile actuale analizate. tehnologii moderne conștientizarea etnoculturală, dezvoltarea de proiecte etnoteatrale. Sunt întocmite rezultatele studiului sociologic „Dezvoltarea etnoculturală și evoluțiile interetnice în Republica Ciuvaș: aspectul tineretului (cu exemplul lui Ceboksary)”, ale cărui rezultate actualizează problemele care apar în etnoculturală a diferitelor categorii de studenți.

Abstract. Materialele examinează problemele conștientizării și puterii etno-culturale ale diferitelor categorii de elevi în stadiul actual de dezvoltare socio-culturală a sistemului social rus; dezvăluie ideile și principiile organizării eficiente a educației etno-culturale în școlile moderne; analizează tehnologiile actuale de dezvoltare etno-culturală, inclusiv dezvoltarea de proiecte etno-teatrale. Materialele urmează ancheta sociologică „Dezvoltarea etno-culturală și relațiile internaționale în Republica Ciuvaș: Perspectiva ta (prin exemplul lui Ceboksary)”, ale cărei rezultate fac actuale problemele în educația etno-culturală a diferitelor categorii de elevi.

Cuvinte cheie: conștientizare etnoculturală, educație etnoculturală, tehnologii pedagogice.

Cuvinte cheie: educație etno-culturală, educație etno-culturală, tehnologii pedagogice.

Relevanța problemei investigate. Educația etnoculturală a școlarilor este una dintre direcțiile prioritare ale politicii politice a statului rus. Astfel, Doctrina Națională va fi introdusă în Federația Rusă până în 2025. Principalele sarcini ale statului în sfera educației sunt recunoscute, printre altele, de a păstra și susține identitatea etnică a popoarelor Rusiei, tradițiile umaniste ale culturilor lor.

Materialul și metodologia cercetării. Studiul direcțiilor principale ale educației etnoculturale a fost efectuat în conformitate cu documentele de reglementare regionale și naționale, conceptul și programul de directie etnoculturală, adoptate înainte de introducerea sistemului de educație ilegală și suplimentară în Chuva, care Republică. Principalele metode de cercetare pe care le-am identificat sunt: ​​teoretice (analiza literaturii pedagogice, etnopedagogice, sociologice, acte juridice si legislative din domeniul educatiei) si empirice (sinteza, cercetarea sociologica, cercetarea de reducere, imbunatatirea rezultatelor activitatii de iluminat a fundatiilor). și iluminare suplimentară).

Rezultatele investigației și discuția lor. Păstrarea tradițiilor etnoculturale care s-au dezvoltat istoric, urmându-le, se dorește a fi transferată până în prezent fără a pierde identitatea etnică, care este unul dintre cele mai importante scopuri ale etniei vii. Tocmai această tradiție subliniază rolul mecanismelor sociale de transmitere a cunoștințelor de la generația mai în vârstă la cea mai tânără.

Tendințele actualeÎn contextul sferei socio-culturale, ele se caracterizează prin progrese semnificative în respectarea puterii și măreției la problema educației etnoculturale a tinerei generații.

Formarea în minte actuala Rusie, căutarea de noi căi în sistemul de iluminare și procesul activ de dezvoltare a sistemelor național-regionale de iluminare, inclusiv în Republica Ciuvașă; Una dintre direcțiile principale este transferul culturii originale a popoarelor ruse și chuvane către noile generații, pe baza conștientizării etnoculturale a copiilor și adulților.

Adoptat în 2008 Programul de dezvoltare țintă al Republicii Ciuvaș pentru perioada 2011-2020 urmărește să creeze „crearea minții pentru formarea competențelor tradiționale și transversale, pentru a asigura creșterea cunoașterii de sine și creșterea populației lipsite de căsătorie prin intermediul căsătoriei unui tolerant, individ multicultural cu o poziție activă în comunitate.” Acest document conține informații despre cei care în Republica Chuviană au creat o muncă semnificativă cu dezvoltarea conștientizării etnoculturale, care creează o infrastructură prietenoasă pentru adunarea interetnică, creier pentru renașterea viitoare a diferitelor culturi, extinderea dialogului între ele. În plus, a fost lăudată decizia de a dezvolta subprogramul „Modernizarea sistemului de învățământ pentru copii și tineri din Republica Chuvsk”, care va permite componenta principală a programului țintă republican pentru dezvoltarea educației în Republica Ciuvaș pentru 2011. -2020.

Declinul istoric al generațiilor, dezvoltarea culturilor naționale, crearea unei abordări aprofundate a declinului istoric și cultural pe baza celor mai vechi tradiții populare și creativitatea populară sunt văzute astăzi în căsătorie ca un factor de conservare a auto-culturale. suficiență etnie, mentalitate etnică, caracteristici naționale ale popoarelor. Profesorii au o cunoaștere profundă a tradiției și activarea mentală necesară a activității pedagogice pentru a obține cunoștințe tot mai mari.

generaţie înainte de cultura tradiţională a grupurilor etnice. Activiștii și practicienii mai vechi, pe scară largă, văd etnocultura și educația etnoculturală ca o problemă socio-culturală și pedagogică.

Sarcinile actuale ale pedagogiei moderne includ conștientizarea etnoculturală, care contribuie la rezistența, stabilitatea și integritatea căsătoriei. Și în aceasta există un mare rol jucat de cultura populară, care stabilește scara orientărilor valorice pentru pedagogie, iar procesul de iluminare se va baza pe principiile înțelegerii și luării în considerare cu atenție a culturii poporului cuiva în zilele noastre. și din cadre similare cu culturile altor popoare. Prin implementarea unei astfel de iluminari și a percepției complete a luminii, elevii vor dezvolta un sistem de ghiduri valoroase.

Cultura umană și națională este introdusă organic în mediul modern, societatea mai largă pe bază de paritate, fără a exagera importanța uneia dintre culturi. Aceste linii directoare formează o bază morală care se bazează pe cele mai bogate dovezi istorice ale popoarelor Rusiei. Poporul nostru, așa cum a respectat patriarhul Kirilo, „pe baza înțelepciunii lor istorice, își păstrează și onorează loialitatea față de singurul curs corect al fericirii umane, care își are rădăcinile în natura noastră umană”.

Identitatea civilizațională rusă se bazează, în cuvintele președintelui Federației Ruse V.V. Putin, pe „dominanța culturală a Rusiei păstrată, care este reprezentată nu numai de etnicii ruși, ci cu toții purtăm o astfel de identitate, indiferent de naționalitate. Acest cod cultural, care... a fost păstrat,... este în același timp necesar să trăim cu, să prețuim și să îngrijim. Rolul iluminării aici este grozav.” Această situație arată relevanța conștientizării etnoculturale a copiilor și a populației adulte (de la școlari până la profesori formați profesional) ca principală dezvoltare intelectuală armonioasă a diversității multiculturale a rușilor, formarea unei culturi internaționale nale, zagalom – identitate enormă.

Potrivit Ministerului Educației și Politicii de Tineret din Chuvahia, republica a creat o minte pentru promovarea culturilor etnice și dialogul între ele. Acest lucru este confirmat de faptul că în Republica Chuviană în 2013 existau 319 școli chuvie, 168 școli rusești, 16 școli tătare și 4 școli mordoviene.ka mova. Toate școlile cu limba rusă, precum și școlile care predau limba tătara și mordoviană, elevii din clasele 1-9 studiază limba Chuvska ca limbă suverană, elevii claselor 10-11 studiază literatura Chuvska cu limba rusă. Elevii care învață limbile tătară și mordoviană pot participa la diferite competiții și olimpiade, inclusiv la olimpiadele republicane din mordoviană. limba tătarăși literatură, precum și la olimpiadele interregionale de la Saransk și Kazan.

Printre diferitele competiții și festivaluri care vizează dezvoltarea interesului pentru dezvoltarea culturilor etnice, Ciuvasia are următoarele: concursul de grație integral rusesc „Chuvaska Lastivka - conștientizare culturală pentru toată lumea”, festivalul republican la nivel național și cultura „Scânteia prieteniei” , concurs republican „De la cărți ABC la ficțiune” „, Olimpiada de internet cu limba și literatura chuvană.

Aceste date oferă dovezi că politica guvernului în sfera comerțului internațional consideră că sistemul promovează, în calitate de oficial de conducere, dezvoltarea toleranței internaționale, care se bazează pe dialogul etnocultural.

Educația etnoculturală a școlarilor are un rol important de jucat în mediul educațional. Este valoros dacă studiul în sine își creează propriul centru de subiecte, unde frumusețea și integritatea, tradiția și inovația sunt plăcute, creând o bază confortabilă pentru formarea specialității. Astfel, în Republica Chuviană sub Ministerul Dezvoltării Economice și Comerțului există o breaslă principală a meșteșugarilor, care dezvoltă un sistem de abordări pentru obținerea meșterilor populari și a profesioniștilor înainte de apariția națiunii alte suveniruri, îmbrăcăminte și articole de uz casnic. Yak înseamnă O.I. Golovanev, mulți membri ai breslei contribuie la școli, școli tehnice și instituții de învățământ, fiind astfel profesori și stăpâni ai oamenilor.

În mintea de astăzi, școala din culise este baza principală pentru educația și iluminarea tinerei generații ca școală a dialogului cu trecutul, azi și mâine prin declinul tradițiilor culturale ale popoarelor naționale bogate. Rusia ii. Această idee a devenit un ghid pentru autorii articolului atunci când au organizat concursul de corespondență din întreaga Rusie a proiectelor etnoteatrale „Kavak huppi u alsan” („Osyayannya”). Concursul a avut loc în 2011, 2012 și 2013. , . Inițiativa organizării și implementării sale aparține Institutului de Cercetare Științifică de Etnopedagogie, numit după Academicianul RAT G. M. Volkov de la Instituția Federală de Învățământ Bugetar de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Pedagogică de Stat Chuvian numită după. eu. Da. Yakovleva.” Ideea a fost susținută de marea organizație interregională „Congresul Național al Poporului”.

Șefii competiției Buli:

Dezvăluit și susținut de profesori talentați ai grupurilor etnoteatrale: profesori, profesori de preșcolari și preșcolari, profesori de școli de muzică pentru copii și școli de mister, preoți ai vieții de zi cu zi.în cultură și creativitate copilărească;

demonstrarea de noi abordări, idei, înlocuire și metode de educație în sistemul de iluminare și iluminat suplimentar bazat pe tradițiile populare;

Schimbul de dovezi despre activitatea ceremoniilor grupurilor etnoteatrale cu tinerii este pe cale să înceapă.

Realizat în 2011 Concursul a permis identificarea echipelor cele mai reprezentative pentru natura creativă a proiectelor etnoteatrale contemporane. Astfel, Marele Premiu al competiției a fost acordat Centrului pentru Arte Teatrale pentru Copii „Sirvanets” din satul Luchegorsk, districtul Pozharsky, regiunea Primorsky. Republica Chuvash are astfel de unități precum centrul cultural și pre-violență rural Laprakasinsky din districtul Yadrinsky, Muzeul Popular Istoric și Memorial al așezării rurale Yanshihovo-Norvasky din districtul Yantikivsky și școala secundară Yantikivsky. Ca urmare a competiției desfășurate în 2012, Marele Premiu a fost acordat Asociației Etnofuturistice Creative Populare „Tody Yus” a Centrului de Informare și Cultural Yakshur-Bodin ( Republica Udmurta). Din Republica Ciuvaș, proiectele au fost prezentate de Școala Gimnazială Zagalnosvitnya Trakiv din districtul Chervonoarmiisky (indicată de juriu ca diplomă de laureat a treia etapă), precum și de Școala de Mistere de la școala secundară civilă Zagalnosvitnya nr. 2 (etapa a 2-a). diploma de laureat). Lista câștigătorilor acestui concurs 2013. A participat la Teatrul Etnografic pentru Copii „Khabze” al Gimnaziului Republicii Adigee din Maykop, Republica Adigea.

În 2014/15, am început să lucrăm inițial pe baza Institutului Național de Cercetare de Etnopedagogie de la Universitatea Pedagogică de Stat Chuvash, care poartă numele. eu. Cercetările sociologice au fost efectuate asupra lui Y. Yakovlev

subiect „Dezvoltarea etnoculturală și evoluțiile interetnice în Republica Ciuvaș: aspectul tineretului (pe aplicarea Ceboksary).” Studiul a fost realizat folosind metodologia „Tipuri de identitate etnică, elaborată de G. U. Soldatova, S. V. Rizhova.

Rezultatele studiului au ajutat la înțelegerea problemelor care există în educația etnoculturală a diferitelor categorii de elevi. Din punct de vedere mental, această problemă poate fi formulată după cum urmează:

formarea etnoculturală a elevilor în calitate de funcționari, formarea de relații interetnice fără conflicte;

Limba și cultura națională practică formarea toleranței în rândul școlarilor;

Inspirație etnică și culturală pentru implementarea standardului educațional de stat federal;

Potențialul pedagogic este mai mare în toleranța modelată a culturilor interetnice în rândul tinerilor din Chuvashia;

Formarea nutrițională teoretică și practică a unui mediu educațional multicultural la o universitate pedagogică;

Probleme psihologice ale studiului interetnic în rândul studenților VNZ;

Educația nutrițională teoretică și practică a culturii educației interetnice în rândul viitorilor profesori și elevi.

Ancheta a scos la iveală următoarea imagine: ca răspuns la întrebarea „Cum evaluați starea actuală a aprovizionării internaționale cu apă în apropiere de Cheboksary?” Doar 6% dintre respondenți au răspuns „rău” și „mai putred, chiar mai catastrofal”. Este important ca majoritatea (84%) să-l evalueze ca fiind bun și satisfăcător, 10% este important pentru coerență. Ei pot vorbi cu ușurință de la sine, dar, în același timp, când sunt întrebați: „Ați auzit vreodată zvonuri neimportante despre reprezentanții oricărei naționalități la Ceboksary în ultimii doi ani?” 30% dintre respondenți au răspuns ferm (dintre studenții ChDPU numiti după I.Ya. Yakovlev – 27%). Sunt studenți ai CHDPU im. eu. Y. Yakovlev a indicat că unii dintre ei erau ciuvași (24%) și ucraineni (15%), în timp ce alte categorii de respondenți (școlari și tineri care lucrează) au fost numiți: turkmeni - 46%, tadjici - 30%, caucazieni - 24%.

Peste 90% dintre respondenți nu percep insecuritatea sau impactul negativ asupra lor în legătură cu naționalitatea lor.

Furnizarea de hrană înainte de migrarea forței de muncă (munca migrantă în apropiere de Cheboksary) a cauzat dificultăți în rândul respondenților. Astfel, 78% din populație nu diferă de natura poziției de putere (pozitivă sau negativă) față de migranții de muncă din apropierea Ceboksary.

Viața mea de acasă, prietenii și sectorul serviciilor sunt în mare parte rusești. O altă caracteristică notabilă de acest tip este faptul că 40% dintre respondenți sunt atrași de prietenii de acasă și doar 23% dintre prieteni. În același timp, 3% din mâncare și 2% din numărul de prieteni sunt consumate de moya tătară acasă. Aceste cifre indică faptul că, pentru reprezentanții națiunii chuviș, limba regională își petrece o mare parte din importanța ei pentru a se aduna cu prietenii (între tătari, limba regională este de mare importanță pentru adunarea cu prietenii).

Chestionarul anchetei sociologice „Dezvoltarea etnoculturală și evoluțiile interetnice în Republica Chuvash” conținea dovezi nutriționale care au arătat o nutriție pozitivă, negativă și chiar excesivă, înaintea noastră și a altor națiuni.

Mai jos este judecata respondenților cu privire la mâncarea lor.

Așezarea pozitivă înaintea sinelui pe cea a altora (adecvat):

- „să-ți iubești oamenii, dar să respecți și cultura altor popoare” - 78% dintre respondenți;

„mamă gata să dea în judecată un reprezentant al oricărui popor, neimportant în guvernul național” - 66% dintre respondenți;

- „Astăzi veți cunoaște posibilitatea de a trăi în pace cu o super-biserică internațională” -61% dintre respondenți.

Plasat negativ înaintea sinelui și a altora (nu este potrivit):

- „Adesea se simte rău pentru oamenii de propria naționalitate” - 62% dintre respondenți;

- „Este dificil să te înțelegi cu oamenii de propria naționalitate” - 84% dintre respondenți;

- „Este important ca interacțiunile cu persoane de alte naționalități să conducă adesea la inconsecvențe” - 67% dintre respondenți;

- „recunoaște tensiunea atunci când simte limbajul altcuiva” - 57% dintre respondenți;

„Percepe adesea inferioritatea prin naționalitate” -85% dintre respondenți;

- „Contează că persoanelor de alte naționalități li se poate refuza dreptul de ședere pe teritoriul lor național” – 65% dintre respondenți;

- „Lupte atunci când sunt în contact strâns cu persoane de alte naționalități” - 81% dintre respondenți;

– „nu își respectă oamenii” – 89% dintre respondenți.

Poziție sporită în națiunea ta (acum):

- „Contează că orice faci este bun pentru protejarea intereselor poporului tău” -20% dintre respondenți;

- „Adesea simte superioritatea oamenilor săi față de ceilalți” - 18% dintre respondenți;

- „este important să păstrăm puritatea națiunii” - 43% dintre respondenți;

- „Respect că oamenii mei au dreptul să-și pună problemele pe seama celorlalte popoare” – 12% dintre respondenți;

- „oamenii lui îi respectă pe cei care sunt mai dotați și care sunt mai vinovați decât alte popoare” – 12% dintre respondenți;

- „respectă „purificarea” necesară a culturii poporului său de afluxul altor culturi” - 19% dintre respondenți;

- „respectă că pe pământul său sunt păstrate toate drepturile naturale și resurse sociale responsabilitatea revine numai oamenilor lui” - 19% (mai mult de jumătate din mâncare nu este potrivită pentru aceste afirmații).

Apropo, ne-am propus deja același lucru (potrivit):

- „nu acordă prioritate nici unei culturi naționale, inclusiv puterii acesteia” - 33% dintre respondenți;

„Voi fi pus în fața autorității mele naționale” - 12% dintre respondenți;

„deloc preocupat serios de problemele interetnice” - 27% dintre respondenți;

- „Respect că oamenii mei nu fură sau mai rău decât alte popoare” - 73% dintre respondenți.

Există dovezi că sistemul comercial internațional din Republica Chuvska este caracterizat în mare măsură de toleranță și reciprocitate. Este caracteristic că mai mult de jumătate dintre respondenți nu locuiesc pe pământ și că pe pământul lor toate drepturile de utilizare a resurselor naturale și sociale aparțin poporului lor (mai puțin de 19%). Alegerea acestei opțiuni confirmă teza despre natura neconflictuală, tolerantă și bună a poporului Chuva (67% dintre oamenii Chuva au participat la studiu, printre majoritatea respondenților). Este necesar să remarcăm că rezultatele cercetării noastre sociologice au devenit baza pentru extinderea domeniului problematic al studiului învățării, educației și influenței etnoculturale. dezvoltarea stiintifica continuitatea acestui proces la toate nivelurile de iluminare.

Rezumat al ideologiei și culturii în la lumea actuală Este necesar să ne bazăm pe valorile umane inviolabile, care s-au format pe baza tradițiilor populare de bune relații, pe cunoașterea și înțelegerea de bază a diversității culturilor. Virtuoase și re-verificate de generații de popoare ale Rusiei, valorile morale ale vinovaților au fost ghiduri spirituale și morale pentru dezvoltarea „puterii istorice”, care ne-a fost transmisă de la strămoșii noștri, „puterea-civilizație”. ” - Rusia, eu care mă bucur în mod natural de integrarea diferitelor etnii și credințe.

LITERATURĂ

1. Arestova V. Yu. Metoda proiectului în organizarea activităţilor etioteatrale pentru copii şi adulţi // Cercetare fundamentală. – 2012. – Nr. 9, partea 4. – P. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Organizarea unui concurs de proiecte etnoteatrale: la cunoașterea muncii NDI etnopedagogiei // Integrarea proceselor etnopedagogice în lume: probleme și perspective: VII Internațional Volkov și lectură: zb. pratz științific. – Sterlitamak: filiala Sterlitamak a BashDU, 2013. – P. 17-20.

3. Vladimir Putin. Rusia: nutriție națională [Resursă electronică] // Ziarul Nezalezhna. -Mod de acces: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Mentalitatea pedagogică a pregătirii preprofesionale tehnologice și a pregătirii de specialitate a școlarilor (în aplicarea cursului opțional „Designul unei îmbrăcăminte națională”). - Choboksari: Chuvash. deținere ped. univ., 2007. – 182 p.

5. Programul de stat al Republicii Chuvash „Dezvoltarea Iluminării” pentru 2012–2020 [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Programul de stat al Republicii Ciuvaș „Cultura Ciuvașiei” pentru 2012-2020 [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L.V. Fenomen etnic al meșteșugului copiilor // Creativitatea pedagogică în lume: colecție. Sci. Artă. – Ceboksary, 2014. – p. 15-19.

8. Doctrina Națională a Educației a Federației Ruse [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Raport privind activitățile Ministerului Educației și Politicii Tineretului din Republica Ciuvașă pentru 2010-2013 [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarh și tineret: Rozmova fără diplomație. – M.: Mănăstirea omenească Danilov, 2013. – 208 p.

11. Subprogramul „Modernizarea sistemului de educație pentru copii și tineri în Republica Chuvsk” Program țintă republican pentru dezvoltarea educației în Republica Chuvsk pentru 2011-2020 [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psihodiagnostica toleranței și specialității / ed. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. -M. : Sens, 2008. - 172 p.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 dolari ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 hvilin, din toată inima, fără zile libere și sfinte

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 rub., livrare 1-3 ani, 10-19 (ora Moscova), 2 săptămâni

Borisova Ulyana Semenivna. Conștientizarea etnoculturală: analiză istorică și sociologică: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenivna Conștientizarea etnoculturală: analiză istorică și sociologică (Despre materialele Republicii Sakha (Yakutia)): dis. ... Doctor in Sociol. Științe: 22.00.06 Sankt Petersburg, 2006 318 p. RDB OD, 71:07-22/1

introduce

Capitolul I. Fundamentele istorice și teoretice ale conștientizării etnoculturale în Rusia

1.1. Istoria formării educației naționale 19

1.2. Baza teoretica conștientizarea națională (etnică și culturală)..40

1.3. Conceptul de conștientizare etnoculturală zilnică 74

Capitolul P. Abordări teoretice și metodologice pentru continuarea cercetărilor

2.1. Natura interdisciplinară a cercetării este luminată în științele sociale 94

2.2. Abordări metodologiceîn sociologie 120

23. Principalele cercetări directe privind conștientizarea minorităților etnice

în ţări străine 138

Capitolul III Factori sociali și politici în recrearea conștientizării etnoculturale

3.1. Schimbarea pozițiilor etnopolitice și transformarea iluminatului. L 65

3.2. Fenomenul multiculturalismului și conștientizării etnoculturale 200

3.3. Afluxul proceselor de globalizare în lume și cultură 210

Secțiunea IV. Conștientizarea etnoculturală în Republica Sakha (Yakutia)

4.1. Aspecte istorice și social-pedagogice ale educației în Yakutia 233

4.2. Principalele tendințe în dezvoltarea conștientizării etnoculturale în Republica Sakha 250

4.3. Particularități ale educației și formării etnoculturale a copiilor popoarelor indigene nenumerice Pivnochi 266

Visnovok 282

Literatura 284

Introducere în muncă

Relevanța anchetei se datorează schimbării active a situației politice partizane din țară, renașterii conștientizării de sine etnice a popoarelor Rusiei, respectului deosebit pentru problemele popoarelor indigene și minorităților din toată lumea, care au apărut în special vizibil spre sfârşitul secolului al XX-lea.

Federația Rusă reunește 88 de regiuni - subiecte ale federației. Dintre acestea, 32 sunt lumini național-administrative, care marchează depozitul de zbor al populației. Diversitatea aspectului etnocultural al societății ruse, procesele complexe de autoidentificare a popoarelor au afectat sistemul educațional.

Procesul de înființare a unei școli naționale la începutul anilor 90. Principalele principii de reglementare și dezvoltare a sistemului de educație națională (etnoculturală) sunt conturate în principalele acte legislative ale regiunii. Legea Federației Ruse „Cu privire la limbile popoarelor din RRFSR” (1991), după ce a stabilit conceptul de suveranitate globală, Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” (1992) a făcut posibilă crearea unui sistem iluminat cu privire la caracteristicile naționale și culturale ale regiunilor. Legea fundamentală a Federației Ruse - Constituția (1993) a consacrat modelul multietnic al căsătoriei noastre. Doctrina Națională a Iluminării a Federației Ruse (2000) una dintre principalele sarcini ale statului în sfera Iluminării a fost „conservarea și sprijinirea identității etnice și naționale-culturale a popoarelor Rusiei, tradițiile umaniste „ale culturilor lor. ."

În țară, procesul de „etnicizare” a iluminismului a început să se dezvolte activ. Problema conștientizării naționale nu a depășit doar analiza teoretică, dincolo de filosofie, studii culturale, etnopsihologie, ci și în sfera „marii politici”, „afaceri interne și interstatale”, fragmente ale structurii sale, dar frecându-se între neînțelegerea umană universală și luminând aceeaşi „O funcţie importantă a mecanismului de transmitere a declinului etnocultural şi de păstrare a identităţii etnice.

Conceptul de „iluminism național” în literatura științifică înainte de 1917. Nu există suficient respect pentru două componente - școala națională ca rusă și școala națională ca străină. În timpul perioadei Radian, a început să însemne fără ambiguitate stabilirea populației non-ruse. În Legea Federației Ruse „Cu privire la educație”, conceptul tradițional pentru regiunea noastră de „școală națională” este înlocuit cu termenul „școală cu limba rusă ca non-națională”. Astăzi, termenul „conștientizare națională” în literatură este folosit diferit: „etno-cultural direct”, „etno-regional”, „etno-cultural-conotat”, „național-regional”, „etno-orientat”, „etno -național” nu”, „dvomovne”, „componentă etnoculturală „ta in.

Istoria creării perioadei Radian arată existența unui singur concept de iluminare națională pe baza ideologiei subterane de partid-putere. Și astăzi, indiferent de numărul de idei ale altor autori și în mod direct, nu a fost dezvoltat un singur concept de conștientizare etnoculturală, există o bogăție de aspecte și discutabilitate în înțelegerea sa, nu există o terminologie clar definită.

Trebuie menționat că literatura științifică și pedagogică a minorităților etnice (naționale) este utilizată în literatura științifică și pedagogică a minorităților etnice (naționale).

Termenul de „conștientizare etnoculturală”, pe care l-am studiat, ni se pare a fi cel mai actual, tolerant și în consonanță cu aceste noi tendințe științifice și etnopolitice, reflectate în literatura științifică, literatură și consacrate în documentele legislative. Nina, termenul „național” este folosit pentru a înțelege „suveran” și „federal”.

În colecția analitică „Acoperirea Rusiei în 2001”, pregătită înainte de reuniunea Statului Federației Ruse, se afirmă că „Orezul caracteristic este lipsa fragmentării națiunii componenta regional-regională a iluminarii. Se acordă puțin respect nutriției educației etnoculturale și fundației școlii naționale.”1 Astăzi, în sistemul național de învățământ funcționează aproximativ 9 mii de școli naționale. De o importanță deosebită este educația etnoculturală și iluminarea popoarelor indigene din Imperiul Rus.

Relevanța problemei constă în scara națională a problemei, specificul acesteia în minți noi și în faptul că poporul Rusiei pune un accent mare pe păstrarea culturii, limbii și spiritualității lor prin transformarea sistemului de învățământ. Este important să fim conștienți de locul și semnificația conștientizării etnoculturale în lumea rusă.

Nivelul fragmentării științifice de către aceștia. În general, cercetarea autorului se bazează pe lucrări clasice și actuale în domeniul științelor sociale. Principalele prevederi teoretice ale sociologiei se bazează pe clasici (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T., Popkevitz) și pe istoricii antici din ( Zborovsky R. E., Dobrenkov V.I., Nechaev St. Ya., Osipov A.M., T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin V.S., Smirnova E.E., Sheregi F.E.) ta in.

La începutul secolului al XIX-lea și al XX-lea, problema educației naționale a fost luată în considerare de strămoșii lui Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.M., Stounin V. .Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D., Fikhte I.G., Yarosh K.M. ta in.

În perioada istoriei Radian, ideile de conștientizare națională din literatura științifică nu au renunțat la dezvoltarea și analiza adecvată, ceea ce nu ne-a permis să reexaminăm situația informațională din regiunile naționale ale Rusiei.

Realitatea etniei. Mater. V Mizh. știință – practică conf. – Sankt Petersburg, 2003. p.7. La începutul secolului XX-XXI, problemele renașterii, dezvoltării conștientizării naționale (etnoculturale) s-au reflectat în teoria și practica pedagogică: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.M., Bilogurov A.Yu., Volkov G.M., Gershunsky B.S. , Donska T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.M., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P. , Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. ta in.

Sociologia prezintă un interes deosebit în lucrul cu regionalizarea sistemului informațional rus, care a evidențiat trăsăturile problematice și posibilitățile unei dezvoltări specifice: Gavrilyuk V.V., Vershlovsky S.G., Zikov a V.V., Sobkina B.S., Naidenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto A.I. ta in.

Contextul Doslіzhennya Special Milvia INTERES DE LA ROBOTI în antropologia social-culturală Galuzi, Etnopsihologie: Anderson B., Barta F., Borunoeva A.O., Bromliy Yu.V., Gullner E.M. M., Kurop'yatnik A.I., Kurop. 'yatnik M.S., Malakhova V.S., M.Yu. Martinova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erikson E. . ta in.

Tendința de includere a activităților sociale în contextul cultural, legătura sa cu valorile culturale ale căsătoriei este exprimată în lucrările lui M. Med, A. Zh. Kuszhanova, N. A. Lyuriya, A. P. Bulkin, G. I. Gaisina ., Dmitrieva G.D. , Krilova N.B., Ferapontova G.A. ta in.

Dezvoltarea diferitelor aspecte ale conștientizării minorităților etnice (naționale) este reflectată în lucrările: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martinova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebic, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkova B.M., DR. Înainte de sarcinile importante ale investigației noastre, roboții Yakut descendenți: Abramova M.A., Bragin D.G., Vinokurova U.A., Gabisheva F.V., Danilova D.A., Robbeka V.A., Okhlopkova V.I., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovsky A.V., Petrovy A.I.S. Portnyagina ta in.

O analiză a problemelor etnice din sociologia educației arată că conștientizarea etnoculturală nu a făcut obiectul cercetării sociologice, deoarece a acționat ca o problemă pedagogică, psihologică și culturală.

Relevanța și urgența socială a acestora, precum și lipsa fragmentării teoretice au determinat o meta-cercetare: analiza istorică și sociologică a conștientizării etnoculturale.

Disertația are următoarele obiective:

1. Analizați principalele abordări teoretice și metodologice din științele sociale pentru a investiga fenomenul complex și bogat al conștientizării.

2. Înțelegerea evoluțiilor istorico-teoretice și social-pedagogice ale educației naționale din Rusia prin identificarea principalelor etape de dezvoltare și a momentelor cheie ale transformării acesteia.

3. Să identifice principalele investigaţii directe ale problemelor etnice luminate de sociologia străină prin metoda de prezentare a investigaţiei ca fenomen etnocultural.

4. Luați măsuri analiza anuala sisteme de iluminat ale țărilor străine, unde se desfășoară procese de reformă pentru a aborda aspectele internaționale, multiculturale și de globalizare prin posibilitatea stagnerii informațiilor străine în mintea rusă.

5. Să formuleze principii conceptuale pentru funcționarea și dezvoltarea iluminării etnoculturale prin stabilirea acesteia ca parte organică a întinderii suverane de iluminare a Rusiei.

6. Dezvoltarea aparatului conceptual și terminologic de investigație, care include conceptele de „educație etnoculturală”, „școală etnoculturală”. 7. Analizați particularitățile funcționării și dezvoltării conștientizării etnoculturale în Republica Sakha (Yakutia).

8. Formulați o tipologie a școlilor etnoculturale din Rusia modernă

Obiectul investigației este conștientizarea etnoculturală ca fenomen etnosociocultural.

Subiectul investigației este totalitatea caracteristicilor istorice, teoretice și socioculturale ale iluminatului etnocultural, în special dezvoltarea acestuia în Republica Sakha (Iacuția) ca parte a unei singure întinderi iluminate a Rusiei.

Baza teoretică și metodologică a cercetării este:

Idei despre dezvoltarea conștientizării internaționale și naționale: Gershunsky B.S., Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Y.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.M., Stounin St. Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D.G., Fikhterosh I.G. K.M.;

Prevederi teoretice pentru afluxul căsătoriei și subsistemele înconjurătoare: E. Durkheim, K. Manheim;

Poziții trans-teoretice ale sociologiei: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Teorii ale globalizării culturale: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Prevederi conceptuale ale fenomenelor predecesoare de etnie, identitate și multiculturalism în antropologia socio-culturală, etnopsihologie și etnosociologie: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kurop 'yatnik A.I. , Kurop'yatnik M.S., Malakhov V.S., M.Yu. Martinova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erikson E. et al.

Concepte pedagogice și dezvoltarea practicii educației naționale: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.M., Bilogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donska T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.M., Matis V.P.I., Matis V.P.I. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. ta in.

Concepte de pedagogie etnică și socializare etnică: Vinokurova V.A., Volkov G.M., Danilov D.A., Mordovska A.V., Portnyagin I.S., Mudryk A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T. O.G., Yakovleva O.M.;

Descoperirile analitice ale diverșilor oameni de știință din organizația de nutriție a conștientizării minorităților etnice din țări străine: Martinova M.Yu., Peshkova V.M., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebich; asupra problemei discriminării pozitive ca metodă de eliminare a inegalității etnice în domeniul educației - Easterbrook M., Gentleman A.; despre decalajul dintre posibilitățile de a învăța despre etnie și capitalul cultural - Orr A.J.; Gamoran A., Ben M., Kingston R.;

dezvoltarea identităților etnice la copiii de vârstă primară, comportamentul social al minorităților etnice, inclusiv al migranților – McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C. ., Ford D.Y.; Cheng S. ta Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. și DR - investigarea problemelor privind drepturile și conștientizarea popoarelor indigene - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; iluminare dublă – Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; afluxul factorului de gen și religiei asupra formării minorităților etnice - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Baza de informații: acte legislative ale Federației Ruse cu probleme de acoperire; Documente oficiale ale organismelor de management de iluminat de stat și regionale, materiale ale Comitetului de Stat de Statistică al Federației Ruse și Republicii Saha, rapoarte fluviale ale Ministerului Iluminării din Republica Sakha (Yakutia) pentru 2000 - 2005. În timpul analizei regulate, s-au folosit materiale din alte investigații.

Baza empirică a disertației a fost alcătuită din rezultatele cercetărilor efectuate sub supravegherea și cu participarea autorului în perioada 1997-2005, care au fost finanțate prin granturi acordate Departamentului de școli superioare și științe din Republica Sakha (2001). ), Academia Comunitară „K Rock at Maybutne, 20” 2003r .); Grant RDNF „Paradigma formării comunității și importanța de sine a tinerilor în întinderea spiritual-luminoasă a centurii circumpolare” (2003), pentru programul Ministerului Educației al Federației Ruse „Politica federal-regională în știință și educație” (2003) și Republica Sakha (2005).

1) Portretul social al unui profesor al Republicii Sakha (1997,

raionul Gnizdova Vibirka; total selectat de 1275 de cititori;

secțiunea „Renașterea școlii naționale, scopurile și misiunea ei”);

2) Probleme actuale în dezvoltarea educației în Republica Sakha (2000 de ruble; eșantion imbricat regional; 1092 de cititori; secțiunea „Probleme de implementare a ideilor de bază ale Conceptului de școală națională”);

3) Despre perspectivele dezvoltării Yakutiei (2001; secțiunile „Caracteristicile relațiilor reciproce interetnice în republică”, „Starea socio-economică a popoarelor indigene: căi de ieșire din criză”, „Activități de nutriție a moralității, spiritualității”. , cunoaștere pentru sănătatea națiunii"; cap. 59 ; experți: deputați ai Adunării de Stat a PC (I) Il Tumen, reprezentanți ai intelectualității creative, științei și educației, lideri de partid, lideri și organizații civile, jurnaliști, oficiali guvernamentali și alți reprezentanți savanți ai Republicii Sakha;

4) Tendințe în dezvoltarea sistemului luminează totul Republica Sakha (Yakutia)" (2001; pregătire de experți - 66 de persoane; secțiunea „Iluminare în zonele rurale: rin și iakist");

5) Capacitatea de iluminat în Universitatea de Stat Yakut (2002; 640 de studenți de 3-5 ani și 480 de studenți, selecția cuibului vypadkova; secțiunea „Infuzie de iluminat școlar pentru continuarea studiului la universitate”);

6) Probleme de accesibilitate și calitate a luminii (2003 rub.; stația de metrou Yakutsk; 600

persoane, selecția cotelor pentru articole, vârstă și naționalitate; secțiunea „Introducerea EDI și DIFO: problema mobilității moderne a absolvenților de școli rurale”);

7) Lumină eternă și tinerețe (2003; Yakutsk; 400 de persoane, cotă pentru articol, în funcție de naționalitate; secțiunea „Comunicare interculturală și evaluarea interacțiunilor internaționale”);

8) Cititor al Republicii Sakha (2005; alegeri districtuale de cuib; 496 de cititori; secțiunea „Autocunoașterea etnică a pregătirii”);

9). Conștiința de sine etnică a școlarilor și studenților - Sakha (2005; eșantion de cuib Vipadkova; 300 de elevi de liceu din zona metropolitană Yakutsk și 300 de studenți ai Universității de Stat Yakut).

Abordări metodologice și metode de cercetare. Au fost utilizate în principal abordări istorice, sistemice, socioculturale, etnice și interdisciplinare. Metodele de colectare a informațiilor primare au fost: analiza documentelor legislative și de reglementare pe probleme educaționale; analiza continuă a datelor statistice care caracterizează funcționarea iluminatului; chestionar standardizat; metoda de evaluare a expertilor. Prelucrarea statistică a informațiilor sociologice primare a fost efectuată folosind un pachet software suplimentar SPSS bazat pe corelație și analiză factorială.

Noutatea științifică a cercetării:

1. Pentru prima dată în sociologie, tema conștientizării etnoculturale a fost declarată ca o problemă socială semnificativă, care este văzută ca o sferă de realizare a drepturilor omului și a capacităților popoarelor.

2. A fost dezvoltată o abordare interdisciplinară pentru investigarea conștientizării etnoculturale, care este implementată în domeniul istoriei, pedagogiei, etnopsihologiei, filosofiei, sociologiei și antropologiei socio-culturale. 3. Cinci perioade de dezvoltare a istoriei educației naționale din Rusia sunt privite cronologic: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; mijlocul anilor 80 – începutul anilor 90 ai secolului XX; din 1992r. in prezent.

4. A fost actualizat aparatul conceptual și terminologic al sociologiei educației și au fost clarificate conceptele de „educație etnoculturală” și „școală etnoculturală”.

5. Au fost formulate principii conceptuale pentru funcționarea și dezvoltarea conștientizării etnoculturale.

6. A fost stabilită tipologia școlilor etnoculturale actuale din Rusia.

7. A fost efectuată o analiză cuprinzătoare a sistemelor educaționale din țările în care sunt în desfășurare procesele de reformare a educației minorităților naționale.

8. Principala investigație directă a problemelor etnice a fost relevată în sociologia străină.

9. Introducere în materialele empirice cercetare sociologică că există probleme în funcționarea conștientizării etnoculturale

10. Au fost analizate tendințele și particularitățile conștientizării etnoculturale în Republica Sakha (Yakutia).

Semnificația teoretică a cercetării: disertația pentru a lucra la o nouă contribuție la sociologia Vietnamului pentru a înțelege esența și dezvoltarea conștientizării etnoculturale ca un depozit organic iluminarea puterii zburătoare, sprue. și natura aplicată. Conștientizarea etnoculturală a fost prezentată pentru prima dată în domeniul sociologiei ca un fenomen social, pedagogic și cultural complex asociat cu transformările cunoștințelor naționale și identificarea popoarelor Rusiei.

Semnificație practică: rezultatele cercetării pot fi obținute cu ajutorul fundamentarii metodologice a programelor țintă pentru dezvoltarea conștientizării etnoculturale, cu crearea de concepte de management pentru domeniul conștientizării etnoculturale în regiunile Rusiei. Materialele de cercetare vor fi mai bogate decât disciplinele inițiale de „sociologia educației”, „istoria educației” etc.

Principalele prevederi care trebuie prezentate zakhistului:

I. Educația națională în Rusia s-a dezvoltat inegal, fiecare perioadă a dezvoltării sale având specificul său și o semnificație enormă, care au fost determinate de factori istorico-politici și socio-economici în dezvoltarea căsătoriei. Etapele dezvoltării conștientizării în Rusia sunt legate de ideile de conștientizare națională ilegală, eliminarea analfabetismului, transformarea în istoria democratizării și, să zicem, respectul pentru conștientizarea etnoculturală.

II. Conștientizarea etnoculturală este un depozit organic al puterii străine a Rusiei ca țară străină, un fenomen istoric-politic, sociocultural și pedagogic-organizațional mondial bogat, a cărui bază este creativitatea propriilor valori etnoculturale (filme și literatură, istorie și cultură , declin spiritual).

III. Principiile conceptuale de bază ale conștientizării etnoculturale se bazează pe trei componente dependente reciproc:

1. Componenta federală include ambuscadele ascunse ale politicilor politice și naționale ale statului; va asigura conformitatea cu normele standardului suveran, un singur nivel de luminozitate a luminii și integritatea spațiului iluminat; integrarea particularităților într-un singur spațiu spiritual al Rusiei și culturii mondiale.

2. Componenta regională va fi inclusă până la introducerea tradiţiilor culturale regionale; creează minți pentru iluminarea vieții reale și spiritualitate cu oamenii mei; salvarea și traducerea declinului istoric și cultural al popoarelor; lumina tradițională a poporului este lipsită de miezul filozofiei conștientizării etnoculturale;

3. Componenta școlară cuprinde prioritățile educaționale, specificul și mentalitatea locală, incluzând în locul acesteia obiecte care predau o anumită cultură etnică; S-a organizat socializarea etnică a elevilor, precum și iluminarea taților ca subiecți activi și implicați ai procesului de învățământ.

IV. Școala etnoculturală este cea mai largă formă de educație etnoculturală. Școala etnoculturală este un sistem luminat și divin, creat înainte de adaptarea la mediul modern actual, păstrând în același timp caracteristicile esențiale ale oamenilor, parte a luminii spirituale a poporului și a căsătoriei.

V. Tipologia școlilor etnoculturale actuale din Rusia poate fi următoarea:

1) școli ale popoarelor Rusiei în regiuni de reședință compactă din teritoriile administrative naționale: buriați, tătari, kalmiki, tuvinieni, iakuti și alții;

2) școli ale acestor numeroase popoare care au putere dincolo de granițele Rusiei: ucraineni, bieloruși, kazahi, germani și alții.

3) școli cu componentă etnică și culturală în mintea grupurilor etnice străine, de exemplu, în megaorașe;

4) școli ale popoarelor indigene din Pivnochi, care păstrează modul tradițional de viață, guvernarea și industria.

VI. Funcționarea școlilor etnoculturale este determinată de geografic, socio-demografice, economice, politice, pedagogico-organizatorice și minți socioculturale mijloc La organizarea școlilor etnoculturale se poate recunoaște prezența nevoilor sociale din partea populației; amploarea nevoilor noastre pentru căsătorie și familie, educație pentru copii, alegerea educației la școală, formarea personalului didactic etc.

VII. Socializare etnică- unul dintre cele mai eficiente instrumente de cultivare a individului la conștientizarea etnică, în care să se acorde prioritate propriei mentalități a oamenilor, declinul lor filozofic și spiritual-moral, formarea unei etnii pozitive, autoinformarea personală. Socializarea etnică trebuie realizată în conformitate cu caracteristicile etnopsihologice și tradițiile etnopedagogice ale familiei, societății și unui anumit popor. VIII. Necesitatea unei vederi mai precise și mai detaliate asupra specificului etnocultural este legată în special de faptul că popoarele indigene de astăzi echilibrează între economiile tradiției, modul de viață în general și acceptarea valorilor. căsătoria actuală. Această conștientizare etnoculturală (actualizată în noua imagine a școlilor nomade) pentru popoarele indigene este unul dintre liderii conservării reale a limbii, a vieții și a culturilor unice, tradiționale. IX. În mintea proceselor de globalizare, rolul conștientizării etnoculturale crește ca lumină globală unificată a popoarelor, orientată spre transferul și conservarea valorilor etnice și cultural-istorice, pentru a nu se supune „surogatului global” și culturii”. X. Conștientizarea etnoculturală are un mare potențial pentru a se asigura că oamenii de știință de astăzi le doresc identitatea comunitară Aceasta înseamnă că sunt ruși care își păstrează apartenența la una sau mai multe culturi în funcție de călătoria și locul de reședință. XI. Școala etnoculturală de astăzi poate fi promovată ca model multicultural, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, egalitate în drepturi, obligații și oportunități, libertate.

alegerea identităților culturale, pregătirea pentru a trăi într-o societate străină. Școala etnoculturală promovează dezvoltarea competenței polimentale, politice și multiculturale.

XII. Conștientizarea etnoculturală trebuie să fie adresată problemelor interdisciplinare și, prin urmare, să fie inclusă în sfera de interese ale diferitelor ramuri ale științelor umaniste - pedagogie, psihologie, filosofie, sociologie, antropologie socio-culturală, etnologie și alte discipline umanitare. Nevoile și nevoile etnoculturale în educație sunt una dintre cele mai complexe probleme, care poartă implicații, semnificații și sensibilitate etnice diferite.

Fiabilitatea prevederilor principale și a tezei principale. Conceptele formulate în lucrare au la bază abordări teoretice și metodologice ale sociologiei educației, devenite clasice. Următoarea este o selecție de materiale empirice și dezvoltări din noile constatări analitice ale diverșilor autori și ale celor internaționali și sunt susținute reciproc de diverse descoperiri ale cercetării. O combinație cuprinzătoare de diferite abordări și metode de cercetare teoretică și empirică oferă baza pentru compararea rezultatelor și eliminarea inconsecvențelor. Evidența muncii candidatului la disertație ca adept al problemelor de conștientizare etnoculturală în depozitul echipelor anterioare ne permite să evaluăm rezultatele în același context.

Testarea și diseminarea rezultatelor cercetării. Principalele prevederi și rezultate au fost discutate în cadrul discuțiilor în cadrul întâlnirilor cu lucrătorii din sistemul educațional al republicii, în perioada 2000-2003. depus la Departamentul de Sociologie agreat al YSU, care va fi selectat în timpul efectuării cercetării sociologice, în timpul orei de citire a cursurilor inițiale „Sociologie” și „Sociologia Educației” la Universitatea de Stat Yakut.

Diverse aspecte ale cercetării au fost prezentate la 17 conferințe științifice și practice: republicane (1999-2006); Toate ruse (Sankt. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moscova, 2005) și internaționale (Penza, Znakhidka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

În plus, rezultatele disertației au fost prezentate la cursurile republicane de pregătire și recalificare a cititorilor de la Yakutsk (1997-2000), la Congresul al XI-lea Republicii al Cititorilor (2005).

Teza a fost discutată la o ședință completă a Departamentului de Teoria și Istoria Sociologiei și a Departamentului de Galuzev și Sociologie Aplicată, Facultatea de Sociologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, și a fost recomandată până la moarte.

Plantații teoretice de iluminare națională (etnoculturală).

Punând bazele științifice ale pedagogiei în secolul al XVII-lea, savantul și filozoful umanist ceh din epoca Renașterii, YALZhomensky, a fost primul din istorie care a explicat principiul geloziei în mod obiectiv natural a oamenilor și, cu toate acestea, nevoia individului de mental și moral. dezvoltarea este garanția succesului întregii omeniri. relaţiile reciproce ale culturilor. În fruntea lucrării sale „Marea didactică”, Ya. Komeysky sa bazat în special pe limba maternă serioasă, profund învățată, construind în ea o fundație culturală pe care se bazează metoda universală de învățare între toate popoarele. Noua limbă a fost introdusă în comunitatea însăși pe baza ajutorului. Y.A. Komensky a remarcat că ambuscadele umane naționale și subterane sunt de vină pentru aderarea organică la știință și spiritualitate. Această idee s-a reflectat în locul iluminării în toate etapele modelului pedagogic pe care l-a dezvoltat (școala maternă - școala limbii materne - școala și Academia latină).

O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor teoretice ale școlii naționale a Rusiei la începutul secolelor XIX-XX. contribuit de N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinskyi St. N., Stoyunin St. I, Tsarevskyi A.L., Ushinskyi K.D., Fikhte I.G., Yarosh K., n. ta in.

Sistemul de educare a „străinilor” cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe a fost dezvoltat de profesorul N.I. Ilminsky. Am identificat complexul de minți al funcționării școlii naționale:

prezența unui cadru național de reglementare și legalitate;

Formarea locului are ca scop abordarea particularităților copiilor vinovați;

Pregatirea si acordarea de prestatii speciale pentru cresterea copiilor;

Disponibilitatea unui sistem special de pregătire a cadrelor didactice.

Sistemul lui N,I, Ilminsky a transmis iluminarea cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe, în care începuturile s-au desfășurat puțină muncă pentru toate localitățile străine de sine stătătoare odată cu adoptarea peste noapte a rusului și transferul ulterior la mina rusească Channya. Având în vedere în special că „măsuri necesare și utile atât pentru trezirea inițială a activității mentale și iluminarea străinilor, cât și pentru insuflarea lor un profund simț religios și moralitate”, Riyadna Mova, am cât de puternic și profund pătrunde în suflet. Trebuie spus că școlile străine pe care le-au creat au avut succes.

Întregul concept al priorității umanului față de specificul național în locul idealului spiritual a fost disecat de P.F. Kapterevim. Venind de la ideea unei singure naturi umane: „... oamenii din subteran și oamenii sunt inseparabil uniți, să trăiască și să lucreze printre oamenii din piele. Fundamentele educației și iluminării sunt umane, naționalitatea oferă beneficii suplimentare idealului luminat, mai privat, dar nu mai puțin important.”25 P.F. Capters în context național însemna „ceea ce reflectă caracterul națiunii, nevoile ei, particularitățile alcătuirii psihice și fizice, principalele aspirații.”6 El a subliniat, de asemenea, necesitatea îmbrățișării tradițiilor poporului în pedagogie, fragmente. de „cultura fiecăruia, un popor de mică cultură nu numai că are copii, dar vikhovuvat-i în spatele privirilor și modificărilor lor, de parcă ar respecta nevoia de a vikhovuvat”27.

Cel mai important rezultat al idealului național iluminat este că iluminarea poate capta „oamenii și oamenii de rând, nu numai membri ai națiunii cunoscute, ci și omenirea. Este responsabilitatea Svetei să le arate oamenilor atâta bucurie, sofisticare, atâta pregătire, astfel încât să nu se simtă ca o străină în bogata fraternitate culturală. Pielea este iluminată de oamenii care ar putea fi un gigant al acestei lumi culturale.” Kapter P.F. După ce am învățat, de asemenea, că deseori pot apărea probleme serioase între școlile naționale și cele de stat.

Chiar la începutul secolului al XX-lea, profesorul savant S.I.Hessep a remarcat că punctul de vedere paradoxal amestecat asupra problemei educației naționale se explică nu prin ambiguitatea terminologică, ci prin complexitatea și bogăția conceptului implicat aici.Problemele filozofice sunt chiar problemele etniei. În opinia mea, scopul iluminismului național este ca creația și valoarea națiunii să stea în „dobândirea tuturor oamenilor în procesul de iluminare”, dobândirea tuturor credințelor poporului la cultură și, pe scurt, „la iluminarea ca pe eu voi manifesta cel mai mare lucru”31.

SI. Hesse a indicat că o nouă generație va intra în viața istorică a rasei sale și va stăpâni acel ritual spiritual creat de multe generații anterioare. Cu toate acestea, salvarea unei repovestiri (a trecutului) nu este suficientă pentru dezvoltarea deplină a oamenilor, pentru care se cere dezvoltarea activă a culturii, legată de inovarea culturală. „Numai înmulțind moștenirea culturală a strămoșilor noștri, îi putem salva, pentru că strămoșii noștri pot trăi nu în memoria noastră pasivă, ci în eforturile și realizările noastre creative... Al căror sens pare să fie transferul modului în care sunt economiile către trecut prezent, lishe puternică ca cea care mă trezește peste ceas.”

Abordări metodologice în sociologia educației

Sociologia ar trebui să fie actualizată la cele mai recente și mai recente cunoștințe despre sociologia lui Galuzev. Această instituționalizare a început la mijlocul secolului al XIX-lea, iar până în prezent are atât o bază teoretică serioasă, cât și o mare utilizare a datelor empirice. Această zonă de cunoaștere sociologică include în mod tradițional procesele care au loc în sistemul de iluminare în sine (de exemplu, transformarea, socializarea), precum și acele fenomene sociale în care apare iluminarea.Cât de important este depozitul și determinanții.

Osipov A.M. a lansat o analiză a evoluției disciplinei sociologiei educației. Am văzut astfel de abordări cu puternice tradiții teoretice care se revarsă în cercetare și practică în domeniul educației: teorii moraliste, instituționale, funcționale și conflictuale. L

Pentru ca sociologia să lumineze lumea însăși, acel fenomen social special7 care, în întregime, nu este subiect de investigație de către nicio altă știință. Abordarea sociologică este strâns legată de abordările consacrate – pedagogice, filozofice, economice, psihologice, demografice etc.

Liniile de demarcație dintre ele par uneori chiar neclare. Astăzi, sociologia luminii se dezvoltă activ. Procesul poate fi judecat în funcție de numărul de noi publicații,364

Analiza directității sociale care este dezvoltată de diverse școli științifice, permițându-i lui Kurbatova JUL să vadă cinci abordări ale cercetării în sociologie: instrumental-funcțională, valoroasă pentru subiect, cu socio-culturală, social-psihologică, social-prognostică.265

Sociologia folosește abordări diferite și niveluri diferite de înțelegere a fenomenelor sale. Vorbind despre abordări (ca schemă metodologică specială a cercetării), este necesar să remarcăm că sociologia științei politice acoperă aproape întregul spectru al acestora.

Abordare sistematica

Reprezentanții abordării sistemice definesc iluminismul ca „un sistem aproape independent, a cărui funcție este formarea și educarea sistematică a membrilor căsătoriei, axată pe dezvoltarea cunoștințelor moderne (înaintea cunoștințelor științifice), a valorilor ideologice și morale, amintiri, aptitudini, norme de comportament, substituții, valori, determinate social „Structura economică și politică a acestui parteneriat și nivelul dezvoltării sale materiale și tehnice”.

Sub ora analizei lui A.M. Osipov înseamnă că este la lucru în căsătorie și atât instituția cât și sistemul-Osvita este în mod clar un subsistem independent al vieții căsătoriei care volod

un ansamblu complex de structuri interne interconectate reciproc (saturate cu spaţii sociale).267

În ceea ce privește termenul „sistem”, cuvântul „sistem de iluminat” are sensul său principal. ca „absența elementelor care, în îmbinările și legăturile dintre ele, creează un cântec al solidității, al unității”. Capitolul II al Legii Federației Ruse „Cu privire la iluminat” se numește „Sistem de iluminat.” Statutul 8 prevede că sistemul de iluminat din Federația Rusă este un set de interacțiuni reciproce: programele actuale de iluminat și standardele guvernamentale de iluminat. multă egalitate și directitate. ;

Măsurile instalațiilor de iluminat, care urmează a fi implementate, indiferent de formele organizatorice și juridice, tipurile și tipurile acestora;

Organismele de control al iluminatului și instalațiile și organizațiile subordonate acestora.

Acum, termenul „iluminare” a fost folosit pentru a-l înțelege ca proces de inițiere și educație, precum și rezultatul acestui proces. Abordarea sistemică caracterizează iluminatul ca o unitate autonomă de integritate structurală, fragmentele de iluminare dintre limite fiind văzute ca un fenomen autosuficient. Acordă atenție structurii structurii în legătură cu subsistemele (și subsistemele) sale și alte funcții. Astfel, o abordare sistematică este mai caracteristică pedagogiei, care este cel mai adesea implementată în cursul activităților analitice, investigative, manageriale și de reformă din domeniul educației.

Abordare activă

Interesul deosebit al Galusiei în sociologie este înțelegerea actuală a activității umane, deoarece apare o parte a activității în sine (social-sociale și profesionale), remediază Este posibil să se lumineze toate „pisele”, eficacitatea și puterea lor transformatoare. Iluminatul este indisolubil legat de viață și de particularitățile tuturor etapelor de formare și dezvoltare.

Abordarea activă a iluminării a fost stagnată de V. L. Dmitrienko. PE. Lurya: „,., activitatea oamenilor este iluminată și organizată, vizând direct dezvoltarea valorilor acumulate ale culturii prin crearea de specialitate, adecvată naturii sociale a acestei societăți”270.

Abordarea ulterioară a iluminării este implementată și în cercetarea sa I.E. Petrova, așa cum spune ea, luminează structura activității umane analizând trei probleme interdependente. În primul rând, analiza este de a evidenția, ca subiect al puterii umane universale, autonomia, valoarea de sine, creativitatea și autodezvoltarea, reglarea și autoreglementarea. Cu alte cuvinte, valoarea dreptății umane (activitatea) prin prisma nivelului mondial realizată prin căsătorie, de către alte grupuri sociale și spilnots, de către indivizi. În al treilea rând, aceasta este o metodă de învățare, care constă în unitatea de „învățare”, învățarea minții (dezvoltarea intelectuală), învățarea simțurilor (învățarea morală) și învățarea „științei” (conturarea deprinderii activității).

Fenomenul multiculturalismului și conștientizării etnoculturale

Afluxul multiculturalismului în sistemul educațional a fost cel mai pronunțat în Statele Unite, unde s-au înregistrat mari progrese în acest domeniu. Da s

La începutul anilor 1960, interesul minorităților noastre a început să crească. În 1967, a fost adoptată Legea privind educația bilingvă, prin care guvernele statelor au refuzat dreptul de a vedea bani în programele de educație pentru minorități. Într-un număr de state, școlile au dezvoltat minți pentru inculcarea culturilor naționale, au încurajat păstrarea tradițiilor și culturilor culturale, contribuțiile lor la istoria dezvoltării și formării Statelor Unite și la crearea culturii americane.

În primele etape ale Statelor Unite, mulți au început să îmbrățișeze un program de declin istoric și cultural în rândul principalelor grupuri rasiale și etnice. În anii 1980, colegiile și universitățile din SUA au oferit 250 de cursuri speciale despre declinul istoric și cultural al americanilor de culoare. Au fost dezvoltate numeroase programe pentru a studia istoria culturală a hispanicilor americani, indienilor, asiaticilor, arabilor și a grupurilor etnice europene. Programe similare au apărut în clasele superioare ale școlilor secundare bogate. La cel mai de jos nivel, au fost create centre speciale, facultăți și departamente pentru studiul culturii etnice. Astfel de programe, care au fost inițial condensate în bagneți, au devenit etapele finale ale procesului de depozitare.

Începutul finanțării federale pentru astfel de programe a început odată cu adoptarea de către Congresul SUA în 1972 a Legii de inversare a destinului etnic, care vizează direct „crearea minților necesare pentru a învăța din învățăturile declinului lor etnic și cultural, precum și contribuțiile de la a acestor grupuri etnice în crearea națiunii americane”. A existat un transfer de fonduri federale pentru organizarea celor mai mari depozite inițiale de facultăți din cauza recesiunii etnice, transferul depozitelor inițiale medii ale diferitelor cursuri și programe. 168

Multiculturalismul bazat pe principiile pluralismului cultural, pe egalitatea recunoscută a tuturor grupurilor etnice și sociale, care constituie o căsătorie, pe inacceptabilitatea discriminării persoanelor în spatele semnelor de apartenență națională sau religioasă, statistici sau secole. Este multiculturalismul în sine, care este deosebit de important, nu numai eterogenitatea etnică, ci și religioasă, socială, seculară și culturală.

Celebrul profesor brazilian Paolo Frera în cartea sa „Politica iluminarii: cultură, putere, eliberare” a numit conștientizarea multiculturală „iluminare liberă”, deoarece îi încurajează pe elevi să se implice cu cultura colegilor lor și cu contextul cultural al vieții lor, Tu. sunt un reconstrucționist social activ (re-creator) al formelor umane de non-alfabetizare culturală, tip de stereotipuri, avans-469

La sfârșitul secolului trecut, în procesul de globalizare a căsătoriei, s-a acordat o mare atenție problemei toleranței.

Vă rugăm să acceptați corect diversitatea bogată a culturilor din lumea noastră, forme de autoexprimare și manifestare a individualității umane;

Vidmova se remarcă prin dogmatism, prin absolutizarea adevărului și confirmarea normelor stabilite în actele juridice internaționale în domeniul drepturilor omului.

În sfera iluminării, unde dispozițiile luminoase ale căsătoriei joacă un rol, toleranța rămâne un imperativ de iluminare socială.” Multiculturalismul nu înseamnă doar toleranță față de

Cu alte cuvinte, multiculturalismul înseamnă asistență suplimentară pentru minoritățile culturale posibilități suplimentareîn conformitate cu cultura dominantă în căsătorie.

În acest moment, ei încep să discute în mod activ ideea conștientizării multiculturale ca fiind unul dintre cele mai importante sisteme educaționale din lume, iar conștiința educațională-multiculturală în forma sa pură nu este nouă în școala rusă. Aceste idei au atât aspecte filozofice, cât și pedagogice și încurajează înțelegerea locului și căutarea formelor de implementare a acestora.

Conștientizarea meta multiculturală - acceptarea creării unui stat democratic în Rusia, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, drepturi egale, obligații și oportunități pentru toți cetățenii, libertatea de alegere a oamenilor de a-și alege identitățile culturale. Deși faptele urmașilor respectă faptul că „în ultimii zece ani, Rusia a reușit să rămână cumva în vârful democrației (sunător, în cadrul „între Inelul Grădinii”)”472.

Principiile multiculturalismului dau un influx direct locului de iluminare (pentru a crea sisteme de iluminare, pentru a identifica și identifica valorile umane și etnoculturale în interconectarea lor); forma sa (cladire pentru a reflecta expresiile culturale traditionale si pentru a crea altele noi); metode și metode (importanța înțelegerii normelor culturale vikoryiste și a înțelegerii locului și formei acestora din tradițiile culturale subterane și private).

Aspecte istorice și social-pedagogice ale educației în Yakutia

1632 este considerată data intrării Iakutiei în depozitul Rusiei. Petro 1 a emis un decret la cea de-a 6-a aniversare a anului 1714 privind extinderea creștinizării populației siberiene non-ruse. Îndreptați către Iakutia, prin această metodă misionarii au creat biserici mobile, capele și cabine de rugăciune, în care au fondat școli parohiale, care au început cu trei până la cinci copii.

În istoria formării și dezvoltării sistemului de învățământ școlar din Yakutia, există 5 perioade până în 1917.

Prima perioadă (1735 – 1738 ani) – marcată de înființarea primelor școli în Yakutia, Prima școală din Yakutia a fost deschisă în 1735 și a fost numită școală de garnizoană. De asemenea, în 1735, a existat în mod deschis o școală teologică inferioară la Mănăstirea Yakut Spassky, care pregătea copiii clerului local pentru activitatea misionară.

O altă perioadă (1739 - 1767 r.) - se caracterizează prin faptul că în 1739 exista o școală de navigație deschisă, ca fundație inițială specială mijlocie care pregătea personal tehnic pentru expedițiile destinate să efectueze serviciul naval. Studenții recrutați acolo au studiat gramatică, aritmetică, trigonometrie, geodezie, astronomie, artilerie și navigație, iar absolvenții au fost desemnați să servească pe malul Mării Okhotsk.

A treia perioadă (1768 – 1803) este deosebit de evidentă în faptul că, pentru prima dată în istoria Iakutiei, au fost deschise școli pentru a preda copiilor iakuti „alfabetizarea și limba rusă”. Mâncarea a fost distrusă de Vitus Ioanassen Bering.

A patra perioadă (1804 – 1857) – înființarea primelor școli de știuleți în Yakutia. Demersurile de implementare a „Regulamentelor privind controlul ipotecilor inițiale” din 1804 sunt în curs de implementare: se deschid. şcoli de cob, numiți cazaci.

Perioada a cincea (7858 – 1916) – începutul primei școli secundare în Yakutia. În 1858, pentru a îmbunătăți pregătirea practicanților misionari, un seminar spiritual a fost transferat de pe insula Sithi din Oceanul Pacific la Yakutsk. Aceasta este prima școală secundară din apropierea orașului Yakutsk.

În cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, Yakutsk avea de fapt o școală, un seminar de profesor, o școală de paramedic, un gimnaziu pentru femei, un seminar teologic și o școală diecezană pentru femei. Din anii 1870. Lumina pătrunde în ulus și sate, iar în toate ulus-urile Yakut se deschid școli de cob.

În 1754, a avut loc o revoluție semnificativă, tragică în esență, dar mai târziu un mare aflux asupra dezvoltării socio-culturale a popoarelor și formarea unui sistem de educație în Yakutia. Din secolul al XVIII-lea, Yakutia a devenit un loc de exil, „o căutare fără chei și un oraș”. În viitorul apropiat, moartea ordinului țarului a dus la participanți la lovituri de palat, disidenți, sectari și participanți la revoltele rurale din secolele XVII-XVIII. În spatele înregistrărilor se putea discerne istoria a numeroase revolte, erezii, cataclisme sociale și atrocități care au avut loc în partea centrală a Rusiei. Trimisul devine staționar sub două rubrici: pentru muncă și pentru așezări (două categorii de sclavi: sclavi și sclavi-condamnați).

V.F. Afanasyev, evaluarea culturală și educațională activitate pedagogică a decembriștilor din Yakutia, scriind că au apărut ca primii profesori care au luminat poporul iakut. În secolul al XIX-lea, aici era sărbătorit mesajul decembriștilor AL. Bestuzhev-Marliysky, MMuravyov-Apostol, Narodnaya Volya și Narodniks, scriitori din 1111, Cernșevski și V. GLSorolenko, mai târziu social-democrați și bolșevici.

Depredarea yakuților înainte de iluminism a fost susținută activ de influențe politice. În ciuda încercării guvernatorului general Skhidny Siberia de a credita activitățile pedagogice și educaționale ale armatei, ei au tulburat și au însămânțat iluminismul secular. Este caracteristic faptul că iakutii le-au dat copiii lor. Cei mai bogați oameni erau din nobilimea locală și au apreciat rapid semnificația apariției soldaților sfințiți în ulusurile lor. Acest lucru se explică prin faptul că violatorii de zbor nu numai că au început mai bine, ci și în școlile oficiale și au fost tratați mai uman în fața elevilor lor. Și deși „răușii suverani” erau sub control constant, el s-a apărat de a face investiții pentru a nu extinde gândurile neprofitabile pentru stat în rândul populației locale, care se desfășura ilegal în activități pedagogice.

După ce a petrecut 1828 de ani lângă Vilyuysk, M. Muravyov-Apostol a decis să aducă cât mai multă scoarță populației în care s-a întâmplat să trăiască. „Aspirând să scap devreme de Vilyuysk dureros de neatrăgător”, am scris eu însumi mesajul, „Am decis să-mi grăbesc rătăcirile în această sălbăticie pentru a vă aduce niște lătrat.” El a organizat recent o școală privată, predând copiilor locuitorilor locali limba rusă și aritmetica. El însuși a pus la punct un program, asistenți și complici șefi, care i-au adus mari satisfacții, colaborând cu oameni simpli. „La aborigeni”, a scris el mai târziu, „m-am minunat nu numai de reprezentanții rasei inferioare, care puteau servi ca obiect de precauție și antrenament, dar am trăit cu ei. Regiunea Yakut a devenit o altă patrie pentru mine, iar iakutii - m-am îndrăgostit de ei.”

Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia națională-culturală”, adoptată în 1996, pune bazele legale pentru autoidentitatea național-culturală a comunităților, care se aduc la notele etnice cântece, în lumina posibilităților lor pentru auto-organizare voluntară folosind metoda alimentației independente, păstrarea stimei de sine, dezvoltarea limbajului, educația, cultura națională

Este fundamental să se caracterizeze situația socio-culturală a regiunii pentru a releva recunoașterea și manifestarea diversității orientărilor etnoculturale, înțelegerea prezenței diferitelor grupuri etnice. Datorită parametrilor lor demografici, sociali, economici și culturali de putere, regiunea se confruntă nu numai cu necesitatea de a asigura un sistem de comunicare interculturală fiabil, ci și de a crea oportunități egale pentru alegerea lor culturală și auto-importanța culturală.

Dezvoltarea strategică a spațiului etnocultural al regiunii este direct condusă de implementarea a două obiective reciproc legate: identificarea etnică și integrarea națională culturală străină.

Identitatea etnoculturală a unui popor se formează ca urmare a cunoașterii istoriei, culturii, loialitatea față de valorile și tradițiile spirituale formate, dezvoltarea limbii, educația, păstrarea identității culturale. Identitatea etnoculturală se formează în procesul de viață-creativitate liberă și voluntară a națiunii.

Identitatea etnică și culturală se atinge prin sfera socioculturală creată de oameni, care include familiile, școlile preșcolare, școlile și instituțiile secundare primare de specialitate, centrele culturale naționale, reviste și ziare, artiștii sunt literatura științifică, cercetarea științifică și instalațiile administrative și altele. .

Integrarea interculturală- este fundamentală și strategică pentru procesul de iluminare meta-etnoculturală. Întrucât identitatea etnică poate fi realizată de un popor regional într-un timp remarcabil de scurt, realizarea integrării interculturale este un proces complex care implică reprezentanții tuturor grupurilor etnice care locuiesc pe teritoriul regiunii.onu.

Scopul este crearea unui singur spațiu cultural, informațional și luminos și capacitatea mentală de bază de identificare etnică a oamenilor care locuiesc în regiune.

Identitatea etnoculturală și internațională poate fi realizată cel mai eficient prin sistemul de educație și instituțiile socio-culturale ale căsătoriei.

Iluminarea ca mijloc de formare a încrederii în sine naționale și de implementare a intereselor culturale și naționale poate fi abandonată Iată principalele funcții:

1) difuzare (asigurarea integrității și creării comunicațiilor etnice și naționale);

2) dezvoltarea (formarea și dezvoltarea stimei de sine naționale);

3) diferențierea (dezvăluirea tipului de interese naționale și culturale ale grupurilor etnice care trăiesc în regiune);

4) integrarea (asigurarea interacțiunii reciproce, întrepătrunderii și îmbogățirii reciproce a culturilor naționale în mintea unei regiuni date).

Este evidențiat și respectul poporului pentru tradițiile istorice și culturale. El simte apartenența la un popor care și-a format nevoi culturale, moralitate intensă, activitate semnificativă, frumusețe și mari ambuscade spirituale.

O altă iluminare este posibilă - înțelegerea și acceptarea unei alte culturi. Numai prin interacțiunea reciprocă și dialogul dintre culturi apar principiile și specificul culturii pielii.

Conștientizarea etnoculturală- scopul iluminării are ca scop păstrarea identității etnoculturale a modului individual de învățare dintr-o limbă și o cultură maternă cu dezvoltarea imediată a valorilor culturii mondiale.

Acceptarea ideii de conștientizare etnoculturală în regiune în înțelegerea noastră înseamnă crearea pe teritoriul Galusiei a unui sistem bazat pe baza pluralismului cultural și lingvistic, care este acum nivelul actual de echipament tehnic și informațional pentru comunicarea tradițională. valori culturale.

Principalele minți din spatele implementării acestei idei în mintea regiunii sunt: ​​dezvoltarea și aprecierea ambuscadelor naționale pentru iluminarea întregului sistem de iluminat al regiunii; recunoașterea și îngrijirea celei mai înalte priorități pentru unicitatea limbii și culturii materne; democratizarea iluminatului; variabilitatea și mobilitatea conștientizării atât a tipului de putere, cât și a varietății canalelor de implementare a intereselor etnoculturale, interogări, transferuri; accesibilitatea și diferențierea serviciilor mondiale și culturale; deschiderea, adaptabilitatea și continuitatea activităților de iluminare, care vizează direct implementarea problemelor etnoculturale de particularitate și căsătorie; Există un accent direct pe relevarea și satisfacția cu serviciul nevoilor etnoculturale galuse; prezența programelor regionale în raport cu problema armonizării caracteristicilor etnice ale populației cu armonizarea unei politici sociale și culturale regionale unificate.

În acest caz, pe baza conștientizării etnoculturale din regiune, este necesar să se adere la un întreg principii scăzute.

Soarta partidelor politice, a celorlalte mari, V inclusiv afacerile religioase, sociale și private, furnizarea de servicii publice către grupuri etnice și etnice poate fi limitată prin lege. Egalitatea efectivă a grupurilor naționale și naționale este garantată pentru a satisface interesele lor etno-culturale și interesele atât ale oamenilor lumii, cât și ale culturii.

Implementarea nevoii socio-culturale naționale de a ajunge la consensul etnocultural al diferitelor grupuri de populație ca un considerent important pentru dezvoltarea socio-economică și culturală a regiunii, promovarea practicării valorilor lumești ale culturii internaționale, consolidarea acestea sunt valori internaționale, drepturi și libertăți ale individului.

Este necesară o abordare minuțioasă a conștientizării etnoculturale nu numai a mecanismului de transfer al cunoștințelor și pregătirii profesionale, ci și a instituției creatoare de cultură, cea mai importantă metodă de conservare și dezvoltare de către identitatea umană și națională individuală. Subiecții puterii suverane trec în permanență către abordări programatice și cuprinzătoare pentru rezolvarea problemei, integrând diverse aspecte ale proceselor populației bogate naționale a regiunii.

O schimbare necesară în dezvoltarea conștientizării etnoculturale regionale este crearea și dezvoltarea conștientizării etnoculturale în regiune.

Pid spațiu etnic și cultural depinde de „solul” cultural, „domeniul” dezvoltării culturilor etnice, mințile materiale ale dezvoltării culturilor naționale ale popoarelor care împiedică regiunea.

Întinderea etnoculturală, pe de o parte, este necesară minții pentru conștientizarea etnoculturală, iar pe de altă parte, pe lângă elementul său, în primul rând, instituțiile socio-culturale ale căsătoriei și indivizii fizici care creează aici conștiința etnoculturală.

Etnocultural spatiu de iluminat- e apoi sim'ya. școala mamei, instituții preșcolare pentru copii, școli VNZ, centre culturale naționale, grupuri, cursuri etc. Structural, constă din două părți organice interdependente: instituții (școli, colegii, universități etc.). informal (inițiere și formare în familie, adunare între un număr de prieteni, vecini etc.)

Această clasificare se suprapune pe: În înțelegerea etnoculturală sunt vizibile trei procese succesive legate logic: propedeutică, învățare și practică. Este posibil, combinând două abordări, să se demonstreze modul în care o soluție conceptuală va aborda structura conștientizării etnoculturale în contextul local.

În stadiul propedeuticii, problema identificării etnice este pe primul loc. Întinderea etnoculturală a lumii este un micromediu familial, are o atmosferă. Familia în sine dobândește primele cunoștințe despre istoria poporului său, cultura, ritualurile și simbolurile naționale. Înțelegerea naționalității se realizează prin somnul creativității populare: basme, cântece, mituri și multe altele.

Este important să existe o serie de schimbări de gândire pentru autoidentificarea etnică, ceea ce aduce în mod natural un copil mai aproape de părinții ei, rude, propria familie, etnie, țipând un sentiment de mândrie, răutate, înmormântare de către strămoși, nu uita orice altceva. Nu este posibil ca îngroparea și mândria să depășească un sentiment de superioritate, adesea asociat cu ignorarea altor culturi, etnii și atitudini negative în fața lor. O atenție deosebită trebuie acordată reorientării stereotipurilor etnice negative.

Dragostea față de poporul său poate merge armonios cu dragostea către pământ, unde locuiesc oamenii. Scopul central al conștientizării etnoculturale în această parte este acela de a se asigura că copiii simt mândrie legitimă și se numesc nativi ai pământului lor natal.

Partea principală a conștientizării etnoculturale este Conștientizarea instituțională. Golovne zavdannya – tse navchannya. Conștientizarea etnoculturală este implementată în grădinițe, școli, instituții de învățământ secundar special și instituții primare generale. Mintea lui Obov'yazkova aici este îndoctrinarea țării și a limbii suverane. Latura locală a spațiului etnocultural

Proprietățile din această parte sunt create de ceea ce contribui disciplinele de bază, ce materii se studiază și ce fel de cursuri se predau. Limbile native și străine încep să se formeze și sunt deja în cuștile copiilor.

Spațiul etnocultural este cel mai eficient creat în școli. Toți cei care doresc li se oferă posibilitatea de a dobândi cunoștințe suplimentare despre limba, literatura și istoria locală.

În locurile de reședință compactă a grupurilor etnice se creează o serie de tipuri de școli de bază: școli naționale cu specializare pe discipline de limba maternă și învățământ obligatoriu la prima clasă absolventă a limbii suverane.

În pozițiile inițiale medii speciale și superioare, se creează spațiul de lumină etnocultural regional ca demersul meu, și locul subiect al cursurilor. De o importanță deosebită este faptul că regiunea pregătește personal pedagogic care va contribui, în primul rând, la crearea spațiului etnocultural al regiunii. Prin urmare, un respect deosebit în cadrul implementării politicii socioculturale regionale se datorează fundamentelor inițiale speciale medii ale culturii și educației populare.

Cunoștințele și practica instituțională ocupă un loc aparte în sistemul educației etnoculturale. Ei înșiși permit implementarea eficientă a sarcinii, ceea ce pare a fi cel mai important - apropierea conștientizării etnoculturale de nevoile practice ale indivizilor.

Spațiul etnocultural de aici este creat prin înființarea de centre educaționale, centre culturale naționale, grupuri și cursuri la școli, Palate ale Culturii, instituții primare și alte organizații. În plus, spațiul etnocultural al lumii în regiune este intens modelat de comunicațiile de masă, emisiunile de televiziune și radio, publicațiile în ziare și reviste. Componentele sale importante includ ghiduri, reviste de specialitate, filme majore și programe de popularizare.

În stadiul de început al promovării conștientizării etnoculturale în regiune, progresele necesare sunt elaborarea actelor legislative și adoptarea programelor regionale. Este necesar să participăm activ la toate instituțiile sociale și culturale implicate în acest proces, inclusiv fundațiile inițiale, obiectele culturale, arta, reprezentanții școlilor de autori, reprezentanții guvernului, precum și autoritățile locale. , iar în sat - totul se concentrează deodată pe sistematizarea informaţiilor disponibile.

Schimbarea în locul procesului etnocultural necesită includerea de noi realități, inclusiv o schimbare clară a tehnologiilor primare, precum și formarea personalului pedagogic muzical. La nivel local, accentul principal al conștientizării etnoculturale este văzut ca stabilirea unei noi paradigme luminoase: formarea unei noi spiritualități, o nouă viziune asupra oamenilor lumii, asupra comerțului lor, asupra lumii lor, ca un statutul cultural al regiunii tse u nyomu.

Spre deosebire de principiile teoretice și practice care se dezvoltă în mediile guvernamentale primare, Enciclopedia Internațională a Iluminării (1994) consideră iluminatul multicultural ca o parte importantă a iluminatului de zi cu zi, care este asociat cu Am o mulțime de cunoștințe despre diferite culturi; înțelegerea a ceea ce este zagal și special în tradițiile, sunetele, modurile de viață și valorile culturale ale popoarelor; educarea tinerilor studenţi asupra bazelor sistemelor culturale străine.

Introducerea unei componente regionale la planuri inițiale Conștientizarea școlii și a publicului stimulează căutarea de noi metode și tehnologii pentru organizarea procesului inițial. La începutul celor două milenii, există puține îndoieli cu privire la necesitatea dezvoltării active și a clarificării obiectivelor, sarcinilor, funcțiilor, schimbărilor și tehnologiilor acestei componente importante a iluminării.

Școala, ca bază a sferei socioculturale de activitate și a conștientizării etnoculturale a identității etnoculturale la care a ajuns societatea din regiune, joacă un rol deosebit de important. Prima dovadă de conștientizare a individualității sale unice vine din viața școlară. Prin dezvoltarea talentelor naturale ale elevilor, bogate în cultură în minți similare cultural, școala creează schimbări fundamentale în realizarea de sine și individualitate.

Meta și semnificația programului actual pentru renașterea culturii naționale la școală este prin predarea unui simț rezonabil al vieții și dezvoltarea unei poziții de viață din soarta copiilor. Școala este un canal pentru modelarea nevoilor tinerei generații pentru cultura lor națională, limba lor și dorința lor de a se identifica cu oamenii lor. Există un accent mare pe istoria țării natale, pe valorile spirituale și morale ale poporului său, pe tradițiile naționale ca parte a culturii lumii.

Miezul spiritual al școlii este un oficial puternic, care infuzează dezvoltarea specialității elevilor în partea lor ulterioară. Meta-paradigme ale activității tuturor subiecților de dezvoltare culturală în școală - se formulează în copilărie, adăugând inteligență unui înalt sens al cuvântului ca calitate integratoare a specialității, care se caracterizează prin particularitate culturală cu valori reale; dialecticismul gândirii ca metodă și instrument de lucru constant pentru cunoașterea și transformarea activității: autoevaluarea creativității intelectuale și slujirea conștiincioasă a idealurilor umane; un gust ușor umed de specialitate puternică

Revigorarea nevoii de educație în școli bazată pe poziția culturii de bază a particularității și standardului educației.

Cultura de bază a specialității este armonia culturii cunoașterii, cultura creativității, cultura sentimentului și fuziunii. Cultura de bază a specialității este pe bună dreptate asociată cu o integritate puternică, care include puterea, vigoarea și orientarea optime care le permit să se dezvolte individual în armonie cu valorile umane fundamentale și cu cultura oamenilor săi. Acest lucru conferă individului o mare stabilitate socială, implicare productivă în viață, practică și creativitate. Direcția prioritară a culturii de bază: cultura vieții stimei de sine (sistemul de a aduce contribuții altora, talentul cuiva, temele și stilul de viață).

Cultura de bază a particularității dezvăluie rezervele dezvoltării sale în dialogul cu bogăția straturilor culturale, subculturilor și multiculturii reprezentate în regiune. Cultura de bază nu este monologă, ci diversă, ea reprezintă o combinație de culturi diferite, unde pielea culturilor diverse din punct de vedere istoric pune cele mai mari probleme.

Strategia procesului pedagogic al școlii (în sens larg) ca centru de renaștere a culturii spirituale a regiunii sale ne apare astfel: școala poate crea elevilor o sferă prestigioasă de autoafirmare morală, ca precum și dezvoltarea abilităților lor intelectuale, artistice tehnice, sportive, de comunicare, creative.

Ştiinţă abordări ale dezvoltării și dezvoltării tehnologiilor etnoculturale în procesul inițial

Tehnologiile etnoculturale de iluminat, care se află în centrul procesului inițial, și mecanisme de implementare a teoriei și practicii activității etnoculturale. Pe tehnologiile de astăzi, dezvoltate în sfera conștientizării și educației etnoculturale, apariția semnificației sociale, statutul tehnologiilor sociale. Pare legitim să folosim tehnologiile sociale ca mijloc de schimb de nevoi și nevoi umane între producția spirituală și cea materială.

Cercetările sociologice actuale arată că o mare parte a gândirii este conștientă de bogăția scopului tehnologiilor sociale, socioculturale și etnoculturale. Pe gandul nutritionistilor, inseamna A.L. Gusev, cu tehnologii pentru reglarea directă a schimburilor atât între oameni, cât și între instituții sociale. Pe baza tehnologiilor sociale care sunt dezagregate și adoptate de grupuri mari de companii, putem numi trei grupuri de tehnologii:

1) pe scară largă, apoi tehnologiile macrosistemelor (soția, principalele sale subsisteme, marile grupuri sociale etc.);

2) mezotehnologii, atunci tehnologiile nu sunt comparabile cu mezosistemele (instituții naționale, mari corporații de muncă, sisteme de așezare teritorială etc.);

3) microtehnologii, Acestea includ tehnologii care vizează angajarea la scară mică a oamenilor, procese durabile la nivel micro, precum și tehnologii de autoorganizare care vizează dezvoltarea și dezvoltarea rațională a potențialului special.

Este posibil să se clasifice tehnologiile sociale pentru principalele sfere ale vieții adulte, să se vadă grupuri de tehnologii sociale pentru principalele tipuri de activitate umană: muncă; activități de formare, muncă și iluminat în sistemul de iluminat suplimentar; activitate socioculturală; a face sport; activitate în sfera familiei și gospodăriei.

L.Da. Dyatchenko notează că „nu există încă un sistem cuprinzător de tipuri de activități umane și, prin urmare, discuții inevitabile despre legitimitatea vederii acestor și alte tipuri de tehnologii în grup”.

În mintea actuală a Rusiei, sfera de stagnare a tehnologiilor sociale și socioculturale se extinde, este nevoie de proiectare, programare și dezvoltare tehnologică pentru crearea de „întreprinderi mici”, noi surse de alimentare în sferele de iluminare, cultură, tehnologii de gestionare a inovațiilor sociale, socioculturale etc.

În opinia noastră, există diferite baze posibile pentru clasificarea tehnologiilor sociale inovatoare, printre care cei mai importanți factori includ tipul de inovare, mecanismul de creație și caracteristicile tehnologiilor sociale.

Pentru proiectarea tehnologiilor sociale, selectați clasificarea V.I. Patrusheva. Promovează distincția dintre tehnologiile sociale de bază și cele private. Tehnologiile sociale de bază includ:

Tehnologii pentru planificarea operațională și strategică a dezvoltării sociale a căsătoriei;

Constructii sociale;

stimularea activității spirituale;

Dezvoltarea activității creative a oamenilor;

Lucru individual cu oamenii;

reglarea climatului moral și psihologic al echipei;

avansarea culturii praci si virobnitstva.

Desigur, poate exista o altă abordare pentru a vedea tehnologiile de bază de bază. V.I. Patrushev și L.L. Dyatchenko susține, ferm, că „stăpânirea practică a acestor tehnologii de bază stă la baza dezvoltării și introducerii cu succes a altor tehnologii private, precum tehnologiile comunicațiilor; dezvoltarea metodelor sociologice și socio-psihologice de colectare și interpretare a informațiilor, modelarea imaginii de afaceri a kerivnikului, organizarea accesului cultural la oameni etc.

În același timp, asta nu înseamnă că este privat, întrucât V.I. Patrushev, tehnologiile în practica reală sunt diferite. Importanța creșterii eficienței proceselor sociale, cel mai înalt obiectiv al alocării raționale a resurselor umane este cea mai puțin importantă, sub tehnologiile sociale de bază.

Analiza principalelor tipuri de tehnologii socioculturale nu este o procedură teoretică abstractă. Este necesar în practică pentru a sprijini nutriția, care tehnologii sunt cele mai relevante și necesare („ce să programăm și să proiectăm”, precum și pentru a înțelege logica programării, proiectării și dezvoltării programelor de dezvoltare socioculturală). procedură eficientă E stagnant.

Numeroși predecesori au scris despre problemele dezvoltării și promovării tehnologiilor sociale și socioculturale. Dacă există o duhoare puternică, ei vor trebui să facă un compromis fie între aprovizionarea cu alimente, fie schema subtilă a procesului. „Practic, teoria și practica designului și progresului tehnologiei sunt hrănite”, spune HL Stefanov. - Acestea sunt conexiuni cu cunoștințele științifice.”

Înainte de problemele teoretice care apar în legătură cu proiectarea tehnologiilor sociale, este necesar să se bazeze principiile acestora.

La gândul lui L.Ya. Dyatchenka, poți vedea urmatoarele principii: variabilitate, adaptabilitate, autoreglare și dimensionalitate. Principiile vinului sunt caracterizate după cum urmează:

Variabilitatea transmite un nivel ridicat de dinamism și adaptabilitate a tehnologiilor sociale la minți inovatoare și situații non-standard;

Autoreglementarea exprimă gama de tehnologii sociale la auto-ajustare, auto-corecție;

Complementaritatea înseamnă că tehnologiile sociale nu se opresc, ci se completează reciproc. Cu alte cuvinte, pentru a revizui învățăturile, „nicio tehnologie socială nu poate fi absolută, nu putem pretinde că suntem superiori soluțiilor acestora și altora. probleme sociale, situatie".

În proiectarea tehnologiilor de iluminat etnocultural, este important să se ia în considerare succesiunea tranziției de la cunoaștere la acțiunea practică. Alegerea unui scop este o acțiune socială complexă care cuprinde o serie de etape: analiza situației; analiza principalelor probleme; prognoză pentru dezvoltarea principalelor tendințe și opțiuni pentru situații noi care se dezvoltă fie spontan, fie ca urmare a includerii tehnologiei.

Abordări teoretice și metodologice, cercetare în roboți V.G. Afanasyeva, A.L. Guseva, L.Ya. Dyatchenko, O. O. Deineko, V.P. Ivanova, V.M. Makarevici, V.I. Patrusheva, IM. Slepenkova, Zh.T. Toșcenko și în. Să subliniem că tehnologia socială, ca fenomen social, are două părți.

Pe de o parte, scopul activității umane este de a dezvolta în profunzime informațiile sociale, socioculturale și etnoculturale și de a deveni conștient de unicitatea cuiva, cu alte cuvinte, aceasta este sfera teoriei, cunoașterii și un mod special de organizare a cunoașterii.

Esența tehnologiei sociale în literatura actuală poate fi văzută în două grupuri:

1) o afirmație care consideră tehnologia socială ca un complex de procese sociale;

2) afirmații despre tehnologia socială ca știință, cunoaștere.

Uzbekistan, am formulat apariția tehnologiei de conștientizare etnoculturală ca un sistem special organizat de cunoștințe, inclusiv cunoștințe, care are ca scop optimizarea diferitelor activități etnoculturale și a oamenilor și dezvoltarea etnoculturală a regiunii, prosperitatea în general, în mintea actualei creșteri. dependenţă reciprocă, situaţii dinamice şi de criză. .

Aplicațiile tehnologiilor etnoculturale din punct de vedere istoric pot servi ca forme ceremoniale și rituale tradiționale naționale, iar în practica socială și pedagogică actuală – programe experimentale istorice și culturale regionale, complexe și programe de cultivare estetică și artistică, dezvoltarea creativității populare, programe de protecție a monumente de istorie și cultură, organizație alocație familială etc.

Activitatea instituţiilor socio-culturale actuale stă la baza creării tehnologiilor etnoculturale progresive.

Ele se formează sau se proiectează, de regulă, situațional, în funcție de o serie de factori, în funcție de componența etnică a populației, de prezența centrelor de educație, cultură, artă, sport pe un anumit teritoriu, de natura inițiativelor culturale. a grupurilor etnice rupta de minti pentru implementarea lor practica, situatii sociale si demografice, socio-economice, socio-psihologice si altele din regiune

În procesul inițial-evoluționar al culturii și misterelor se dezvoltă diverse forme active și metode de dezvoltare, care sunt susținute de pregătirea intensivă a personalului pentru sfera socio-culturală.

Implementarea programului de conștientizare etnoculturală a elevilor implică în primul rând o serie de tehnologii active care sunt în curs de dezvoltare, combinate în procesul inițial în departamentele de muzică pe toată perioada inițială.module tehnologice interactive.

Soarta rămasă a literaturii pedagogice pare a fi o mulțime de lucrări dedicate problemelor dezvoltării tehnologiilor actuale de iluminat. Pe baza analizei importanței a ceea ce este conținut în ele, modulele tehnologice inițiale actuale (G.K. Selevko, M.A. Choshanov) am încercat să formulăm conceptul de modul tehnologic interactiv în legătură cu procesul de conștientizare etnoculturală.

Un astfel de modul, în opinia noastră, este o parte autonomă a software-ului pentru materialul de instruire elementară de loc etnocultural, care este livrat publicului inițial (școală, elev) cu ajutorul diferitelor forme tehnologice de codificare (verbal, audiovizual, joc, simbol denumiri originale) și poate fi la suprafață aduce fiecare elev (școlari, elevi) într-un schimb intens de informații, amintiri, abilități, gânduri, opinii, poziții etc.

Tehnologiile active sunt inițiate de una dintre cele mai prestigioase modalități de formare a unui specialist pe baza problemei și modelării activității sale profesionale. Duhoarea diferă de abordarea tradițională pasiv-obsesivă în funcție de o serie de parametri. Tehnologia în sine, încorporată în procesul inițial, activează mințile oamenilor de știință. Această tehnologie transformă activitatea de antrenament pe trival și rack.

Activ tehnologii interactive pentru a asigura acceptarea elevilor care au fost certați pentru schimbare, răsfățați emoțional și motivați să-și justifice acțiunile și deciziile.

Procesul de inițiere este pe bază colectivă și va fi urmat de un algoritm individual. Eficacitatea este acum determinată în primul rând nu de disponibilitatea crescută a informațiilor, ci mai degrabă de profunzimea și viteza de procesare.

Modulul tehnologic inițial este defalcat în organizarea mai bună a procesului inițial, sporind eficiența. Permite dinamismului și diversității să ocupe ceea ce se realizează, permițându-le să-și îmbunătățească rezultatul metodic și cel mai mare efect, ajutându-i pe studenți să învețe profund toate subiectele subiectului inițial, încurajându-i să înceapă cu inițiativă, creativitate, să lucreze constant în un stil posh, pre-trace.

Scopul principal al modulului tehnologic inițial este de a asigura acceptarea cunoștințelor și abilităților consolidate în rândul copiilor și tinerilor, activând schimbul de cunoștințe ale acestora.

Cu toate acestea, metodele active incluse în modul au caracteristici și capabilități specifice, care își au locul lor special în procesul inițial.

Metodele active ale modulului trezesc interes pentru schimbarea profesiilor, acționând ca un proces de mare activitate cognitivă care are loc independent. Tehnologiile de iluminat etnocultural pot fi privite pe bună dreptate ca un fel de practică intelectuală.

Modulele tehnologice etnoculturale vor trebui să ia diferite forme active. Printre acestea: conversație, atelier, joc de afaceri (situație, rol) de diverse tipuri; mese rotunde, discuții deschise, activități la „atelierul de creație”; angajare în străinătate.

Modulele tehnologice sunt diferențiate în funcție de direcția de dezvoltare.

Deoarece inițial principalul obiectiv al profilării etnoculturale este acumularea de cunoștințe teoretice și formarea abilităților practice și a cunoștințelor necesare pentru investigarea independentă de căutare și dezvoltarea gândirii non-standard, atunci lumea După ce a aflat despre participarea la primele cercetări sociologice, tinerii sunt implicați în forme de discuție: mese rotunde, discuții, conferințe de bază-practice, precum și jocuri situaționale incomode care nu necesită suficientă erudiție și expertiză profesională.

La a treia etapă se consolidează cunoștințele și abilitățile profesionale și etnoculturale. În mod cuprinzător pe modulul tehnologic, învăț să demonstrez importanța jocurilor de rol și a jocurilor situaționale, a sarcinilor individuale și de grup pentru a efectua cercetări sociologice independente, a participa cu dovezi și a învăța din conferințe științifice și practice.

Unul dintre punctele centrale ale modulelor tehnologice este concentrarea pe material didactic specific. Această metodă are un mare potențial de a ajunge la oameni la nevoile și aspirațiile etnoculturale reale ale populației.

Subiectul de analiză și discuție îl constituie idei și proiecte specifice pentru renașterea tradițiilor naționale în viața de zi cu zi, muzică, sport, jocuri etc. emoţional efecte, soluții tehnologice, direcție etc.

Din cauza acestei diversități de situație-probleme, trebuie acordat un respect deosebit muncii experimentale și situației-probleme.

Situația în formarea și implementarea controlată de proces a programelor muzicale și educaționale, care au rezolvat problema și au dus la o soluție, s-a transformat în așa-numitul management situațional. În orele bazate pe aceste sarcini (și dacă sarcina poate fi bazată pe material specific), este necesar nu doar să analizăm situația, ci și să lăudăm decizia care a fost luată în timpul discuției.

Această metodă necesită, de asemenea, abilități îmbunătățite și capacitatea de a lua decizii ca urmare a analizării unei situații specifice.

De asemenea, este necesar să se identifice problema principală asociată cu implementarea intereselor și cerințelor etnoculturale ale diferitelor grupuri sociale, să se eticheteze și să se formuleze corect sarcina, să se practice metode de diagnosticare și lucrările de întrerupere cu implementarea programului. Toate acestea fac parte din activitățile manageriale și de producție ale organizatorului unui program de muzică și dezvoltare.

Tehnologiile etnoculturale elementare se extind pe scară largă în toate domeniile educației artistice și pedagogice: la școală, odată cu dezvoltarea pregătirii profesionale de bază (la universități și instituții secundare de specialitate inițiale), la dependența de perfecțiunea profesională (sistem de autorealizare avansată) etc.

Un tip avansat de conștientizare etnoculturală este implementat prin furnizarea de diverse cursuri suplimentare de specialitate la toate specializările, care vizează dezvoltarea abilităților creative și intelectuale. Tsomu, zokrema, sprya Abordare inovativăÎnainte de organizarea practicii pedagogice a elevilor, în multe școli și colegii din Tambov și regiune a fost creată o bază largă de practică pedagogică neîntreruptă. Studenții universitar sunt angajați în educație pre-profesională și post-profesională.

Acest lucru face posibilă atingerea stabilității și eficacității tehnologiilor de iluminat etnocultural, pentru a asigura dezvoltarea unor caracteristici precum interactivitate, deschidere, abordare și continuarea tradițiilor străvechi ale poporului indigen.-școala istorică.

În zilele noastre, tehnologiile etnoculturale care au trecut prin etapele formării esenței lor „oamenii știu” - „oamenii sunt inteligenți”, în mintea noii paradigme pedagogice care se conturează, și noile sisteme de iluminat „oamenii știu”, ajung la turma care vine și dezvoltarea ei, care poate fi numită „oamenii sunt sfințiți” Desigur, rolul cheie al acestei evoluții constă în conștientizarea fundamentală, bazată pe o cunoaștere cuprinzătoare a lumii prin intermediul intelectualității, etnoculturale etc. tehnologia Informatiei, vă va ajuta să atingeți acest punct.