Moscova, cădere de 14 frunze . Apare în emisie cu programul „Ce să faci?” la postul TV „Cultură”, șeful filialei sinodale a Bisericii mutuale cu căsătorie și ZMI V.R. Legoyda a exclus în mod decisiv posibilitatea participării Bisericii la lupta pentru puterea politică.
„Dacă te uiți la politica nutrițională centrală a guvernului, atunci, evident, Biserica nu este vinovată de a ceda nimănui. Biserica nu alege puterea politică - acesta este un principiu fundamental”, a spus el.
În acest caz, după spusele șefului lui Veddilu din relația Bisericii cu căsătoria și șerpii, chemarea de a participa la vot la alegeri este o formă cu totul plăcută de participare a Bisericii la viața vastă a regiunii. .
„A mă chema să vin la alegeri pare absolut normal. Întrucât vorbim de nivelul ridicat al populației și de faptul că oamenii sunt obligați să-și plătească propria cotă, Biserica și clerul pot suna înainte de a participa la alegeri, dacă rezultatele lor vor să trăiască „căsătoria ta”, a rezumat V.R. . Legoida.
- Declarația Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse
La 17 iunie 2019, la o ședință a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost făcută o declarație despre situația care s-a ivit în Biserica Ortodoxă Greacă după ținerea Sinodului Episcopilor din Biserica Ucraineană nutriție nya
- Despre ineficacitatea hirotonirilor disectelor ucrainene și a necanonicității „Bisericii Ortodoxe a Ucrainei”
Comentariu către Secretariatul Comisiei Biblio-Teologice Sinodale a Bisericii Ortodoxe Ruse
- După ce a început să accepte cererea pentru concursul pedagogic „Profesorul lui Serafim”
- Ofițerul pentru drepturile omului i-a prins pe cleri făcând declarații greșite înainte de mitinguri
Directorul centrului de apărare juridică al ARNS, Roman Silantiev, a cerut clerului să abordeze imediat situația, apoi a făcut declarații dure.
Arhiepiscopul Ioan a anunțat că în viitorul apropiat va avea loc o întâlnire a reprezentanților parohiei pentru a transmite propunerile lor Sfântului Patriarh și Sfântului Sinod în conformitate cu forma canonică a organizației lor.
Ediția din 17 ianuarie 2019 a programului de autor al Sfântului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Kiril „Cuvântul Păstorului”. Emisiunea TV Pershoєrarch speră să se întrebe de ce Biserica ar trebui să se roage pentru puterea lumii întregi? Sfânta Vlădică a explicat că astfel de obligații sunt puse în sarcina guvernului, cum ar fi stabilirea cotei poporului, a puterii și a moșiei. Biserica, după ce a trăit de-a lungul veacurilor, s-a rugat mereu pentru țară, iar pentru creștinii fără Dumnezeu, s-a rugat pentru înțelegerea ei.
Sfântul Patriarh a remarcat că un războinic este și un slujitor dacă o persoană își demonstrează disponibilitatea de a sacrifica puterea în viața sa. După ce a arătat cea mai mare dragoste, se presupune că Biserica se va ruga pentru putere și armată.
Problema mărimii a fost pusă într-un interviu la „Linia poporului rus” de către candidatul la științe filologice, candidatul la teologie, conferențiar la Institutul de Istorie al Universității de Stat din Sankt Petersburg, membru al Comitetului liturgic sinodal ii Diaconul Volodymyr Vasilik:
Rugăciunea pentru putere este cea mai veche tradiție a Bisericii. Apostolul Pavel scrie: „Părinte, în primul rând, vă rog să vă rugați, cântând, rugăciune și totul pentru toți oamenii, pentru regi și pentru toți conducătorii, ca să ducem o viață liniștită și fără stres, în toată evlavia și puritatea... ”(1 Tim. 2:1-2). Vlada este un garant al stabilității, un zid care blochează căile haosului, luptei civile și vina reciprocă. În plus, guvernul oprește atacurile inamicilor asupra țării. În orele creștine, Biserica a denunțat acțiunile autorităților și a declarat că creștinii ortodocși se vor ruga pentru ea. Vlada, îndemnată de ambuscadele legale, este un zid care protejează de venirea lui Antihrist, care, formal fiind rege, este responsabil pentru toată fărădelegea, luând în sine toată insurecția diavolului, inclusiv haosul luptei. Împărăția lui Antihrist va fi o împărăție a vrăjitorilor și a vinovăției reciproce.
Guvernul Radyansky nu a fost în mod oficial anti-Dumnezeu și nici măcar Constituția nu a scris despre apărarea religiei. Alt lucru este că Biserica și credința au cunoscut persecuția, opresiunea și nu numai mesajul ateu al ideologiei comuniste. Toți oamenii drepți ai secolului al XX-lea, Vladika Veniamin (Fedchenkov) și părintele Ivan (Selyankin) s-au rugat cu ardoare pentru conducătorul radianilor. Părintele Ioan a dat dovadă de o umilă etapă de iubire și devotament de sine când s-a rugat pentru martorul său Ivan Mihailovici, care mi-a storcit degetele. Datorită acestor rugăciuni, renașterea Rusiei a devenit miraculoasă, deoarece poate nu s-a întors complet către credință și Biserică. Noii martiri s-au rugat pentru conducătorul persecutor, împlinind astfel porunca finală a Domnului - „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, binecuvântați pe cei care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă înșală și vă persecută; є faceți pe cei drepți și pe cei nedrepți.”(Matei 5:43-45). Această poruncă nu și-a pierdut actualitatea chiar dacă țara noastră este devastată de Volodymyr Volodimirovici Putin, un președinte credincios și bisericesc, care mărturisește și se împărtășește cu regularitate la Sfintele Taine ale lui Hristos.
Potrivit datelor confidențiale, Vladimir Putin îl citește bine pe Apostol, ca și Petru cel Mare, și prin aceasta speră să poată conduce politică creștină, privind Adunarea Strânsă. Voi contribui la viața bisericească și voi ajuta mănăstirile și templele maiestuoase. Este suficient să te minunezi de mănăstirea Valaam, care este sursa calcanului Președintelui din ruinele revoltelor și hrana colosală. Tuturor dragilor noștri critici care se întreabă și se îndoiesc că este posibil să ne rugăm pentru un alt guvern, care, în opinia lor, este atât de corupt și interferează cu drepturile și libertățile, trebuie să le spunem, dragii mei: rugați-vă pentru ca puterea să devină mai bună, pentru că rugăciunile pot fi bogate și drepți . După cum pare, rugăciunea se ridică din fundul mării.
Zoroastrismul este o religie foarte veche, numită după fondatorul ei, profetul Zarathushtri. Grecii l-au venerat pe Zarathushtra ca pe un înțelept-astrolog și au redenumit acest popor în Zoroastru (din grecescul „astron” - „stea”), ceea ce au numit zoroastrism.
Această religie este atât de veche încât majoritatea adepților ei au uitat-o de când a dispărut. În trecut, multe țări asiatice și iraniene au revendicat rolul de patrie a profetului Zoroastru. Acceptați, într-o versiune, Zoroastru este în viață în ultimul sfert al secolului al II-lea. a suna e. Potrivit exploratoarei engleze Mary Boyce, „venind din locul imnurilor compuse de Zoroastru, acum s-a stabilit că de fapt profetul Zoroastru trăiește în stepele asiatice, chiar lângă Volga”.
După ce a apărut pe teritoriul Highlandului iranian, în zone similare, zoroastrismul s-a răspândit în regiunile inferioare ale Orientului Apropiat și Mijlociu și a devenit o religie puternică în vechile imperii iraniene în jurul secolului al VI-lea. a suna adică până în secolul al VII-lea. n. e. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul al VII-lea. n. Adică, după adoptarea unei noi religii - islamul - zoroastrienii au început să experimenteze persecuție, iar în secolele VII-X. Cei mai mulți dintre ei s-au mutat treptat în India (Gujarat), unde au fost numiți Parsis. În prezent, zoroastrieni din Iran și India trăiesc în Pakistan, Sri Lanka, Adenia, Singapore, Shanghai, Hong Kong, precum și în SUA, Canada și Australia. În lume, numărul de adepți ai zoroastrismului este puțin mai mare de 130-150 de mii. oameni
Religia zoroastriană a fost unică pentru timpul său, cu multe dintre evoluțiile sale profund nobile și morale, care ar putea fi ceea ce religiile ulterioare, cum ar fi iudaismul, creștinismul și islamul, din zoroastrism. De exemplu, ca și zoroastrismul, este monoteist, dar în centrul lui se află credința într-un singur Dumnezeu suprem, creatorul tuturor lucrurilor; Credința în profeți, care au primit revelații divine, este baza credinței lor. Ca și în zoroastrism, iudaism, creștinism și islam, există o credință de bază în parafariul lui Mesia sau Mântuitorul. Toate aceste religii urmează zoroastrismul și urmează aceleași standarde morale și reguli de conduită. Nu este exclus ca credința despre lumea cerească, paradis, iad, nemurirea sufletului, învierea din morți și stabilirea vieții neprihănite după Judecata de Apoi să fi apărut și în religiile seculare odată cu afluxul zoroastrismului și duhoarea. a început imediat.
Ce este zoroastrismul și care a fost întemeietorul său semi-mitic, profetul Zoroastru, ce trib și ce oameni a descoperit și predicat?
ÎNVĂCIREA RELIGIILOR
La III tisa. a suna Adică, la coborârea de pe Volga, lângă stepele rusești curate, trăia un popor pe care istoricii l-au numit mai târziu proto-indo-iranieni. Acest popor, cel mai probabil, a trăit în așezări mici într-un mod de viață asemănător spiritului și a trăit în sate subțiri. Ei constau din două grupuri sociale: sacrificii (slujitori ai cultului) și păstori-războinici. Respectăm multe lucruri, chiar și până la III tisa. tso sunet Adică, în epoca secolului bronzului, proto-indo-iranienii au fost împărțiți în două popoare - indo-arienii și iranienii, care sunt împărțiți unul după altul, deși ocupația lor principală, ca și înainte, a fost pierdută pentru creşterea animalelor şi comerţul.cu numeroase populaţii care trăiau astăzi printre ele . Aceasta este o oră tulbure. În apropierea unui număr mare de bătălii, care de luptă se învârteau. Păstorii au devenit adesea războinici. Conducătorii lor au efectuat raiduri și au jefuit alte triburi, purtând bunurile altor oameni, conducând turme și trupe. Ea însăși a avut o oră tulbure, aproximativ la mijlocul mileniului II. î.Hr e., pentru date reale - între 1500 și 1200 de ruble. a suna Adică preotul Zoroastru este în viață. Înzestrat cu darul sincerității, Zoroastru s-a pronunțat aspru împotriva ideii că căsătoria ar trebui guvernată prin forță și nu prin lege. Dezvăluirile lui Zoroastru au întocmit o carte a Sfintelor Scripturi, publicată sub numele „Avesta”. Acest lucru nu este fără a menționa textele sacre ale credinței zoroastriene, dar există și o mulțime de informații despre specialitatea lui Zoroastru însuși.
Texte sacre
Textul Avesti, care a supraviețuit până în zilele noastre, este alcătuit din trei cărți principale - Yasna, Yashti și Videvdat. Eroii din „Avesta” alcătuiesc așa-numita „Mica Avesta” - o colecție de rugăciuni zilnice.
„Yasna” este compusă din 72 de secțiuni, dintre care 17 sunt compuse din „Gati” - imnurile profetului Zoroastru. Judecătorii de la „Gativ”, Zoroastru este un adevărat om istoric. Provenind dintr-o familie săracă din familia Spitam, tatăl se numea Purushaspa, mama se numea Dugdova. Yogo vlasne im'ya - Zarathushtra - în limba veche Pahlavi poate însemna „cel care conduce cămila” sau „cel care conduce cămila”. Este important să rețineți că este mai ușor pentru ei să termine. Este puțin probabil să aparțină unui erou mitologic. Zoroastru (în Rusia, numele său este derivat în mod tradițional din versiunea greacă) a fost un sacrificiu profesional, căsătorindu-se cu o echipă de două fiice. Pe vremea tatălui său, predicarea zoroastrismului nu a fost recunoscută și a fost reexaminată, iar Zoroastru a trebuit să plece. Există un colț cunoscut al domnitorului Vishtaspi (unde acele reguli sunt încă necunoscute), care a acceptat credința lui Zoroastru.
DEITĂȚI ZOROASTRIENE
Zoroastru a respins adevărata credință a secolului al 30-lea. Conform instrucțiunilor, într-o zi pe Svitanka veți merge la râu pentru apă pentru a pregăti băutura sacră - haomi. Când s-a întors, în fața lui i-a apărut un vas: aflase acest adevăr - Vohu-Mana (Bună intenție), care a fost adus la Dumnezeu - Ahura-Mazdi (Domnul decenței, dreptății și dreptății). Dezvăluirile lui Zoroastru nu au dispărut în zadar, curentele lor se regăsesc în religii și mai vechi, precum zoroastrismul. Cu mult înainte de începerea predicării noii credințe, „dezvăluită” lui Zoroastru de însuși Zeul Suprem Ahura-Mazda, triburile antice iraniene au fost bântuite de zeul Mitra - un tratat special, Anahita - zeița apei și a generozității, Varuna - zeul războiului și al victoriei. Chiar și atunci s-au format religii, asociate cu cultul focului pregătit de sacrificiile Haomi pentru ceremoniile religioase. O mulțime de ritualuri, ritualuri și eroi se bazau încă pe epica „unitate indo-iraniană”, în care trăiau proto-indo-iranienii - strămoșii triburilor iraniene și indiene. Toate zeitățile desemnate și eroii mitologici au evoluat organic într-o nouă religie - zoroastrismul.
Zoroastru a început să spună că cea mai mare zeitate a fost Ahura Mazda (numită mai târziu Ormuzd sau Hormuzd). Toate celelalte zeități ocupă o poziție conform noii lor ordini. Potrivit anticilor, imaginea lui Ahura-Mazdi face ecoul zeului suprem al triburilor iraniene (arieni), numit Ahura (Volodar). Înainte de Ahura zăceau Mitra, Varuna și In. Marele ahura mav este epitetul lui Mazda (înțelept). Pe lângă zeitățile Ahura, care aveau mari valori morale, vechii arieni aveau grijă de fecioare - zeități de rang inferior. Erau adorați de o parte a triburilor ariene, în timp ce majoritatea triburilor iraniene asigurau fecioarele de forțele răului și ale întunericului și le dezvoltau cultul. După cum se plânge Ahura-Mazdi, acest cuvânt însemna „Domnul înțelepciunii” sau „Domnul înțelept”.
Ahura-Mazda s-a remarcat ca Dumnezeul mare și atotștiutor, creatorul tuturor lucrurilor, Dumnezeul criptei cerești; în legătură cu conceptele religioase de bază – dreptatea și ordinea divină (asha), cuvintele bune și faptele bune. În mod semnificativ mai târziu, a apărut un nou nume pentru zoroastrism - Mazdaism.
Zoroastru a început să se închine Ahura Mazda - atotștiutorul, înțelept, drept, drept, care au ajuns să fie și din care au venit toate celelalte zeități - din acel moment, când a plantat acest ghiveci pe râul de mesteacăn. Acest lucru l-a condus la Ahura Mazda și la alte zeități care ar promova lumina, deoarece în prezența unui astfel de Zoroastru „nu putea îndepărta umbra umedă”.
Axa imnurilor profetului Zoroastru – „Gatah” – este reprezentată de Rozmova între Zoroastru și Ahura-Mazda:
Alimentarea Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
„Spune-mi, Duhul Sfânt,
Creatorul vieții trupești,
Dar Cuvântul Sfânt
Sunt mai puternic,
Eu cel mai posibil,
Sunt cel mai binevoitor,
Ce găsești?”
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Film Ahura-Mazda:
„Asta va fi numele meu,
Spitama-Zarathushtra,
Sfinții Nemuritori, -
Aceste cuvinte de rugăciune sfântă
Iată-te cât se poate de greu,
Poți face orice
Sunt cel mai binevoitor,
І cel mai eficient.
Asta e cel mai posibil,
Eu cel mai sincer,
Și mai strică
Fac avere pentru oameni și femei,
Din lumea trupească
Și gândul este pătrunzător,
Aici, în lumea trupească -
Repara spiritul!
Cântând Zarathushtra:
„Spune-mi asta,
Bun Ahura Mazda,
Yake este grozav,
Cel mai frumos lucru este
Eu cel mai posibil,
Eu cel mai sincer,
Ce să cerși mai mult
Fac avere pentru oameni și femei,
Ce poți găsi?
Atunci as bate
Fac avere pentru oameni și femei,
Atunci as bate
Cu toate vocile noastre și cu chaklunov,
N-aș fi rănit
Nici fete, nici oameni,
Fără chakluny, fără vrăjitoare.”
Film Ahura-Mazda:
„Meni im'ya - Sursa de alimentare,
O, credinciosul Zarathushtra,
Un alt nume este Stadny,
Și al treilea nume este Pushing,
Al patrulea - Eu sunt Adevărul,
Și în spate - Totul este bine,
Cum este cu adevărat Mazda,
Shoste im'ya - Rozum,
Sjome - Sunt inteligent,
Opt - eu sunt Navchannya,
Dev'yate - Vcheny,
Pentru cei zece - Eu sunt Sfinția,
Unsprezece - Sfânt sunt,
Doisprezece - Eu sunt Ahura,
Treisprezece - Eu sunt cel mai puternic,
Paisprezece - bună fire,
Cincisprezece - sunt Peremozhny,
Saisprezece - Atot-iubitor,
All-Văzătorul - șaptesprezece,
Vindecător - optsprezece,
Autorul are nouăsprezece ani,
Douăzeci - sunt Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roagă-te mie, Zarathushtra,
Roagă-te zi și noapte
Udare activa,
Cum să ținești.
Eu însumi, Ahura Mazda,
vin să ajut,
Lasa-ma sa te ajut
Vino și bun Sraosha,
Vino să te ajut
Și apa și copacii,
Eu dreptate Fravashi"
(„Avesta – imnuri ornate.” Traducere de I. Steblіn-Kamensky.)
Cu toate acestea, întreaga lume intră în panică nu fără a priva puterea binelui, ci mai degrabă puterea răului. Ahura-Mazda se opune zeității malefice Anhra Mainyu (Ahriman, de asemenea, transcrierea lui Ahriman) sau Spiritul Rău. Confruntarea constantă dintre Ahura-Mazda și Ahriman se dezvăluie în lupta dintre bine și rău. Astfel, religia zoroastriană se caracterizează prin prezența a două rădăcini: „Cu adevărat, există două spirite primare, gemeni, care sunt renumite pentru lungimea lor. În Duma, în cuvinte și în acțiune - se simte o duhoare de resentimente, bine și rău... Dacă aceste două spirite s-au adunat primele, atunci le-au creat pe amândouă, dar și nu, și pe cei care au grijă la greșelile celor care urmează. calea prostiei - cel mai rău, iar cei care urmează calea bunătății (asha) caută ce este mai bun. Iar axa acestor două duhuri este una, atacând prostiile, alegând răul, iar celălalt este duhul sfânt... alegând dreptatea.”
Armata lui Ahriman devine divi. Zoroastrienii cred că acestea sunt spirite rele, chakluni, volodari rele, care dăunează celor patru elemente ale naturii: foc, pământ, apă, cer. În plus, ele exprimă cea mai mare răutate umană: întârzierea, lenea, prostiile. Zeitatea Ahura Mazda a creat viață, căldură și lumină în foc. În același timp, Ahriman a creat moartea, iarna, frigul, căldura, făpturile malefice și coma. Dar, ca urmare, conform credințelor zoroastriene, în această luptă dintre cei doi, Ahura-Mazda a început să iasă învingător și să învingă răul în viitor.
Ahura-Mazda, cu ajutorul lui Spenta Mainyu (Duhul Sfânt), a creat șase „sfinți nemuritori”, devenind astfel simultan Dumnezeu suprem într-un panteon de șapte zeități. Această idee a șapte zeități a devenit una dintre inovațiile zoroastrismului, deși se baza pe vechiul fenomen despre relația cu lumea. Acești șase „sfinți nemuritori” sunt entități abstracte, cum ar fi, de exemplu, Vohu-Mana (sau Bahman) - patronul subțirii și ora gândirii bune, Asha Vakhishta (Ordibe-khesht) - patronul focului și cel mai Adevărul frumos, Khshatra Varya (Shahrivar) patronul Metalu și Vibran Vlada, Spenta Armati - patronul pământului și al pietății, Haurvatat (Khordad) - patronul apei și al solidității, Amertat (Mordad) - Nemurirea și patronul pădurilor . Printre ei, zeitățile-însoțitorii lui Ahura-Mazdi au fost Mitra, Apam Napati (Varun) - Onuk al apelor, Sraoshi - Auzul, Respectul și Disciplina și, de asemenea, Ashi - zeița cotei. Acești yakos divini cutreierau ca niște zei. În același timp, în spatele credințelor zoroastriene, toată duhoarea se datorează urmașilor lui Ahura Mazda însuși, iar sub cerivnismul său, victoriile forțelor binelui asupra forțelor răului urmează să fie depășite.
Să ne uităm la una dintre rugăciunile Avesti (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Acesta este imnul profetului Zoroastru, dedicat zeului Ahura-Mazda, care a fost interpretat până în prezent într-o înfățișare semnificativ transformată și îmbunătățită, alias, nebunește, tsikavyy, fragmente din cel nou vor reinventa toate numele de divinitatea supremă: „Lăsați Ahura-Mazda să fie sănătos, și întoarceți-vă - Fie ca eu să insufle Adevărul dintr-o voință vrednică!.. Slăvesc cu bunătate, binecuvântări și binefacere. Mă predau tuturor binecuvântărilor, gândurilor bune și binefacerilor și urăsc orice rău, defăimarea și răul. Vă aduc, Sfinților Nemuritori, rugăciune și laudă în gând și cuvânt, în faptă și în puterea și trupul vieții mele. Laud adevărul: adevărul este cel mai mare bine.”
ȚARA AHURA-MAZDI ESTE CERISTICĂ
Zoroastrienii spun că în cele mai vechi timpuri, când strămoșii lor încă locuiau lângă pământul lor, arienii - oamenii Nopții - cunoșteau drumul spre Marele Munte. În cele mai vechi timpuri, oamenii păstrau un ritual special și preparau o băutură miraculoasă din ierburi, care elibera o persoană de bolile corporale și îi permitea să mediteze în mijlocul dimineții. După ce au depășit mii de nesiguranțe, sprijinul pământului, vântului, focului și apei, trecând prin toate elementele, cei care, în lumina ochilor lor, au ajuns la multă lumină, au ajuns la Soare și apoi se ridică pe munte, apoi coborând atât de jos încât Pământul părea un punct luminos, Ce stă în munți? , erau beți, au găsit, în fața porților spre paradis, care au fost îngropate de îngeri înarmați cu săbii de foc.
„Ce vreți, spiritele care au venit aici? - I-au întrebat îngerii pe mandrivnici. „Cum ai aflat despre traseele din apropierea Țării Minunilor și stelele au luat camera secretă a apei sacre?”
„Am învățat înțelepciunea părinților”, le-a spus mandrvniki îngerilor, după cum se cere. „Cunoaștem Cuvântul.” Iar duhoarea arunca semne umbre pe nisipul care compunea inscripția sacra a mea.
Atunci îngerii au deschis porțile... și a început o lungă convergență. Uneori a durat mii de ani, alteori mai mult. Deocamdată, Ahura-Mazda nu respectă și nici nu respectă pe nimeni care intenționează să intre în vistieria Gori. Devreme și târziu, duhoarea stătea din vârfuri. Gheață, zăpadă, un vânt rece și ascuțit și, în cele din urmă - abnegația și întunericul unor întinderi nesfârșite - asta era ceea ce știau puturoșii acolo. Apoi și-au adus aminte de cuvintele rugăciunii: „Dumnezeu mare, Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeul întregii lumi! Învață-ne cum să pătrundem în mijlocul Ardei, arată-ne mila Ta, că iluminarea ne va ajuta!”
Iar axa a apărut în mijlocul zăpezilor și gheții eterne. Turmele de foc de mandrivnik au venit la intrare și acolo spiritele Muntelui i-au întâlnit pe solii lui Ahura-Mazdi.
Primul lucru care a întâlnit privirile mandariniștilor care au intrat în galeriile subterane a fost o oglindă asemănătoare cu o mie de schimburi diferite, toate combinate împreună.
"Ce-i asta?" - au întrebat mandravnicii spiritelor. Iar spiritele le-au spus:
„Stai langa centrul oglinzii? Iată o sursă de energie pe care ți-o oferă somnul. La fel ca pasărea Phoenix, Sufletul Uman de Lumină moare veșnic și reînvie veșnic în Jumătatea Veșnică. Pielea ta este împărțită într-o multitudine de pete mici asemănătoare cu a ta, iar pielea ta crește, neschimbându-se nici în locul său, nici în legătură. I-am dat forma oglinzii astfel încât, asemenea oglinzii, spiritul întunecat al Spiritului spiritelor să lumineze mereu materia. Îți amintești cum ard stelele căzătoare pe cerul pământesc de toamnă? În mod similar, înaintea lumii Creatorului, ochii sufletelor Creatorului ard. Duhoarea se risipește în bucăți mici, ca un fir de perle rupt, ca picături de scândură, ochii mici cad din lumea creației. În fiecare secundă pe palatul interior apare steaua: tse, sufletul-oglinda” se ridica la Dumnezeu din lumea mortii. Înțelegeți două fluxuri ale acestor stele - în aval și în amonte? Axa scândurii drepte se află deasupra câmpului Marii Lumini. Pielea ochiului are o zonă a capului, prin care curelele fiecărei lănci, ca un pod, trec peste gol. Acesta este „regele sufletelor”, cel de care ea își amintește tot timpul după trecerea pielii. Ascultați cu respect, mandrovniki, cel mai important secret al lui Gory: din miliardele de „regi ai sufletelor” există unul suprem. adevăr. Printre miliardele de „regi ai sufletelor”, un singur Rege dăinuie înaintea eternității – iar pe Cel Nou este speranța tuturor, cu excepția unei lumi fără sfârșit...”
COSMOLOGIE
Conform conceptului zoroastrian, lumina luminoasă are o lungime de 12 mii. Rokiv. Întreaga sa istorie este împărțită mental în patru perioade, pentru fiecare - 3 mii. Rokiv. Prima perioadă este retraducerea discursurilor și ideilor, când Ahura-Mazda creează lumina ideală a înțelegerii abstracte. În această etapă a creației cerești existau deja prototipuri ale tot ceea ce a fost creat pe pământ. Această stare a lumii se numește menok (fie „invizibilă”, fie „spirituală”). O altă perioadă se concentrează pe crearea lumii create, adică a realului, vizibil, „locuit de creaturi”. Ahura Mazda creează cerul, stelele, Luna și Soarele. Dincolo de sfera lui Sonts este filonul lui Ahura-Mazdi însuși.
Ahriman își începe imediat munca. El invadează granițele cerurilor, creează planete și comete, care sunt ordonate în ordinea egală a sferelor cerești. Ahriman încurcă apa și forțează moartea primului bărbat Gayomart. Înaintea primilor oameni, oamenii spun că există un bărbat și o femeie care au dat naștere rasei umane. Pe măsură ce două soluri conflictuale se ciocnesc, întreaga lume începe să se prăbușească: apele se aplatizează, munții se ridică, corpurile cerești se prăbușesc. Pentru a neutraliza acțiunile planetelor „inutile”, Ahura Mazda pune un spirit bun pe planeta pielii.
A treia perioadă a răsăritului întregii lumi sărbătorește ceasul dinaintea apariției profetului Zoroastru. De data aceasta sunt eroi mitologici ai Avesti. Unul dintre ei este regele epocii de aur, Yima Syauchy, al cărui regat nu are „nicio grabă, nici frig, nici bătrânețe, nici deteriorare - crearea de fecioare”. Acest lucru domnește peste oameni și subțirimea de la potop, care le-a creat un colț special. Printre drepți la acest ceas se va descoperi că conducătorul unui teritoriu este Vishtasp; el însuși a devenit patronul lui Zoroastru.
Restul, a patra perioadă (după Zoroastru) trivatime 4 mii. soarte, de-a lungul cărora (la fiecare mie de ani) trei Mântuitori vor apărea oamenilor vinovați. Restul dintre ei, Salvatorul Saoshyant, care, ca și cei doi Salvatori anteriori, este considerat fiul lui Zoroastru, va împărtăși lumea și umanitatea. Ahriman este cel care poate învia morții, după care lumea va fi purificată printr-un „curgere de metal topit” și tot ceea ce este lipsit de aceasta va primi viață veșnică.
Fragmentele vieții sunt împărțite pentru bine și pentru rău, după dispariția răului. Teama de profanarea vieții sub orice formă - fizică sau morală - este un mare atu pentru zoroastrism.
ROLUL OAMENILOR ÎN ZOROAASTRIANISM
În zoroastrism, un rol important îl joacă seriozitatea spirituală a oamenilor. Accentul principal al doctrinei etice a zoroastrismului este pe activitatea umană, care se bazează pe triada: gând bun, cuvânt bun, faptă bună. Zoroastrismul i-a învățat pe oameni până la puritate și ordine, după ce i-a ascultat pe oameni și pe tați, pe familii și pe tați, fiind în stare să-și plătească cotizațiile pentru copii, să-i ajute pe semeni creștini, să vorbească despre pământ și pășuni, pentru subțire. Transmiterea acestor porunci, devenită orez de caracter, din generație în generație, a jucat un rol important în vitalitatea dezvoltată a zoroastrienilor, a ajutat la depășirea experiențelor dificile care le-au căzut în mod constant de-a lungul anilor Sunt bogat și stolіt. .
Zoroastrismul, oferind oamenilor libertatea de a-și alege locul în viață, chemând oamenii să facă rău. În același timp, conform credințelor zoroastriene, soarta unei persoane este determinată de soartă, cu excepția comportamentului său în a cărui lume se află, unde să-și petreacă sufletul după moarte - la cer și coaptă.
ÎNCEPUTUL ZOROASTRANISMULUI
ÎNCHINĂTORII DE FOC
Rugăciunea zoroastrienilor a fost întotdeauna folosită pentru a face față marii ostilități a celor plecați. Așa știe celebrul scriitor iranian Sadegh Hedayat despre acest lucru de la cunoștințele sale „Fire Worshipers”. (Mărturia este făcută în numele unui arheolog care lucrează la săpături în apropierea orașului Nakshe-Rustam, excava un templu antic zoroastrian și dezgropă mormintele șahurilor antice înalte în munți.)
„Îmi amintesc bine că în seara am murit în acest templu („Kaaba lui Zoroastru.” – Ed.). Era cald și eram destul de obosit. Am observat imediat că erau doi oameni care mergeau în direcția mea într-o odă, pe care iranienii nu o mai poartă. Când mirosurile s-au apropiat, i-am întâmpinat pe oamenii înalți, nobili de la bătrânețe, cu ochi limpezi și chipuri neobișnuite de orez... Mirosurile erau zoroastrieni și se închinau focului, ca bătrânii lor regi care zăceau în mormintele lor. Au ridicat rapid khmiz-ul și l-au pus deoparte înainte de a-l cumpăra. Apoi i-au dat foc și au început să citească rugăciunea, parcă șoptind-o într-un mod deosebit... Părea că era aceeași limbă „Avesti”. Fără să citesc o rugăciune, mi-am ridicat brusc capul și am încremenit. Același copac atârna, pe măsură ce eu imediat, prin mii de destine, uitându-mă momentan la ochii mei, părea că piatra a prins viață și oamenii, agățați de stâncă, au venit să se închine la locuința zeității lor. ”
Închinarea zeității supreme Ahura Mazda ne-a fost exprimată în fața focului de închinare. Zoroastrienii înșiși sunt numiți uneori adoratori ai focului. Zhodne este sfânt, ceremonia și ritul nu erau complete fără foc (Atar) - simbolul lui Dumnezeu Ahura-Mazdi. Focul a apărut sub diferite forme: focul ceresc, focul scânteietor, focul care dă căldură și viață corpului omenesc și, se spune, cel mai sacru foc care arde în biserici. Inițial, zoroastrienii nu aveau temple ale focului și imagini ale zeităților care să spună averi oamenilor. Mai târziu, au început să existe temple care au ars ca un vezh. Astfel de temple au fost construite în Media între secolele al VIII-lea și al VII-lea. a suna e. În mijlocul templului focului se afla un sanctuar din trei piese, în centrul căruia, stângaci de la ușile unice, se aflau patru trepte în fața focului, la vreo doi metri distanță. Focul a fost livrat templului în același timp, iar stelele puteau fi văzute de departe.
Sub primii regi ai statului persan, ahemenizii (sec. VI î.Hr.), poate sub Darius I, Ahura Mazda a început să fie reprezentat ca un model al zeului asirian modificat Ashur. La Persepolis - vechea capitală a ahemenizilor (lângă Shirazul de astăzi) - există o imagine a zeului Ahura Mazda, atârnată la ordinul lui Darius I, cu figura unui rege cu aripile deschise, cu un disc de cătin pe cap, într-o tiara (coroană), care este coroana Kula iz zirok. În Rusia, hrivna este tăiată - un simbol al puterii.
Imaginile lui Darius I și ale altor regi ahemenizi agățați de stâncă au fost păstrate înainte de sfârșitul incendiului în mormintele lui Naqshe-Rustam (loc nouă Kazerun în Iran). În anii următori, imaginile zeităților - basoreliefuri, înalte reliefuri, statui - devin mai clare. Se pare că regele ahemenid Artaxerxes al II-lea (404-359 î.Hr.) a pedepsit statuile zeiței zoroastriene a apei și generozității Anakhita în locurile Susi, Ekbatani, Bactra.
„APOCALIPSA” ZOROAASTRIELOR
În concordanță cu credința zoroastriană, tragedia lumii este că lumea are două forțe principale - cea creativă (Spenta Mainyu) și cea distructivă (Angra Mainyu). Persha subliniază tot ceea ce este bun și pur în lume, și prieten - tot ceea ce este negativ, care împiedică dezvoltarea unei persoane în bine. Ale tse dualism. Ahriman și armata sa - spirite rele și esențe malefice create de el - nu sunt egale cu Ahura-Mazda și nu sunt în niciun fel comparabile cu el.
Zoroastrismul citește despre sfârșitul victoriei binelui în fiecare lume și despre ruina reziduală a împărăției răului - atunci va veni re-crearea lumii...
Un vechi imn zoroastrian spune: „În ziua învierii, toți cei vii pe pământ se vor ridica și se vor duce la tronul lui Ahura Mazda pentru a auzi adevărul și blestemul”.
Transformarea corpurilor se va întâmpla concomitent cu transformarea pământului și, în același timp, lumea și populația ei se vor schimba. Viața este pe cale să intre într-o nouă fază. În acea zi, sfârșitul acestei lumi este văzut de zoroastrieni ca o zi a purității, a bucuriei, a sfârșitului tuturor speranțelor, a sfârșitului păcatului, a răului și a morții.
Ca o persoană care este condamnată la moarte, sfârșitul universal este ușa către o nouă viață, iar curtea este o oglindă în care o persoană poate obține un răspuns corect pentru sine, fie într-o nouă viață materială (pentru manifestările zoroastrismului). - în iad), sau într-un loc de muncă al „rasei” mijlocii văzătorilor” (adică, schimbul luminii divine pe care ei au lăsat-o să treacă prin ei înșiși), pentru care vor fi create un nou pământ și un nou cer.
Așa cum marea suferință suprimă creșterea sufletului crud al pielii, tot așa fără o catastrofă finală este imposibil să se producă noi transformări ale lumii întregi.
În curând, dacă vreunul dintre marii mesageri ai Zeului Suprem Ahura-Mazdi apare pe pământ, paharul Tereza este scurs și finalul prezent devine posibil. Chiar și oamenilor le este frică de sfârșit, le este frică de nou, mica lor credință respectă sfârșitul. Duhoarea, ca un zid, o structură surdă și rigidă, a înghețat în bogata ei greutate veche de mii de ani a necazurilor pământești.
Ce contează dacă, poate, sute de mii sau chiar milioane de morți vor trece înainte de sfârșitul lumii? Ce contează dacă râul vieții continuă să curgă în ocean? Devreme și târziu vine vocea lui Zoroastru pentru a marca sfârșitul - și apoi, ca imaginea unui vis de trezire, va începe bunăstarea necredincioșilor. Ca furtuna care încă zăbovește în întuneric, ca jumătatea care doarme în pădure până când duhoarea este încă în flăcări, lumea are un sfârșit, iar esența sfârșitului se transformă.
Cei care își amintesc acest lucru, cei care se roagă fără teamă pentru sosirea iminentă a acestei zile, sunt cu adevărat prieteni ai Cuvântului infuzat - Saosh'yant, Mântuitorul lumii. Ahura-Mazda - Spirit și Vogon. Simbolul jumătății care arde în sus nu este mai puțin o imagine a Spiritului vieții decât jumătatea viitorului Foc.
În ziua învierii, sufletul pielii își trage trupul din elemente - pământ, apă și foc. Toți vor învia din morți cu deplină cunoaștere a faptelor bune și rele pe care le-au săvârșit, iar păcătoșii își vor recunoaște cu amărăciune faptele rele. Apoi, după trei zile și trei nopți de neprihănire, păcătoșii care se află în granița întunecată vor fi întăriți. În a patra zi, răul Ahriman va fi transformat în nimic și atotputernicul Ahura-Mazda va adormi peste tot.
Zoroastrienii se numesc „non-spans”. Vony – „oamenii Apocalipsei”, unul dintre săracii care se tem fără teamă de sfârșitul lumii.
ZOROAASTRIANISM SUB SASANIZI
Ahura Mazda prezintă simbolul puterii reginei Ardashir, secolul al III-lea.
Valoroasa religie zoroastriană a fost adoptată de reprezentanții dinastiei persane sasanide, care datează probabil din secolul al III-lea. n. e. Conform celor mai autorizate dovezi, sasanizii au patronat templul zeiței Anahiti în locul lui Istakhri din Parsi (Pedian Iran). Papak din familia Sasanian a preluat puterea de la conducătorul local - vasalul regelui parth. Sin Papaka Ardashir a înlăturat tronul și, prin forța restabilirii, și-a confirmat puterea asupra întregii Parsie, răsturnând dinastia Arsacid - reprezentanți ai statului partic, care guvernase de mult, pe teritoriul Iranului. Ardashir a obținut un astfel de succes încât, pe parcursul a două sortimente, a cucerit toate regiunile periferice și a fost încoronat drept „regele regilor”, care mai târziu a devenit conducător și o parte similară a Iranului.
TEMPLE LA CEATA.
Pentru a-și spori puterea în rândul populației imperiului sasanian, ei au început să accepte religia zoroastriană. În toată țara, în localități și zonele rurale, au fost create un număr mare de incendii. În timpul perioadei sasanide, templele de foc au urmat în mod tradițional un singur plan. Designul său exterior și mobilierul interior au fost și mai modeste. Materialele principale erau piatra sau argila nearsa, iar la mijloc peretii erau tencuiti.
Templul Focului (designul inovator din spatele descrierilor)
1 - vas cu foc
3 - cameră pentru oameni liniștiți care se roagă
4 - sala pentru victime
5 - deschideți ușile interioare
6 – nișe de servicii
7 - deschidere la cupolă
Templul era o sală în formă de cupolă cu o nișă adâncă, unde un vas maiestuos de alamă pe un piedestal de piatră - vvtari - conținea focul sacru. Sala a fost împrejmuită de alte incinte în așa fel încât focul să nu fie vizibil.
Templele zoroastriene și-au ars ierarhia. Kozhen Volodar Volodiv cu focul său, care a ars în zilele domniei sale. Cel mai mare și mai popular a fost focul lui Varahram (Bahram) - un simbol al dreptății, care a stat la baza focurilor sacre din principalele provincii și locuri mari ale Iranului. Anii 80-90 au pietre. III Art. Cu toate drepturile religioase, Marele Preot Kartir, care a adormit la marginea impersonalității unor astfel de temple, a cedat. Duhoarea a devenit centrele credinței zoroastriene, străvechea pre-călătorie a ritualurilor religioase. Vogon Bakhram a fost construit pentru a da oamenilor puterea de a învinge binele asupra răului. În fața incendiului lui Bakhram, incendiile altei și a treia etapă au fost aprinse pe alocuri, printre care - incendiile aparatelor din sate, așezări mici și aparate de uz casnic în viața oamenilor. Potrivit tradiției, focul lui Bakhram a fost alcătuit din șaisprezece tipuri de foc, luate din focurile de acasă ale reprezentanților diferitelor țări, inclusiv slujitori de cult (preoți), războinici, cărturari, comercianți, meșteri și muncitori ai pământului etc. dintre incendiile principale din secolul al XVI-lea, am avut ocazia să lovesc stânci: acesta este focul care vine de la loviturile fulgerului de lângă copac.
După ultima oră, focurile tuturor incendiilor au trebuit să fie reînnoite: a fost instituit un ritual special de curățare și a început pentru aprinderea unui nou foc.
cleric parsi.
Gura era acoperită cu o curbă (Padan); în mâini - un leopard de curent scurt (tijă rituală) din fire metalice
Numai un preot, care avea pe cap o șapcă albă în formă de calotă, o haină albă pe umeri, mănuși albe pe mâini și o mască pe față, pentru ca focul să nu pângărească focul, se rostogoia până când focul. Duhovnicul a stârnit treptat focul de la lampă cu clești speciale, astfel încât flacăra să ardă uniform. Lemn de foc din lemn de esență tare valoros, inclusiv lemn de santal, a fost ars la strachinul antic. Când mirosurile ardeau, templul s-a umplut de aromă. Cenuşa acumulată a fost strânsă în cutii speciale, care apoi au fost îngropate în pământ.
Preot al Focului Sfânt
Diagrama prezintă obiecte rituale:
1 și 2 - boluri de cult;
3, 6 si 7 - sudini pentru popelu;
4 - lingura pentru colectarea cenusii si cenusii;
PARTEA ZOROAASTRIELOR ÎN MEZUL SECOLULUI ȘI ÎN NOUL OR
La 633 rub. După moartea profetului Mahomed, fondatorul noii religii - Islamul, a început cucerirea Iranului de către arabi. La mijlocul secolului al VII-lea. s-ar putea ca duhoarea să-l fi supus complet și să-l fi inclus în depozitul Califatului Arab. Deoarece populația regiunilor de vest și centrală acceptase anterior islamul pentru alții, atunci provinciile antice, similare și moderne, îndepărtate de guvernul central al califatului, au continuat să adere la zoroastrism. Loc pe cob, art.IX. Regiunea inundată Fars și-a pierdut centrul zoroastrienilor iranieni. Cu toate acestea, sub afluxul de stingătoare, au început schimbări inevitabile, care au înecat populația locală. Până în secolul al IX-lea. Limba persană de mijloc s-a schimbat treptat în noua limbă persană - Farsi. Toți preoții zoroastrieni au încercat să păstreze și să îmbunătățească limba persană mijlocie din scrierea lor ca limba sacră „Avesti”.
Până la mijlocul secolului al IX-lea. Niciunul dintre zoroastrieni nu a fost brutalizat de islam, deși presiunea a fost pusă treptat asupra lor. Primele semne de intoleranță și fanatism religios au apărut după ce islamul a unit majoritatea popoarelor din Asia de Vest. De exemplu, IX art. - X st. Califii abasizi au vrut să distrugă templele zoroastriene cu foc; Zoroastrienii au început să fie reexaminați, au fost numiți Jabram (Gebras), apoi „necredincioși” în raport cu Islamul.
S-a intensificat antagonismul dintre perșii care au adoptat islamul și perșii zoroastrieni. La acea vreme, deoarece zoroastrienilor au fost abrogați de toate drepturile, deoarece au fost încurajați să accepte islamul, mulți perși musulmani au ocupat poziții importante în noua administrație a califatului.
Re-investigația și suprimarea Zhorstok, pe care au încercat-o, i-au făcut pe musulmani să-i agite pe zoroastrieni în efortul de a-i priva de patria lor. Zece mii de zoroastrieni au migrat în India, unde au început să fie numiți parsi. Potrivit transferurilor, parsii au petrecut aproximativ 100 de ani în munți, după care au ajuns la Insul persan, au închiriat o navă și au navigat spre insula Div (Diu), unde au locuit timp de 19 ani, și după negocieri cu localnicii. raj s-au stabilit într-un oraș mic unde l-au numit pe Sanjan în onoarea orașului său natal din provincia iraniană Khorasan. La Sanjani, duhoarea a devenit templul lui Atesh Bahram.
Întins timp de opt secole, acest templu este singurul templu al focului Parsi din statul indian Gujarat. După 200-300 de ani, parșii din Gujarat și-au uitat limba maternă și au început să vorbească în dialectul gujarati. Mirenii purtau o haină indiană, iar preoții, ca și până acum, purtau doar o haină albă și o șapcă albă. Parsii din India au trăit separat, în propria lor comunitate, urmând originile lor străvechi. Tradiția Parsi numește cinci centre principale ale așezării Parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Cele mai multe parse posibile sunt în secolele XVI-XVII. stabilite în zonele Bombay și Surat.
Ponderea zoroastrienilor care s-au pierdut în Iran a fost tragică. Au fost convertiți cu forța la islam, templele au fost distruse de incendiu, cărțile sfinte, inclusiv Avesta, erau sărace. Părți semnificative ale zoroastrienilor, cum ar fi cele din secolele XI-XII, au fost eradicate de vinovăție. Ei au făcut cule în apropierea orașelor Yazd, Kerman și periferiile lor, în zonele Turkabad și Sherifabad, înconjurate de orașe dens populate de munții și deșerturile Dashte-Kevir și Dashte-Lut. Zoroastrienii, care au fugit aici din Khorasan și din Azerbaidjanul iranian, au reușit să aducă cu ei străvechile focuri sacre. Acum mirosurile ardeau în locuri simple făcute din adeziv nears (pentru a nu cădea în mâinile musulmanilor).
Preoții zoroastrieni, care se ocupau de noul oraș, se pare că au decis să importe texte sacre zoroastriene, inclusiv Avesta. Cel mai bine s-a păstrat partea liturgică a „Avesti”, care este asociată cu lecturile sale regulate în timpul orei de rugăciune.
Până la cucerirea mongolă a Iranului și crearea Sultanatului Delhi (1206), precum și până la cucerirea Gujaratului de către musulmani în 1297, legăturile dintre zoroastrienii din Iran și parșii din India nu au fost întrerupte. După invazia mongolă a Iranului în secolul al XIII-lea. cucerirea Indiei de către Timur în secolul al XIV-lea. Aceste legături au fost rupte și au fost restabilite aproape în fiecare oră până la sfârșitul secolului al XV-lea.
În secolul al XVII-lea Comunitatea zoroastriană a devenit din nou conștientă de re-investigații din partea șahurilor dinastiei Safavid. În urma decretului lui Shah Abbas al II-lea, zoroastrienii au fost spânzurați de la periferia Isfahanului și Kermanului și au fost exterminați cu forța de către Islam. Mulți dintre ei, de frica morții, au fost nevoiți să accepte noua credință. În general, zoroastrienii, Bachachi, pe care religia lor îi recunoaște ca imagine, au început să folosească focul în recipiente speciale, dintre care unele serveau drept temple. Ei puteau include doar clerici. Restul erau amplasate pe cealaltă jumătate, întărită cu un despărțitor, ceea ce a permis ca focul să fie mai puțin expus.
Și în ceasul nou, zoroastrienii au recunoscut persecuția. În secolul al XVIII-lea Au fost forțați să se angajeze în multe tipuri de meșteșuguri, să facă comerț cu carne și să devină țesători. Ar fi putut fi comercianți, grădinari sau fermieri și purtau haine galbene sau închise. Era necesar ca zoroastrienii să obțină permisiunea conducătorilor musulmani pentru a continua să trăiască. Cabinele lor erau joase, adesea îngropate sub pământ (cum era evident din apropierea deșertului), cu uși cu cupolă, fără ferestre; Există o deschidere în mijloc pentru ventilație. În timpul domniei musulmanilor, sufrageriile din colibele zoroastrienilor erau mereu situate în partea întunecată a clădirii, pe partea întunecată.
Situația financiară îngrozitoare a acestei minorități etnico-religioase a fost explicată prin faptul că, pe lângă indemnizațiile murdare pentru subțire, pentru profesia de băcan și olar, adepții lui Zoroastru nu erau obligați să plătească o taxă specială - jizi yu, - cu care mirosurile erau descrise drept „nevirni”.
Lupta constantă pentru naștere, relocarea incredibilă și repetată a afectat aspectul, caracterul și viața actuală a zoroastrienilor. Au fost nevoiți să dezbată în permanență despre mântuirea comunității, păstrarea credinței, dogmei și ritualurilor.
O mulțime de învățături și mantre europene și rusești care au vizitat Iranul în secolele XVII-XIX au indicat că, în aspectul lor actual, zoroastrienii diferă de alți perși. Zoroastrienii aveau pielea închisă la culoare, maturi, aveau o față mică ovală, un nas acvilin subțire, părul închis la culoare și barbă deasă. Ochii sunt larg distanțați, de culoare gri-argintiu, sub o frunte uniformă, ușoară, care iese în afară. Oamenii erau blânzi, bine făcuți, puternici. Femeile zoroastriene au arătat o înfățișare și mai acceptabilă, iar aspectul lor deveni adesea mai clar. Perșii musulmani nu i-au răpit brusc, nu i-au brutalizat la credință și nu s-au împrietenit cu ei.
În zilele noastre, zoroastrienii au început să lupte împotriva musulmanilor. Peste pantaloni purtau până la genunchi o cămașă largă de bavană, legată cu o curea albă, iar pe cap era o șapcă sau turban permanent.
Viața era diferită pentru Parsii indieni. Osvita in secolul al XVI-lea. Imperiul Mughal al Sultanatului Delhi și ascensiunea lui Akbar Khan au slăbit opresiunea islamului asupra străinilor. S-a colectat o taxă insuportabilă (jiziya), miniștrii de cult zoroastrieni au luat mici terenuri și s-a acordat o mare libertate diferitelor religii. Nezabar Khan Akbar a început să se îndrepte către islamul ortodox, devenind obsedat de revoluțiile sectelor parsi, hinduși și musulmane. În acest caz, au apărut dispute între reprezentanții diferitelor religii, inclusiv zoroastrienii.
În secolele XVI-XVII. Parsii din India erau buni crescători de vite și săpători, au cultivat tyutyun, s-au apucat de vinificație și au furnizat apă proaspătă și lemne marinarilor. De-a lungul anilor, parșii au devenit intermediari în comerțul cu comercianții europeni. Când centrul comunității Parsi din Surat s-a mutat din Volodynia Angliei, parșii s-au mutat la Bombay, care în secolul al XVIII-lea. A fost un loc de reședință permanent pentru oamenii bogați Parsi - comercianți și antreprenori.
Protyag secolele XVI-XVII. legăturile dintre parsi și zoroastrieni din Iran au fost adesea întrerupte (cel mai important prin invazia afgană a Iranului). De exemplu, secolul al XVIII-lea. În legătură cu înmormântările lui Agha Mohammed Khan Qajar din orașul Kerman, legăturile dintre zoroastrieni și parsi au fost rupte pentru totdeauna.
Se obișnuiește ca biserica să fie împărțită în puterea patronajului, preoția și puterea guvernamentală. Din punct de vedere formal, puterea ordonată a Bisericii seamănă cel mai mult cu puterea suverană seculară; Prin urmare, după funcțiile sale, ca putere suverană, ar trebui împărțită în clasificarea adoptată de legea civilă în:
o voi stabili pentru legiuitor;
Vicon și Administrativ;
a navei
Singurul și suveran Întemeietor al Bisericii este Domnul Iisus Hristos, care i-a dat legile Sale inviolabile. La Cel Nou, ca la cea mai mare autoritate, ca la Capul Bisericii, toată legislația bisericească, văzută și văzută în diferite instituții bisericești, se ridică prin autoritate: de la cele mai mari și fără păcat - Sinoade Ecumenice - până la mănăstiri și frății. , care sunt considerate drept garanție legală pe baza legii statutare. Alimentația, care se referă la legislația bisericească, care va avea toată legea bisericească, sa uitat la începutul cursului nostru. De aceea ne concentrăm aici pe toată mâncarea care a venit de la el.
În dreptul Bisericii Catolice, cel mai înalt organism legislativ al Bisericii este, aparent, Tronul Roman - Papa. Legea bisericii ortodoxe are ideea universal acceptată că cea mai mare putere a Bisericii, consacrată și legiuitoare, aparține episcopatului ecumenic sub numele corpului său – Sinoadele Ecumenice. Cunoașterea bisericească a dobândit infailibilitate față de semnificațiile celor șapte Sinoade Ecumenice.
Cu toate acestea, această transformare tradițională și ireproșabilă a Bisericii Universale este înlocuită de gândirea profesorului N.S. Suvorov este cel mai mare legiuitor al Bisericii Ecumenice. N.S. Suvorov a scris: „Prin puterea Bisericii, părinte și puterea legislativă a Bisericii Antice, de îndată ce a devenit posibil să se stabilească o lege în afara Bisericii, care să lege toate comunitățile creștine, au existat împărați creștini romani, precum Și au convocat consiliile episcopilor, iar legile dreptului Bisericii s-au văzut limpede. În acest caz, când împăratul a convocat Sinodul Ecumenic pentru a stabili credința ortodoxă, Sinodul nu a fost o adunare a câtorva oameni care cântau pentru gânduri și bucurii, ci era un organ al Bisericii, prin care cunoașterea generală bisericească, obligația și căci împăratul era hotărât, dacă ea atârna acolo . în forme care nu permit îndoiala, dar în același timp, fiind un organ al puterii imperiale, fragmentele împăratului ca episcop desemnat de Dumnezeu (după cuvintele istoricului bisericesc Eusebiu) stau pentru a convoca Sinodul și a consolida. rezultatul afirmaţiilor lor şi activităţilor Consiliului. „Cartea cârmaciului” (un articol despre cele 7 Sinoade Ecumenice și 9 Consilii Locale) explică că aceste Sinoade erau numite Ecumenice, la care ordinele imperiale se întâlneau sfinții din toate locurile romane și grecești și la care „convenții” „În fiecare zi. Cânt despre credință.” Nu există consilii în care să nu fi fost episcopi în toată lumea și să nu fi stat regi; Aceasta este meta – punerea în aplicare a decretelor universale în viață.” Și când a vorbit despre Biserica Rusă, Suvorov a încercat să aducă în discuție ideea „imposibilitatea instituirii Ortodoxiei Ruse fără un țar autocrat”.
N.S. Suvorov a fost informat că ideea lui era să spună ceva ilegal în știința canonică rusă: „Teologii și canoniștii noștri din departamentul spiritual”, a scris el, „nu sunt respectați de legile fundamentale, nici de istorie, nici de Dumnezeu”. cărțile de slujire și ritualuri ale Bisericii Ortodoxe, ... transmit învățăturile autorității bisericești, cum ar fi cezarepapismul." Este, însă, fără îndoială, care este atitudinea celor pe care el i-a numit „teologii și canoniştii noștri din catedra spirituală”.
Uită-te doar la N.S. Suvorov însuși numește „legile noastre fundamentale” (bazate pe Legile fundamentale ale Imperiului Rus, în care împăratul Pavel a inclus prevederi referitoare la faptul că împăratul este șeful Bisericii Ruse). Forța juridică a acestor legi nu este de natură să formuleze principiile structurii Bisericii Universale, înainte ca acestea să confirme supremația autocratului rus în Biserica Universală.
Afirmația profesorului N.S. Suvorov, cred, este legiuitorul puterii împăratului în Biserică și se bazează, de asemenea, pe istorie. Cu toate acestea, este suficient să acordăm respect adevărului de la sine înțeles: Biserica lui Hristos în esența ei este întotdeauna aceeași; Și voi aranja toate elementele principale ale acesteia, fără de care nu putem exista, inclusiv orice legiuitor, dat de la început. În primele trei secole, se pare că Biserica nu a inclus împărați ca membri, iar mai târziu, de mai multe ori timp de multe decenii, împărații bizantini, care erau în erezie, au căzut din Biserică. După înfrângerea Constantinopolului în 1452. Suveranii ruși, inclusiv monarhii ortodocși, sunt departe de a pretinde supremația Bisericii Universale. Nu imediat după aceasta a apărut în Rusia o credință despre Moscova ca despre a treia Roma; Cu toate acestea, aceasta nu includea ideea supremației formale a autocraților ruși în Biserică, ci cel puțin ideea de neconceput a suveranilor moscoviți ca moștenitori ai Ortodoxiei. Ei bine, înainte de legislația rusă din epoca sinodală, ale cărei noțiuni absolutiste, care pretindeau același statut al Bisericii în stat, nu veneau deloc aspirațiilor bizantine caesar-papiste, ci teritoriului juridic vest-european realismului, pentru a onora. puterea nemărginită a suveranului asupra teritoriului său. Până acum, Biserica Ortodoxă este încă în viață, deși nu există suverani ortodocși. Ale de la începutul Bisericii în fosta aşezare a lui Dumnezeu, episcopia: Biserica Ortodoxă este de neconceput fără episcopia de partea ei. Nu toate Sinoadele, semnate de împărați, sunt recunoscute de Biserică ca fiind Ecumenice și infailibile.
Profesorul Posilannya N.S. Suvorov pe „Predmov” la „Cartea Kormchoi” încă nu oferă nimic care să confirme aceste argumente, deoarece oferă doar informații istorice despre catedrale și încercarea de a le clasifica în funcție de diferite semne fără a vedea obiectul care este adevărat în cap. Așadar, introduceți conceptul de N.S. Principiile nesigure ale lui Suvorov: principiile legislației ruse, larg discreditate, pretențiile nerezonabile ale mai multor împărați bizantini, care sunt susținute de interpretările complementare ale diferitelor scrieri bisericești din întreaga zi Eu sunt canonistul Balsamon și semnificația semnăturii imperiale sub însemnele catedralei sunt incorect explicate. În adevăr, însă, legislația statului va fi întotdeauna lipsită de domnia dreptului bisericesc extern. Până la stăpânirea suveranilor ortodocși în mijlocul Bisericii, nu a existat mai mult decât mai puțină reprezentare a vocii combinate a laicilor ortodocși.
Legislația bisericească poate fi atribuită, în primul rând, regulii aderării dogmatice la hrănirea credinței și moralității creștine și, în alt mod, disciplinei bisericești într-o gamă largă de cuvinte uzuale, inclusiv dispensa bisericească. Acest fel de responsabilitate a fost stabilit în regula a VI-a a Sinodului VII Ecumenic, în care sunt menționate subiectele „canonic și evanghelic”: „Dacă Sinodul este despre subiectele canonice și evanghelice, atunci episcopii care s-au adunat trebuie să fie harnici Și vorbește despre mântuirea Divinului și a poruncilor vii ale lui Dumnezeu”. Subiectele evanghelice sunt hrana credinței și a moralității, iar cele canonice sunt hrana disciplinei. Afirmațiile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile, deoarece duhoarea este a formulelor aprinse de adevăruri date de Revelația Divină și trecute prin cunoașterea de sine a bisericii, prin gândul Sfinților Părinți înțelepți de Dumnezeu, exprimat la Sinoade prin voia Duhului Sfânt, cunoscută ca necunoscută și adevărul este acceptat în acest sens. Cunoașterea dogmatică a Bisericii este de neschimbat, ceea ce, totuși, nu este o piedică pentru noi formulări de adevăruri deja cunoscute Bisericii și date Celui Revelat.
Nu există niciun motiv să acceptăm normele disciplinare care există în Biserică, imuabilitate și eternitate. Ordinele disciplinare au fost văzute cel mai des în cazuri specifice și, prin urmare, într-un mod semnificativ în mobilier. Și nu toate acele autorități care exercită o legislație ecleziastică suverană sunt infailibile. Cu toate acestea, Sinoadele Ecumenice infailibile, care au stabilit reguli, și autoritatea acestor reguli, invincibile de secole, nu le pasă de schimbările radicale în viața bisericească, nu le pasă de rigiditatea conivenței literale a bogățiilor lor din practica viața bisericească, astfel, Este puțin probabil ca aprovizionarea cu alimente despre râu Aceasta și alte reguli se aplică. Așa cum normele juridice formulate în canoane au fost înlocuite cu norme noi, canonul însuși nu a fost exclus din Legea canonică. Același lucru îl putem spune despre canoanele văzute de Consiliile Locale și Sfinții Părinți ajunse în Ordinul Canonic Principal. Aceste reguli au fost confirmate fie de Sinoadele Ecumenice de mai târziu, fie de învățăturile lor externe ale bisericii.
Și e adevărat că trebuie să te răzbuni pe propriile canoane; Care este locul lui în viața Bisericii? În esență, este o completare la fundamentele imuabile și infailibile ale credinței morale creștine și ale dogmelor eclesiologice, toate aceleași adevăruri dogmatice eterne care se extind fie în mod deschis, fie în textele regulilor, la viața bisericească, care se schimbă. Înalta autoritate a regulilor care se hotărăște să fie văzute în registrul bisericii din alte norme juridice bisericești, de exemplu, din actele legislației sinodale a Bisericii Ortodoxe Ruse, se explică prin faptul că în canoanele Părintelui există numeroase variante, incidentele vieții bisericești au fost puse laolaltă fără milă de adevăruri dogmatice imuabile. În acest sens, autoritatea canoanelor este aproape de infailibilitatea ei.
Stagnarea legilor bisericești și puterea lor obligatorie
Pentru ca legea bisericească să stagneze, ea trebuie confirmată de minți cântătoare; Care este problema pe plan intern, necesitatea ca aceasta să fie acordată de autoritatea juridică și conformitatea cu legile fundamentale ale Bisericii stabilite de aceasta - canoanele ei; Din exterior, dându-i putere obligatorie, trebuie mediatizat, publicat. Multă vreme, textul noii legi a fost afișat pe pereții bisericii catedrală și trimis episcopilor și preoților parohiali. În noua oră de popularizare a legilor, este necesară publicarea lor în publicațiile oficiale ale bisericii. Între pronunțările legii (care în literatura juridică se numește promulgare) și publicarea, publicarea ei, există un termen comun. Nu de multă vreme legea capătă rang din publicarea ei; Uneori se inserează un termen în ceva, după finalizarea căruia legea pune ordine. Acest termen este folosit pentru cunoașterea formală a legii.
Toate legile bisericii sunt obligatorii pentru fiecare membru al Bisericii. Ignoranța legii nu poate fi justificată pentru distrugerea ei. În dreptul regulamentului bisericesc Viconnian, Biserica permite vinovăția numai în anumite cazuri, dacă nu există capacitate fizică sau morală pentru Viconn. Astfel de greșeli în sine dezvăluie natura regulilor cântate. Elaborarea unei norme juridice din obligaţia legală se numeşte privilegiu (pronomie) (întrucât o persoană este înzestrată cu aceste şi alte avantaje) sau dispensa (cum decurge de la orice persoană cu suspans). fulgi de ovăz). Spre exemplu, am permis oameni importanți de vârstă târzie din laici, care practicau în epoca sinodală, mama bisericii casei. Culmea dispensei poate fi permisă pentru sex în fazele de dispută, care, conform legilor bisericești, este interzisă pentru sex. Aderând la lege - exactitatea strictă a legii antice - și urcând la privilegiile dispensației, Biserica lui Hristos este supusă principiului economiei - de dragul miezului spiritual al copiilor săi.
Legile adoptate de autoritățile bisericești locale și de episcopii diecezani pot fi afectate, dar o declarație despre implicarea lor poate să nu fie competentă pentru autorități, atunci. Este egal cu același lucru, așa cum a văzut legea. Tot în dreapta sunt regulile pentru stabilirea unei Stele Canonice. Canonul 2 al Consiliului de la Trullo, după revizuirea regulilor văzute anterior, spune: „Nimeni nu va avea voie să schimbe regulile cele mai importante, sau să le înlăture, sau, pe lângă regulile stabilite, să accepte altele, cu scrieri false făcute de oameni activi, care au auzit miezul onorează adevărul”. Părinții Sinodului al VII-lea Ecumenic, bazându-se pe această regulă, au lăudat în canonul lor I: „Plăcută sunt regulile dumnezeiești, iar stabilirea întreagă și inexplicabilă a acestor reguli, puse de lăudații Apostoli, trâmbițele sfinte ale Duhului. , și cele șase Sfinte Sinoade Ecumenice, Și s-au adunat local pentru a vedea astfel de porunci în fața Sfinților Părinți ai noștri. Căci toată duhoarea, prin același Duh, a fost sfințită, legitimată cu adevărat”. După Sinodul al VII-lea Ecumenic, evidența extrabisericească a limbajului extralegal a fost recunoscută și în canoanele celor două Sinoade de la Constantinopol din secolul al IX-lea, precum și în Trimișii raionali ai Patriarhului Tarasius împotriva simoniei.
Canoanele, după cunoștințele bisericii, nu extind regulile, ceea ce înseamnă că normele stabilite de ele sunt absolut neschimbate. Canon Book are reguli modificate în canoanele ulterioare. De exemplu, 37 din Canonul Apostolic transmite că episcopii din regiunea pielii se adună la Sinodul celor Doi de pe râu. Și în cele 8 reguli ale Consiliului Trullian al Tatălui, încercând să reziste raidurilor barbarilor și altor tipuri de atacuri, introduceți o nouă normă - chemați Consiliul o dată pe râu. Ce înseamnă că regula a 8-a a Consiliului Trulsky a afectat regula apostolică a 37-a? Aceasta nu înseamnă că adunarea episcopilor pentru râu, ca și înainte, este văzută ca același lucru în dreapta, și dacă nu din cauza imposibilității căreia se stabilește o nouă ordine. Cu toate acestea, dacă situația ar permite ca Consiliul Dvici să se țină pe râu, reînnoirea unei norme mari nu ar respecta cele 8 reguli ale Consiliului Trulsky.
Canonul poate părea nepotrivit în legătură cu cunoașterea instituției bisericești despre care se interpretează această regulă. De exemplu, în regula a 15-a a Conciliului de la Calcedon, vârsta femeilor care devin diaconi nu este mai mică de 40 de ani. De la rangul stabilit de diaconă, această regulă a încetat să mai stagneze. Tim nu este mai puțin, se păstrează în Zvod canonic nu doar ca document istoric. Deși această regulă nu stagnează în locul ei direct, ea trebuie să rețină un principiu eclesiologic care să nu diminueze valoarea practică (de exemplu, poate fi un punct valid pentru respingerea autorității legislative a bisericii cu privire la instalarea de cordoane antice pentru recunoașterea neveste pe orice alt teren bisericesc) .
Faptele din canoane dezvăluie natura unei semnificații private, în spatele textului stă o duhoare nepotrivită unei ample dezastre, dar cunoscând contextul istoric în care s-a văzut o astfel de regulă, ea relevă într-un nou principiu eclesiologic de semnificație intransitivă. . Textul ax al regulii 4 a Sinodului II Ecumenic: „Despre Maxim Kinik și despre indignarea pe care a provocat-o la Constantinopol; mai jos decât Maxim, sau episcop, mai jos și plasându-l pe orice nivel al clerului; Și ceea ce a fost mântuit pentru el și ceea ce a fost mântuit pentru el, totul este nesemnificativ.” Ei bine, numirea unui anumit duhovnic, Maxim, ca episcop de către Sinodul II Ecumenic a fost considerată ineficientă și inutilă. Totuși, dacă luăm în considerare situația în care a avut loc hirotonirea falsă a lui Maxim, regula nu va fi în întregime aplicabilă statutului său de analogie.
Faptul că legea este legată nebun de acest cadru, în ceea ce privește ratio legis (motivul care a devenit forța motrice a acestei viziuni), nu are o semnificație nebunească în dreptul bisericesc. În conformitate cu regula a 3-a a Sinodului al II-lea Ecumenic și a 28-a regula a Sinodului Calcedonian, episcopului de Constantinopol i se dă onoarea episcopului roman, deoarece locul este „noua Roma”, noua capitală a imperiului și „scaunul regelui” și sinclite”. Constantinopolul a încetat de mult să mai fie scaunul regelui și al sinclitului (senatului), iar în dipticul ierarhilor ortodocși, episcopul său, ca și până acum, are primul loc de cinste. Canonistul francez ortodox Episcopul Petro L'Huillet știe pe bună dreptate că „prima onoare a Arhiepiscopului Constantinopolului se bazează pe extinderea axiomei stabilite de Părinții Sinodului I de la Niceea în fața celor IV Biserici „Roman, Alexandria, Antiohia ( 6 drepturi)”.
În felul acesta, indiferent de variabilitatea istorică a normelor juridice pe care Biserica o are în vigoare, indiferent de cele care sunt scăzute în canoane, din cauza noilor împrejurări, nu stagnează în sensul lor literal, Sfintele Canoane își păstrează invariabil sensul criteriului de dreptatea bisericească, autoritatea ei extra-bisericească, deoarece Această autoritate derivă din autoritatea Sinoadelor Ecumenice, care le-au asistat direct, sau le-au acceptat și confirmat. Părinții Sinodelor Ecumenice, după cum credem, au suflat în Duhul Sfânt. Până la aceste canoane, emise după Sinodul VII Ecumenic, autoritatea lor revine episcopului ecumenic și autoritatea bisericească - a bisericii exterioare.