Originea Coranului. Corana este principala sursă a Islamului (video) Ce se scrie despre Coran

Trebuia repetat, „citit” cu voce tare. Există alte nume pentru Coran: al-Zikr (Memento al celui trimis înainte), al-Kitab (Carte), Tanzil (Mesaj), al-Mushaf (Scroll), furkan.
Numele „Coran” (Coran) este derivat din rădăcina qr ', tradusă din arabă ca „proclamație”, „recitare”, „lectură”.

Istoria Coranului

Conform tradiției musulmane, Jabrail a dictat textul Coranului lui Mohamed, care l-a preluat și l-a transmis adepților săi fără nicio modificare. Cu puțin înainte de moartea sa, Profetul, cu ajutorul lui Jibril, a verificat de două ori adevărul și acuratețea întregului text al Coranului.

Manuscrisul Coranului, secolul al VII-lea

Revelația i-a fost dată lui Mahomed în peștera Hira, situată lângă Mecca. Allah nu s-a adresat alesului său direct, ci prin medierea lui Jabrail. Revelația primită de Muhammad (Muhammad însuși era analfabet) a fost înregistrată în dialectul arab al Hejazului pe materialele disponibile în această regiune: lame de cămilă, cioburi de lut, frunze de palmier.
Există o versiune care, în timpul domniei asociatului și secretarului lui Muhammad, Zeid ibn Thabit, care știa pe de rost, a compilat primul text complet al Coranului și l-a predat lui Hafsa, soția profetului și fiica califului Umar I. să nu conțină modificări, adăugiri sau comentarii. La douăzeci de ani de la moartea profetului, califul Uthman a numit o comisie condusă de Zeid ibn Thabit pentru a compila textul oficial scris al Coranului. Acest Coran s-a bazat pe textul compilat de Zeid ibn Thabit sub Umar I. Pe măsură ce ortografia, structura textului și regulile de citire și interpretare a cuvintelor au fost simplificate, au fost identificate șapte variante de citire a Coranului, care au devenit canonice.

Coran, secolul al IX-lea

În timpul vieții profetului Mahomed, textul Coranului a fost transmis în principal oral, din memorie. Și abia mai târziu, în 652, din ordinul califului Osman, un consiliu special a pregătit textul Sfântului Coran, care a fost scris în șase exemplare, trei dintre ei au supraviețuit până în prezent. La sfârșitul secolului al IX-lea, în textul Coranului au fost introduse semne diacritice, cauzate de necesitatea înțelegerii sale clare. Ortografia, structura textului și regulile de citire au fost în cele din urmă canonizate de edițiile oficiale ale Coranului din Cairo (1919, 1923, 1928).

Structura

Coranul este format din 6226 de versete scrise în proză rimată, numite ceea ce se traduce prin „semn”. În adoptat în secolul VII. sub califul Uthman, ediția oficială a Coranului, versurile au fost combinate în 114 sure. În conformitate cu tradiția musulmană, surele Coranului sunt împărțite în Meccan (610-622, 90 suras) și Medina (622-632, 24 suras). Majoritatea Medinelor sunt mai voluminoase decât cele din Meccan. Savanții europeni au propus o serie de cronologii mai detaliate, care continuă să fie condiționate.
Surele sunt aranjate în ordine descrescătoare a lungimii lor (cu excepția primului, al-Fatiha, Deschidere) și toate (cu excepția celui de-al nouălea) conțin un preambul numit basmala - conform primelor cuvinte ale formulei Bismi Llahi r-rahmani r-rahim (În numele lui Allah cel mai milostiv, cel mai milostiv). Fiecare sură are un nume asociat cu un eveniment remarcabil, care este prezentat în el, sau cu un cuvânt care definește tema principală. Musulmanii cunosc surasele după nume, cărturarii occidentali sunt ghidați de numerotarea capitolelor. Surele Coranului nu sunt în ordine cronologică. Potrivit oamenilor de știință: 1-5 este prima Revelație și ultima.
Surele perioadei timpurii sunt adrese scurte pline de frumusețe și putere poetice. Îndemnurile ulterioare și pildele instructive, de regulă, sunt calme și uscate, există coerență, argumentare. Acest lucru se datorează necesității de a reglementa viața comunității musulmane. Majoritatea surelor sunt compuse din pasaje din diverse revelații, adesea fără legătură tematică și recitate în momente diferite. Cea mai mare parte a Coranului este o controversă sub forma unui dialog între Allah, vorbind fie la persoana întâi, fie la persoana a treia, apoi prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar întotdeauna prin gura lui Mahomed, și a adversarilor a profetului sau apelul lui Allah cu îndemnuri și prescripții pentru susținătorii profetului.
În ciuda faptului că Coranul este prezentat ca un singur text, experții fac distincție între surele aparținând a două perioade diferite din viața profetului - Meccan și Medina. Cu această împrejurare, unii erudiți islamici explică, de exemplu, evoluția imaginii lui Avraam în diferite versete coranice care îl menționează: în surasele perioadei Medina, Avraam apare ca tată și nu în rol a întemeietorului și a primului musulman, așa cum se întâmplă în surele de origine Medina.
Conform ipotezei acceptate, limba Coranului este versiunea mecanică a koinei poetice (limbaj de comunicare intertribală sau inter-dialectală) a arabilor. Originalitatea limbajului Coranului, eterogenitatea formei și stilului său se datorează varietății conținutului. O mare parte din textul Coranului este proză rimată. Viziunea asupra lumii reflectată în Coran este o nouă etapă în dezvoltarea conștiinței publice și nu un act de vorbire spontan al profetului. Coranul reflecta lupta lui Mahomed cu păgânismul și păgânii, polemicile sale cu iudaismul și creștinismul, precum și lupta cu alți reprezentanți ai mișcărilor monoteiste pre-islamice.

Coran, secolul al XII-lea

Coranul îi încurajează pe credincioși să se comporte corect și arată clar că odată cu venirea Zilei Judecății, faptele bune vor fi răsplătite, iar faptele rele vor fi pedepsite. Textele Coranului au devenit baza legii islamice -. Pentru musulmani, Coranul este principala sursă de doctrină, arătând calea cea bună. Conține instrucțiuni, interdicții, instrucțiuni, comenzi, prescripții, reguli, avertismente care determină modul de viață și comportamentul credincioșilor. Acest cod este dat sub formă de pilde și povești instructive.
Limbajul Coranului se distinge prin bogăția sa cu epitete, comparații, colorare emoțională plină de viață. Conține multe povești despre profeții biblici, multe preziceri pline de poezie. Acest lucru nu înseamnă că întregul text al Coranului este de înțeles. Există pagini ușor de citit, al căror text și interpretarea sa nu sunt îndoielnice. Aceste pagini se numesc muhkamat (evident). Pasajele îndoielnice și ciudate sunt numite mutashabihat (neclar).

Coranul ca vorbire a lui Allah

Conform tradiției musulmane, Coranul, spre deosebire de Tora sau Evanghelii, provine direct dintr-o sursă divină și, prin urmare, nu are niciun fel de eroare. Din această cauză, lumea musulmană nu a avut niciodată critica sa istorică sau textologică în sensul modern al acestui termen. Textul în sine nu poate fi pus la îndoială, deoarece provine direct de la Dumnezeu. El este „trimis în jos”, adică dat în Apocalipsa.
Coranul a fost chemat să „țină împreună” (să confirme) Revelația denaturată de evrei și creștini. Procedând astfel, Coranul ia în considerare moștenirea evreiască și creștină. Coranul menționează pe Adam, Eva, Cain, Satana, precum și pe unii profeți biblici, iar cel mai strălucit dintre ei este exemplul înțeleptului Solomon.
Prototipul tuturor Scripturilor, fiecare cuvânt al lui Dumnezeu poate fi găsit în cer în „tableta păstrată”, Umm al-kitab, care este rostirea directă a lui Dumnezeu Însuși. Este comparabil cu conceptul de „logos” din creștinism, dar musulmanii cred că tot ceea ce este caracteristic creștinismului și iudaismului a fost perceput doar de sentimente și a avut sens doar pentru timpul său, în timp ce Coranul este principalul miracol etern, de durată, perceput de rațiune . Vechiul și Noul Testament nu au această calitate. Nici creștinismul, nici iudaismul nu au conceptul Scripturilor necreate, inimitabile.

Semnificație în Islam

Conform tradiției musulmane, Coranul este o copie a cărții cerești a Apocalipsei, veșnic în cer și consemnată pe tăblițe păzite (85:22).
Coranul, împreună cu u („tradiția”), este cea mai importantă orientare la care apelează un musulman de-a lungul vieții sale. Coranul are o semnificație mai înaltă decât cuvintele profetului, care a acționat ca un instrument pasiv al Revelației, în timp ce Coranul este Cuvântul lui Dumnezeu însuși. Coranul este principala sursă a dreptului religios (Sharia), care reglementează toate aspectele vieții și societății umane. Principalul lucru din Coran este ideea unității lui Dumnezeu, ascultarea (islamul) față de voința sa și misiunea profetică a lui Mahomed, care apare în imaginea mesagerului (rasul) lui Allah. Musulmanii cred că Coranul este întruchiparea exactă a Cuvântului lui Allah, care îl deosebește de restul scripturilor. Nu există niciun cuvânt al Profetului în Coran. El era doar un mediator.
Corana este apoteoza Revelațiilor Divine care a început cu profetul Adam. Aceasta este o Revelație pentru ambii oameni și care sunt, de asemenea, considerați creați, având un suflet și demn de mântuire sau condamnare. Coranul este considerat ca fiind finalizarea tuturor Scripturilor anterioare, unde sunt corectate toate greșelile care s-au strecurat în versiunile supraviețuitoare ale Scripturilor anterioare. Pentru musulmani, Scripturile antice sunt semnificative numai dacă sunt în concordanță cu Coranul.
Se spune că musulmanii trăiesc sub autoritatea Coranului. Aceasta înseamnă că Coranul este protecția lor în toate sferele activității zilnice, baza vieții, eticii, politicii și moralității lor. Fiecare dintre cele cinci ar trebui să înceapă cu citirea primei sura, al-Fatiha. Coranul este citit în timpul postului. Musulmanii sunt încurajați să citească întreg Coranul în acest timp. Capitolele din Coran trebuie citite în timpul evenimentelor majore și în legătură cu momente importante din ciclul vieții. Fiecare credincios începe să citească Coranul într-o stare. Naratorii Coranului, Hafiz, ocupă o poziție specială în țările islamice. Inscripțiile caligrafice care citează Coranul servesc drept motiv principal în artele vizuale islamice și împodobesc structurile arhitecturale din întreaga lume islamică. Iar acum, Coranul continuă să joace un rol important în viața țărilor musulmane. Este studiat în instituții de învățământ, imaginile sale sunt reflectate în ficțiune, este citat pe scară largă în mass-media.

Interpretare

Tendințele contemporane în interpretarea Coranului sunt reprezentate în principal de două facțiuni rivale: fundamentaliști și reformatori. Fundamentaliștii fac apel la întoarcerea la elementele de bază, îndrumați de Scriptură în toate - în politică și în viața socială, inspirându-se din principiile fundamentale din Coran. Reformatorii, referindu-se la aceeași sursă, contestă interpretările fundamentaliștilor, acuzându-i că sunt conservatori și că respectă orbește autoritatea. Opiniile polare cu privire la interpretarea Coranului sunt vizibile peste tot, dar Coranul a rămas întotdeauna o ancoră de încredere și o stea călăuzitoare pentru fiecare musulman și pentru toată lumea.

Traduceri coranice

Prima traducere franceză a Coranului, 1647

Coranul a fost dat, ceea ce a dat naștere la conceptul de intraductibil al Coranului. Toate traducerile Coranului sunt considerate comentarii ().

Majoritatea savanților obișnuiți și a salafilor drepți care au trăit în primele secole ale Islamului au confirmat permisiunea de a comenta despre Coran și au folosit adesea această metodă atunci când au explicat aya-urile legate de aqidah. Au fost unanimi că sensul literal al unor versete ale Coranului nu corespunde realității, deoarece Allah a spus cuvinte despre Sine în Coran, adică: „Nu este nimic ca El” (42:11).

Ta'wil (adică interpretare, alegorii; dezvăluirea sensurilor acelor versete ale Coranului și haditului, ale căror semnificații nu sunt pe deplin clare, precum și comentarii la acestea) nu este în niciun caz o inovație condamnată (bidah), pentru că tovarășii au luat-o din Coran și Sunnah.

Dovada de

Allah din Coran a spus cuvinte care înseamnă: „Adevărat, te-am uitat” (32:14), „L-au uitat pe Allah și El le-a uitat”(9:67). Pe baza acestor versete, nu avem dreptul să spunem că, se pare, Allah are calitatea uitării sau să spunem: „Da, Allah uită, dar nu ca o persoană”. Întrucât Coranul spune despre acest lucru: „Dar Domnul tău nu uită” (19:64).

Puteți, de exemplu, să spuneți că Allah aude, dar nu ca o persoană. Cu această frază, atribuim o calitate lui Allah și în același timp negăm că El are orice neajunsuri. În ceea ce privește uitarea, această calitate nu este inerentă în El, deoarece este un dezavantaj, prin urmare, în niciun caz nu putem compara această calitate cu auzul și vederea.

Profetul (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) povestește că Allah spune: „O, omule, m-am îmbolnăvit, dar tu nu M-ai vizitat”... Persoana va spune: „O, Doamne, cum te voi vizita, căci Tu ești Domnul lumilor”... Allah va spune acest lucru: „Nu știai că așa și așa sclavul Meu era bolnav, nu l-ai vizitat. Și dacă l-ai vizita, M-ai găsi cu el ... "(Musulman, 2596, Buhari în Adabul, 517).

Imam al-Nawawi a spus: „Savanții au spus despre acest hadith:„ Allah își atribuie boala pentru a arăta gradul acestui sclav, iar cuvintele sale: „M-aș găsi pe Mine cu el” înseamnă: „Mi-aș găsi răsplata și generozitatea lângă el” ”.

Gândește-te la asta: la urma urmei, în niciun caz nu avem dreptul să-i atribuim lui Allah o asemenea calitate ca boala, deoarece acest lucru este contrar Akidei islamice.

În plus, pot fi citate multe alte exemple de ta'wil printre salaf. De exemplu, ta'wil este foarte frecvent în spusele lui Ibn Abbas, despre care Profetul (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a spus: "O, Allah, dă-i cunoștințe în religie și învață-l interpretarea!"(Tabrani fil Kabir, 10587).

Allah din Coran a spus cuvinte care înseamnă: „Astăzi le-am predat spre uitare, la fel cum au uitat că vor apărea [înaintea noastră] în Ziua Judecății” (7:51). Acest verset nu este despre faptul că Allah le-a uitat pe acești oameni, ci despre faptul că El i-a lăsat pedepsiți. At-Tabari scrie că această interpretare este transmisă de la Ibn Abbas și Mujahid ”(Tafsirul Hafizi ibni Jarir At-Tabari, 201/8).

Un alt verset spune: „În ziua când picioarele sunt descoperite”(68:42). Ibn Abbas a spus că tibia se referă la dificultatea și severitatea Zilei Judecății. Aceeași interpretare a fost sugerată de Mujahid, Said ibn Jubair, Qatada și alți salaf (Fathul Bari, 428/13).

În verset „Am ridicat cerul cu mâinile noastre”(51:47) Ibn Abbas comentează cuvântul „mâini” ca „putere”, deoarece foarte des cuvântul „mână” este folosit la figurat ca putere și putere (Tafsiru Hafizi Tabari, 27/7).

Pe verset „... și Domnul tău va veni”(89:22) Imamul Ahmad a spus că este vorba despre răsplata Domnului. Jalal povestește din Khabal, unchiul Profetului (pacea și binecuvântările să fie asupra lui), pe care Imam Ahmad l-a folosit pe ta'wil în diverse situații (Ibnu Kasir fil Bidaya wa Nihaya, 327/10).

De asemenea, Imam al-Bukhari cu privire la hadithul „Allah râde de doi musulmani care s-au ucis și amândoi au ajuns în Paradis” a spus că nu este vorba despre râs, ci despre mila lui Allah (Al Bayhaki fil asmai wa lyugati, 470) .

Conjecturi că se presupune că Allah este în ceruri

Adepții corporalității lui Allah, ca dovadă a inocenței lor cu privire la locul presupus ocupat de Allah, citează versetele: „El stăpânește sclavii Săi, El este Înțeleptul, Știind” (6:18), „Se tem de Domnul lor care este deasupra lor” (16:50), „El este Sublimul, Marele” (34:23), „Slavă numelui Domnului tău Preaînalt” (87:1), (67:17), „Într-adevăr, cei care sunt alături de Domnul tău ...”(7: 206). În ceea ce privește salaf, ei au interpretat și înțeles aceste texte, nu pe baza calităților corporalității. Ei nu au negat și nu au comparat, dar în același timp au știut că Allah este perfect, că El nu are neajunsuri și nu are însoțitori.

Ibn Kathir scrie despre acest subiect: „Salafii drepți - Malik, al-Avzaghi, al-Savri, al-Lays ibn Sad, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq ibn Rahwiyya - au fost de părere că este imposibil să echivalăm calitățile lui Allah cu cele ale altcuiva. , negați-le și fiți interesați întrebând „cum?”... Atât sensul literal, cât și ideea persoanei cu privire la aceste calități nu sunt inerente lui Allah, deoarece Coranul spune: „... nu este nimic ca El”(42:11) ".

Cu această ocazie, Hammad al-Khuzaghi, învățătorul Imamului al-Bukhari, a spus: „Oricine echivalează calitățile lui Allah cu calitățile creaturilor Sale este infidel. Oricine își neagă calitățile este infidel, pentru că nicăieri, nici în Coran, nici în Sunna, Allah nu este echivalat cu o persoană. Prin urmare, oricine recunoaște ceea ce se spune în Coran și Sunna și care neagă ceea ce este contrar acestui lucru, este pe calea dreaptă. "

În ceea ce privește acele ayah-uri care se presupune că „Allah este deasupra”, dacă ne gândim la semnificația lor, vom înțelege că este vorba doar despre puterea lui Allah și maiestatea Sa În limba arabă, acest cuvânt „favka” („peste”) are sensul de măreție, putere, dispoziție la propria discreție, în sensul cel mai perfect al acestor cuvinte. Este de conceput să atribuiți un loc lui Allah? La urma urmei, aceasta este o calitate inerentă doar creaturilor. Prin urmare, atribuindu-i un loc, Îl echivalăm cu creaturi, iar Allah este curat de această lipsă. Coranul spune: „... nu este nimic ca El”.

Analiza comparativă a versurilor

Să comparăm cele două versete. Primul spune despre Allah: „El stăpânește sclavii Săi” (6:18), al doilea citează cuvintele lui Faraon, care a spus: „Stăpânim asupra lor” (7: 127). A vrut Faraonul să spună că este mai înalt decât fiii lui Israel în sens spațial? Când Faraonul și-a proclamat divinitatea, el a spus: „Eu sunt cel mai înalt stăpân al tău”, prin urmare putem concluziona că cei care spun că „Allah este deasupra” nu diferă în niciun fel de Faraon, deoarece se știe că „Faraonul a spus:„ O, Haman! Construiește-mi un turn. Poate că voi ajunge pe cărările, cărările cerului și mă voi uita la Dumnezeul Musa "" (40: 36-37), la care Allah a răspuns: „Deci faptele ticăloase ale lui Faraon i s-au părut cele mai frumoase și a fost rătăcit în rătăcire”. (40:37).

Și există o mulțime de astfel de versuri. De exemplu, Allah îi spune lui Musa: „Nu te teme, ești deasupra”(20:68), totuși, acest lucru nu înseamnă că Musa a fost mai înalt decât vrăjitorii în sens spațial, el a fost mai înalt decât ei în sens esențial, deoarece s-a dovedit a fi câștigătorul. Într-un alt verset, Allah a spus: „Nu vă descurajați [în duh], nu vă supărați, pentru că sunteți mai înalți decât alții dacă credeți”.(3: 139); aici din nou vorbim nu despre înălțimea spațială, ci despre cea semantică, adică despre victoria asupra necredincioșilor prin voința lui Allah. O altă dovadă a inadmisibilității înțelegerii spațiale este cuvintele lui Allah, adică: „El este primul și ultimul, cel mai înalt și cel mai apropiat” (57:3).

În ceea ce privește textele care spun „înălțat”, „descendent”, unii dintre ei vorbesc despre îngeri, alții au un sens figurat. De exemplu, dacă cineva spune: „Am crescut de la directori la miniștri”, aceasta nu înseamnă că biroul ministrului este cu un etaj mai mare decât cel al directorului.

Prin urmare, textele Coranului și Sunnei nu ar trebui nicidecum luate la propriu, în special despre Allah. De exemplu, Coranul spune: „... și suntem mai aproape de el decât artera cervicală” (50:16), „Oriunde ai fi, El este cu tine peste tot”. (57:4), „Nu există o conversație secretă între trei, astfel încât El să nu fie al patrulea; între cinci, astfel încât El să nu fie al șaselea "(58: 7). Cum este posibil ca Allah să fie simultan „deasupra” (cum spun susținătorii corporalității), lângă trei și cinci (cum spune Allah Însuși), în mod constant lângă creaturi și chiar mai aproape de artera cervicală? Ce ar trebui să alegem? Ce spun acești oameni sau ce ne-a spus Allah?

Credințe eretice

Cât despre verset: "Chiar te îndoiești că Cel care este în cer ...", atunci este vorba despre îngeri. În nici un caz nu putem spune că Allah este „în ceruri”, deoarece există șapte ceruri și apare întrebarea: pe care dintre ele este „localizat” El? Allah a spus în Coran: „Tronul Său îmbrățișează cerul și pământul”(2: 255). Din aceasta rezultă că dacă Allah este în ceruri, atunci Tronul Său este mai mare decât El Însuși, deoarece din verset este clar că Tronul este mai mare decât cerul și pământul. Dumnezeu să ne țină de astfel de credințe!

De asemenea, dacă presupunem că Allah este „în ceruri”, atunci acest lucru va însemna că Îl înconjoară și, prin urmare, El este mai puțin decât cerul. Dumnezeu să ne țină de astfel de credințe! Dacă El este „în ceruri”, atunci în care? Și unde era El înainte de a le crea? Cum ar putea El să creeze cerul când El Însuși are nevoie de ele? Îl vom vedea pe Allah dacă urcăm în cer? Allah este mai presus de toate acestea, El este mai presus de toate aceste întrebări.

Și dacă spui ...

Dacă acești oameni spun că sensul cerului este înălțimea, iar Allah este mai înalt decât cerul, atunci ei își vor contrazice cuvintele cu aceasta - până la urmă, înainte de a pretinde că El este în cer. Mai departe: afirmația lor că Allah este pe Tron indică faptul că Tronul este mai mare decât El, adică am ajuns deja să concretizăm „dimensiunile lui Allah”: se dovedește că El este mai mic decât Tronul. Dumnezeu să ne țină de astfel de credințe!

Din aceasta devine clar că interpretarea propusă de susținătorii corporalității este incorectă. Numai interpretarea dată de noi este potrivită pentru Allah.

În concluzie - cuvântul imamului Ashari

Și, în concluzie, cităm cuvintele Imamului Abu-l-Hasan al-Ashari din cartea sa Al-Ibana (p. 21): cuvinte. Istava nu are nicio legătură cu atingerea, locația, plasarea, întruchiparea, mișcarea în spațiu. El nu se sprijină pe Tron, dimpotrivă, Tronul și cei care îl dețin există datorită harului și puterii Sale. El este deasupra Tronului, deasupra tuturor. El este la multe grade deasupra Tronului, ca mai presus de toate creaturile, dar în același timp El este aproape de ele și El este un Martor al tuturor lucrurilor ".

Material: șeicul Yusuf Khattar Muhammad, doctor în științe islamice.

Toate învățăturile religioase se bazează pe cărți care le spun adepților despre regulile vieții. Interesant este că autorul, data scrierii și persoana care a tradus-o este adesea imposibil de stabilit. Coranul este baza Islamului și se bazează pe surse absolut fiabile, care servesc drept fundament al credinței. Acesta este un ghid către modul corect de viață, care acoperă toate aspectele activității. Totul este descris acolo, de la momentul apariției până la Ziua Judecății.

Sfanta Biblie

Coranul este Cuvântul lui Allah. Domnul, cu ajutorul îngerului Jibril, și-a transmis cuvintele către profetul Mahomed. La rândul său, el a povestit despre acest lucru oamenilor care au reușit să reproducă totul în scris. Mesajele îi ajută pe mulți să trăiască, vindecând sufletul și protejându-i de vicii și ispite.

Potrivit adepților, în cer Allah are originalul Coranului pe tăblițe de aur, iar scriptura pământească este afișarea sa exactă. Această carte trebuie citită numai în versiunea sa originală, deoarece toate traducerile sunt un simplu transfer semantic al textului și numai cu voce tare. În acest moment, aceasta este o artă întreagă, Corana este citită ca Tora în sinagogă, cântând și recitativ. Urmăritorii ar trebui să cunoască majoritatea textului pe de rost, unii chiar l-au învățat complet. Cartea joacă un rol semnificativ în educația publică, uneori este singurul manual, deoarece conține elementele de bază ale învățării limbilor străine.

Coranul, istoria creației

Conform tradițiilor islamice, se crede că scriptura a fost trimisă de la Allah în noaptea de Qadr, iar îngerul Jibril a împărțit-o în părți și a transmis-o profetului timp de 23 de ani. În timpul vieții sale, Mahomed a rostit multe predici și ziceri. Când vorbea în numele Domnului, el a folosit proza rimată, forma tradițională a vorbirii oraculare. Întrucât alesul nu putea nici să scrie, nici să citească, el i-a dat sarcini secretarului său să-și fixeze zicalele pe oase și bucăți de hârtie. Unele dintre poveștile sale au supraviețuit datorită amintirii oamenilor credincioși, apoi au apărut 114 sure sau 30 de rekop, pe care le conține Coranul. Nimeni nu s-a gândit că o astfel de scriptură va fi necesară, deoarece în timpul vieții profetului nu era nevoie de ea, el putea răspunde personal la orice întrebare de neînțeles. Dar după moartea lui Mahomed, credința larg răspândită avea nevoie de o lege clar formulată.

Prin urmare, Omar și Abu Bakr l-au instruit pe fostul secretar, Zeid ibn-Thabit, să colecteze împreună toate rapoartele. După ce au făcut față lucrului foarte repede, au prezentat colecția rezultată. Împreună cu el, alți oameni au fost implicați în această misiune, datorită acesteia, au apărut încă patru colecții de porunci. Zeid a trebuit să pună toate cărțile împreună și să șteargă schițele când a terminat. Rezultatul a fost recunoscut ca versiunea canonică a Coranului.

Principiile religiei

Scriptura este sursa tuturor dogmelor pentru musulmani, precum și un ghid care reglementează atât sfera materială, cât și cea spirituală a vieții. Conform religiei, este complet diferită de Talmudurile sacre ale altor credințe și are propriile sale caracteristici.

Aceasta este ultima carte divină, după care nu vor mai exista altele. Allah o protejează de diferite distorsiuni și schimbări.
Citirea cu voce tare, memorarea și învățarea altora sunt cele mai încurajate acte de închinare.
Conține legi, a căror implementare va garanta prosperitatea, stabilitatea socială și justiția.
Coranul este o carte care conține informații veridice despre mesageri și profeți, precum și despre relația lor cu oamenii.
A fost scris pentru întreaga omenire pentru a-i ajuta să iasă din necredință și întuneric.

Semnificație în Islam

Aceasta este constituția pe care Allah a predat-o mesagerului său, astfel încât toată lumea să poată stabili relații cu Domnul, cu societatea și cu sine. Toți credincioșii scapă de sclavie și încep o viață nouă pentru a sluji Atotputernicului și a primi mila lui. Musulmanii acceptă învățăturile și aderă la conducere, evită interdicțiile și nu depășesc restricțiile și fac ceea ce spun scripturile.

Predica favorizează un spirit de dreptate, moralitate și frică de Dumnezeu. Cea mai bună persoană, așa cum a explicat Muhammad, este cea care îi învață pe ceilalți și cunoaște însuși Coranul. Reprezentanții multor alte mărturisiri știu ce este.

Structura

Coranul este format din 114 surase (capitole) de diferite lungimi (de la 3 la 286 de versete, de la 15 la 6144 cuvinte). Toate surele sunt împărțite în versuri (versuri), de la 6204 la 6236. Corana este Biblia pentru musulmani, care este împărțită în șapte părți egale. Aceasta este pentru lizibilitate pe tot parcursul săptămânii. De asemenea, are 30 de secțiuni (juz) pentru a se ruga uniform pe tot parcursul lunii. Oamenii cred că conținutul sfintei Scripturi nu poate fi schimbat, deoarece Atotputernicul îl va păzi până în Ziua Judecății.

Începutul tuturor surelor, cu excepția celui de-al nouălea, sună din cuvintele „În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Prea Milostivul”. Toate părțile secțiunilor sunt aranjate nu în ordine cronologică, ci în funcție de dimensiune, la început mai mult, apoi mai scurte și mai scurte.

Rol în știință

Astăzi devine foarte popular să studieze Coranul. Nu ar trebui să fie o surpriză faptul că o astfel de scriptură a devenit atât de răspândită. Pur și simplu, cartea, care a fost scrisă în urmă cu paisprezece secole, menționează fapte care au fost descoperite și dovedite recent de oamenii de știință. Ei demonstrează că Muhammad este un profet trimis de Marele Allah.

Câteva afirmații ale Coranului:

steaua Sirius este o stea dublă (ayah 53:49);
indică prezența straturilor atmosferei (știința spune că există cinci);
cartea prezice existența găurilor negre (ayah 77: 8);
este descrisă descoperirea straturilor pământului (până în prezent s-a dovedit prezența a cinci);
se descrie originea Universului, se spune că a apărut din neant;
indică separarea pământului de cer, lumea a fost la început într-o stare de singularitate, iar după ce Allah a împărțit-o în părți.

Toate aceste fapte au fost prezentate lumii de către Coran. O astfel de declarație a faptelor există de 14 secole, surprinde oamenii de știință de astăzi.

Impactul asupra lumii

În acest moment, există 1,5 miliarde de musulmani care citesc și aplică învățăturile în viața lor. Trebuie remarcat faptul că admiratorii Sfintei Scripturi încă îl laudă pe Dumnezeu în rugăciuni în orice zi și se pleacă până la pământ de 5 ori pe zi. Adevărul este că fiecare a patra persoană de pe pământ este un admirator al acestei credințe. Coranul joacă un rol foarte important în islam, lasă o amprentă uriașă pe inimile a miliarde de credincioși.

Diferență față de Biblie

În revelațiile lui Mahomed, mesajele postume pentru credincioși și pedeapsa pentru păcătoși sunt descrise în detaliu și cu acuratețe. Paradisul din carte este descris în cele mai mici detalii, povestește despre palatele aurii și șezlongurile din perle. Afișarea chinului în iad poate uimi cu inumanitatea sa, ca și cum textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nu există astfel de informații nici în Biblie, nici în Tora, aceste informații sunt dezvăluite doar de Coran. Faptul că o astfel de scriptură este cunoscută de mulți nu este surprinzător, Islamul are mulți adepți.

Mi s-a cerut să scriu acest articol de unul singur Coran... Dacă Coranul nu ar fi scris ceea ce este scris acolo, atunci cel mai probabil acest articol nu ar fi fost. Am dat peste critici ale Coranului pe baza istoriei sale sau a ideilor încorporate în el. Până de curând, acestea au fost singurele informații la care am apelat. Cu toate acestea, Coranul însuși mi-a deschis o nouă bază, astfel încât am devenit din nou convins de natura sa pământească, umană.

Notă: Vă sfătuiesc cu tărie să citiți acest articol musulmanilor convinși, deoarece ceea ce este scris în el le poate răni foarte mult sentimentele.

Deci, vom analiza o serie de afirmații Coranulși vom încerca să tragem concluziile corespunzătoare pe baza lor. Mulți oameni știu că unele puncte ale Coranului sunt împrumutate de la Biblie, Coranul menționează numele multor eroi biblici: Isa (Iisus), Musa (Moise), Ibrahim (Avraam), Davud (David) etc. Și acest lucru pare să nu fie nimic, dar există un punct foarte important: Coranul, împreună cu el însuși, recunoaște divinitatea Bibliei și susține că cărțile Bibliei au fost trimise de același Dumnezeu neschimbat ca și Coranul. De exemplu, în sura 3 ayah, al treilea Coran spune: „El (adică Dumnezeu) v-a trimis la voi, Muhammad, Coranul - Scriptura este o adevărată confirmare a ceea ce a fost trimis înaintea lui și înainte ca El să trimită Tora și Evanghelia”. ... Iată câteva versete: „În urma profeților, am trimis” pe Isa (adică pe Iisus), fiul lui Maryam, cu confirmarea adevărului a ceea ce era înaintea lui în Tora. Și i-am dat Evanghelia și în ea - lumina și calea cea dreaptă în confirmarea faptului că în Tora și a trimis instrucțiuni pentru cei temători de Dumnezeu " (5:46); „Și vor lupta în numele lui Allah, omorând și murind, în conformitate cu adevăratele promisiuni de la El date în Tora, Evanghelie și Coran”. (9:11); „Am crezut în ceea ce ni s-a descoperit (adică în Coran) și în ceea ce ți s-a dezvăluit (adică în Biblie). Zeul nostru și zeul tău sunt unul și același lucru și ne predăm Lui ” (29:46). Și o serie întreagă de versete din Coran spun că cineva ar trebui să fie ascultător de Biblie și că Ea a fost trimisă de același Dumnezeu.

Apoi Mahomed(el este Mahomed sau Mahomed) în Coran acuză evreii și creștinii că sunt în greșeală și nu observă Tohruși Evanghelie, precum și trebuie să ia drumul corect, adică să devină musulmani: „Dacă evreii și creștinii credeau în ceea ce credeai tu, atunci ei erau pe calea cea bună”. (2: 137). Mă întreb cum a verificat Muhammad toți evreii și creștinii să susțină că toți sunt pe drumul greșit?

Muhammad susține că Coranul i-a fost trimis pentru a confirma scripturile care au venit înainte de Coran: „Ți-am dezvăluit, Muhammad, această Scriptură (adică Coranul) ca adevăr pentru a confirma cele spuse mai înainte în scripturi, pentru a împiedica corupția lor”. (5:48). De ce distorsiuni protejează Mahomed? Una dintre cele mai frecvente acuzații sale este că creștinii cred asta Iisus este Fiul lui Dumnezeu. De exemplu, iată ce spun unele versete: „Creștinii au spus:„ Mesia este fiul lui Allah ”” (9:30); „Allah nu a născut un fiu și nu există alt zeu împreună cu el”(23:91); „Din aceasta, cerul este gata să se despartă, pământul - să se deschidă și munții - să se prăbușească în praf - din ceea ce oamenii au atribuit fiului Milostiv” (19:90-91); „Acesta este adevăratul cuvânt,„ Isa, fiul lui Maryam, despre care există atât de multe dezbateri. Nu îi revine lui Allah să aibă copii. El este pur ”. (19: 34-35). În general mă întreb de ce Mahomed crede că a avea copii este ceva necurat? Ce zici de porunca biblică „Fii roditor și înmulțește-te” ?

Să lăsăm aceste întrebări și să apelăm la Biblia însăși pentru a afla cine o distorsionează cu adevărat: „Din nou, marele preot L-a întrebat și I-a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Binecuvântatului? Isus a spus: Eu " (Marcu 14: 61-62); „Dar Isus le-a spus: Tatăl meu încă lucrează, iar eu lucrez. Iar evreii au căutat să-L omoare și mai mult, pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci și l-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-Se egal cu Dumnezeu. " (Ioan 5: 17-18); „Simon Petru a răspuns și a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu. Atunci Iisus i-a răspuns: Binecuvântat ești tu, Simon, fiul lui Iona, pentru că trupul și sângele nu ți-au descoperit acest lucru, ci Tatăl Meu care ești în ceruri ". (Matei 16: 16-17). Acestea sunt doar câteva dintre multele exemple din Biblie care învață că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Isus, recunoscut în Coran ca mesager Allah(4: 171), pretinde în mod repetat că este Fiul lui Dumnezeu.

De asemenea, Coranul îi neagă lui Iisus natura sa divină: „Evreii și creștinii au recunoscut ca zei în afară de Allah oamenii de știință și călugării lor, precum și Mesia, fiul lui Maryam” (9:31). Nu sunt de acord cu oamenii de știință și călugări: nici evreii, nici creștinii nu au recunoscut astfel de zei. Dar creștinii îl consideră pe Isus cu adevărat Dumnezeu. Și hai din nou Biblie judecă-ne: „Toma i-a răspuns (Iisus): Domnul și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28); „Eu (adică Isus) și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). Am citat doar câteva versete, dar, în general, acesta este un subiect important, care este dedicat secțiunilor întregi din cărți cu multe exemple din Biblie.

O altă temelie a creștinismului este treimea lui Dumnezeu (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Aceștia nu sunt trei zei (așa cum cred unii), ci unul Dumnezeuîntruchipat în trei forme. Multe cărți sunt, de asemenea, dedicate acestui număr, dar voi da doar pe scurt câteva citate din Biblie. Am citat deja unul dintre ei ( „Eu și Tatăl suntem unul” ), care vorbește despre unitatea lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul. Un alt citat spune așa: „Căci trei mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul (adică Isus) și Duhul Sfânt; și acești trei sunt unul " (1 Ioan 5: 7). Dar Mahomed în această chestiune insistă și el pe cont propriu: „Credeți în Allah și în solii Săi. Și nu spuneți „Dumnezeu este o Treime” ” (4:171).

Punctele de mai sus sunt fundamentale în Evangheliiși intrați în contradicție evidentă cu Coranul. În plus față de aceste puncte, există o serie de altele, dintre care aș dori să menționez unele.

În al 6-lea verset al celei de-a 61-a sură citim: „Amintiți-vă cum” a spus Isa, fiul lui Maryam: „Fiii lui Israel! Într-adevăr, eu sunt Mesagerul lui Allah pentru tine, confirmând adevărul a ceea ce era în Tora înaintea mea și te informez despre veștile bune despre mesagerul care va apărea după mine și al cărui nume este Ahmad "" ... Desigur, Isus nu a spus nimic de genul acesta. Dimpotrivă, el avertizează: „Și mulți profeți falși se vor ridica și vor înșela pe mulți” (Matei 24: 9,11).

În Matei 5: 34-35, Isus spune aceste cuvinte: „Dar vă spun: nu jurați deloc: nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu; nici pământul, pentru că este scaunul Lui pentru picioare; nici Ierusalimul, pentru că este cetatea marelui Rege " ... Și în ciuda faptului că Mahomed de mai multe ori cheamă să urmeze Evanghelia, el însuși nu ezită să încalce în mod repetat această poruncă a lui Isus: "Jur pe cer și steaua se urcă pe el" (51:1); "Jur pe pământ că pătrund plantele" (86:12); „De către Domnul răsăritului și apusului!” (70:40). Pe lângă aceste versete din Coran, Mahomed jură de multe ori: de îngeri, Coran, stele, oraș, Muntele Sinai, Adam, soarele etc.

Nu are sens să scriem despre numeroasele neconcordanțe ale multor puncte din textul Coranului cu povești similare despre eroii Bibliei. Care este povestea lui Iosif biblic, căruia îi este dedicată cea de-a 12-a sura în Coran „Yusuf”... Cei familiarizați cu povestea lui Iosif pot citi ei înșiși această sură pentru a afla o serie de detalii interesante pe care Muhammad le-a adăugat pentru, aparent, să condimenteze senzațiile.

Coranul cheamă în mod repetat să urmeze Biblie: "Spune, Muhammad:" O, oamenii Scripturii! Nu veți sta pe o bază solidă până nu veți urma prescripțiile Torei și ale Evangheliei și ceea ce Domnul v-a descoperit vouă. " (5:68); „Lăsați pe urmașii Evangheliei să judece după ceea ce Allah a revelat în ea. Și oricine nu va judeca după ceea ce Allah a dezvăluit, este un păcătos ". (5:47). Deci, pe de o parte, Coranul insistă asupra adevărului și naturii divine a Bibliei, pe de altă parte, își neagă fundamentele fundamentale. Coranul mărturisește împotriva sa!

Pe lângă discrepanțele enumerate în învățăturile Bibliei și Coranului, aș dori să observ diferențele în trăsăturile lor caracteristice pentru a arăta încă o dată îndoielile afirmației că Coranul a fost dat de același Dumnezeu căruia i s-a dat Ramolitși Noul Testament.

Ambele Testamente, Vechi și Noi, nu au fost scrise de o singură persoană. Au mai mult de 40 de autori aparținând unor epoci diferite și segmente diferite ale populației. În ciuda acestui fapt, ambele testamente se supun unui singur gând, o singură idee rulează ca un fir roșu în toată Biblia. Coranul are un singur autor și, așa cum am văzut, învățătura sa poate fi greu numită în concordanță cu Biblia.

Vechiul și Noul Testament, pe lângă doctrinele religioase, descriu poveștile de viață ale oamenilor reali. Coranul, pe de altă parte, nu are practic astfel de povești (cu excepția poveștilor preluate din Biblie și din alte surse) și este în mare parte plin de doctrine.

Dacă în Coran sunt menționate nume noi, atunci niciun eveniment supranatural nu este asociat cu ele. Chiar și Mahomed însuși nu se poate lăuda cu a avea astfel de minuni în viața sa, care sunt atât de abundente în viața oamenilor din Vechiul și Noul Testament.

Dacă Noul Testament, venirea Iisus Hristos, Viața Sa a fost prezisă în mod repetat în Vechiul Testament, Coranul, spre deosebire de aceasta, nu are condiții prealabile pentru apariția sa.

Concluzie: în ciuda tuturor afirmațiilor Coranul că a fost trimis de Dumnezeul Bibliei (sau de Dumnezeu în general), nu pot fi de acord cu acest lucru, pentru că Găsesc în Coran în sine numeroase fapte care indică contradicții interne grave în învățătura sa. Coranul „se pune pe omoplați”. Este evident pentru mine că această carte, scrisă la secole după Biblie, nu a fost trimisă de Dumnezeu, ci creată Mahomed pe baza scripturilor deja existente, cu modificările și completările lor semnificative. Am ajuns la această concluzie, dar cum să tratezi asta depinde de tine.

PS: Îmi cer scuze dacă rănesc sentimentele religioase ale cuiva; Am urmărit un alt obiectiv și îmi pare foarte rău dacă nu l-ați înțeles.

Etimologie

Există mai multe păreri despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ), „kara'a” („citit, citit”). De asemenea, este posibil să derivăm din „kerian” („citirea textului sacru”, „edificare”)

Coranul însuși folosește diferite nume pentru ultima revelație, dintre care cele mai frecvente sunt:

Furqan (distincția între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis) (Coran, 25: 1)
Kitab (carte) (Coran, 18: 1)
Dhikr (Memento) (Coranul 15: 1)
Tanzil (Mesaj) (Coran, 26: 192)

Cuvântul „Mushaf” se referă la copii individuale ale Coranului.

Semnificație în Islam

În Islam, Sfântul Coran este o constituție pe care Allah a trimis-o la Mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili relații cu Domnul, cu el însuși și cu societatea în care trăiește și să își îndeplinească misiunea de viață așa cum dorea Domnul lumilor ( Coran, 2: 185). Este un miracol etern care nu își va pierde în nici un fel importanța și relevanța până la venirea Zilei Învierii.

Cel care crede în el scapă de sclavia din fața creaturilor și începe o viață nouă, deoarece sufletul său pare să se fi născut din nou, astfel încât să poată sluji Atotputernicului și să-și câștige mila.

Musulmanii acceptă această grație, aderă la îndrumarea divină, îi respectă preceptele, îi respectă ordinele, evită interdicțiile și nu transcend restricțiile sale. Urmarea căii Coranice este o garanție a fericirii și prosperității, în timp ce distanța de ea este cauza nefericirii (Coranul, 6: 155).

Coranul îi educă pe musulmani într-un spirit de dreptate, frică de Dumnezeu și bune maniere

Profetul Muhammad a explicat că cel mai bun dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe ceilalți oameni aceste cunoștințe.

Corana conține principiile și ideile de bază ale doctrinei lui Mahomed, conform tradiției musulmane, care i-au fost transmise chiar de Allah, prin îngerul Jabrail. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru prin faptul că mai devreme Allah a transmis deja legămintele sale lui Musa și Isa, dar de-a lungul timpului aceste legăminte au început să devină învechite sau denaturate și numai Mahomed le-a adus credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii împart surele în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup se referă la perioada în care Muhammad tocmai își începea calea ca profet. Al doilea grup se referă la momentul în care profetul a fost larg recunoscut și venerat. Mai târziu, surasele Medina acordă mai puțină atenție reflecțiilor vagi asupra Judecății de Apoi și altele asemenea, și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul Coranic este brusc, dar nu contradictoriu. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scripturile lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Său. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadituri, care povesteau despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, haditii au început să fie colectați de adepții săi și în secolul al IX-lea s-au format șase colecții, care alcătuiau așa-numita Sunnah.

Coranul a fost dezvăluit nu numai arabilor, ci întregii omeniri: „Te-am trimis doar ca milă locuitorilor tuturor lumilor” (Coran, 21: 107) [ sursă afiliată?] .

Personaje Coranice

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viața diferiților profeți, ale căror descrieri coincid cu cele biblice. Printre profeți s-au numărat patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regii și oamenii drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Lukman, Zul-Karnain etc.). Ultimul din lista profeților este însuși profetul Mahomed și se susține că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în descrierea lui Isus - el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism este păstrată într-o măsură mult mai mare decât în creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, plină de împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, toate acestea nu au afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită unor asemenea asemănări între cărțile sfinte, creștinilor cuceriți de musulmani le era mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Surele, cu unele excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de mărimea lor, nu cronologic. Mai întâi sunt surasele lungi, apoi surele cu un număr de versuri în scădere treptată.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscris coranic al secolului al VII-lea

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în lume de la Allah în forma sa deplină în noaptea lui Qadr, dar îngerul Jabrail l-a predat profetului în părți timp de 23 de ani (Coran, 17: 106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe cuvinte și a predicat multe predici. În același timp, când a vorbit în numele lui Allah, a folosit o proză rimată, care în vremurile străvechi era forma tradițională a vorbirii oraculare. Aceste ziceri, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coranul. Restul zicalelor au fost incluse în legende. Întrucât Muhammad însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, el i-a ordonat secretarului său să scrie zvonuri pe bucăți de hârtie, oase, însă unele dintre spusele sale au fost păstrate nu datorită notelor, ci datorită amintirii oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de pericope. Datorită ordinii arbitrare a dezvăluirilor, este dificil pentru critici să identifice ordinea lor cronologică. Cu toate acestea, există mai multe modalități de a le sorta în funcție de timp. De exemplu, o tradiție de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele surase sunt compuse din revelații din diferite perioade.

În timpul vieții profetului, nu era nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Mahomed. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul cu răspândire rapidă a necesitat o lege scrisă clar formulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bakr și Omar l-au instruit pe fostul secretar al profetului Zeid ibn-Thabit să formeze un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Destul de repede, Zeid și-a finalizat lucrarea și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alți oameni erau ocupați cu aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții de porunci ale lui Allah. Zeid a fost însărcinat să pună împreună toate cele cinci ediții și, la finalizarea acestei lucrări, proiectele originale au fost distruse. Rezultatul muncii lui Zeid a fost recunoscut ca versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că califului Osman însuși i-a plăcut să citească această versiune și el a citit-o în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar și manuscrise coranice antice despre care se spune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au apărut dezacordurile dintre adepții islamului. Acești adepți au început să se împartă în primele direcții și secte - sunniți, kharijiti și șiiți. Dintre aceștia, atitudinea față de Coranul canonic era diferită. Sunniții au acceptat necondiționat textul lui Zeid. Kharijites, care aveau vederi puritanice, au început să obiecteze la Sura 12, care spune despre Joseph, care a fost vândut de frații săi în sclavie în Egipt. Din punctul de vedere al kharijitilor, sura era prea liberă pentru a descrie încercările soției unui nobil egiptean de a-l seduce pe Iosif. Șiiții credeau că, din ordinul lui Uthman, toate pasajele care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Cu toate acestea, toți cei dezamăgiți au fost obligați să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o artă întreagă - Coranul ar trebui citit ca Tora în sinagogă, recitativ și scandant. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Atât în trecut, cât și acum, există oameni care își amintesc pe de rost întregul Coran. Drept urmare, Coranul joacă un rol important în educația publică, fiind uneori singurul material didactic. Întrucât predarea limbii se bazează pe aceasta, împreună cu islamul, se răspândește și limba arabă. Și toată literatura referitoare la Islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul IX

Teologii musulmani declară că Coranul nu este cu siguranță o lucrare științifică, dar faptele menționate în acesta se referă la diverse domenii ale cunoașterii indică faptul că potențialul științific al Coranului a fost de multe ori mai mare decât nivelul de cunoștințe pe care umanitatea îl atinsese până în momentul în care A apărut Coranul. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism caută să armonizeze legenda coranică despre crearea lumii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prezic” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, ar trebui subliniat faptul că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observate sau teorii comune deja cunoscute la momentul creării Coranului (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge fără echivoc teoria evoluției, rămânând astfel în poziția creaționismului.

În lumea islamică modernă, se crede că Coranul a prezis multe teorii și descoperiri științifice. Într-una din cărțile sale, predicatorul musulman Idris Galyautdin a enumerat numele cărturarilor moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire, au văzut că aceasta se reflecta în Coran în urmă cu 14 secole. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al Academiei medicale franceze. Totuși, astfel de liste pot fi vizualizate cu prudență: contrar a ceea ce este adesea indicat, se pare că M. Bucaille nu era membru al Academiei medicale franceze. Alte liste includ Jacques-Yves Cousteau, deși fundația sa a publicat o respingere a conversiei sale în 1991.

Studiul Coranului

Surse de povestiri coranice

Sursa poveștilor Coranului, potrivit Islamului, este doar Cel Preaînalt. Acest lucru este indicat de numeroasele surase ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97: 1), „Dacă oamenii și genii s-ar fi adunat pentru a face ceva ca acest Coran” și nu ar fi creat așa ceva, cel puțin unii dintre ei au fost alți ajutoare ”(Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Coranul a fost dat Profetului Mahomed de Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile care au fost introduse de oameni în primele scripturi divine - Tora și Evanghelia. Coranul conține versiunea finală a Legii divine (Coran, 2: 135).

Primul și ultimul capitol al Coranului împreună

Structura literară

Există un consens în rândul cărturarilor arabi pentru a utiliza Coranul ca standard conform căruia se judecă alte literaturi arabe. Musulmanii susțin că Coranul este de neegalat în ceea ce privește conținutul și stilul.

Științe Coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cererile crescute ale giganticului califat au dat naștere unei nevoi urgente de comentarii constante asupra conținutului Coranului. Acest proces a fost numit „tafsir” - „interpretare”, „exegeză”. Începutul acestui proces a fost pus de Mohamed însuși, justificând contradicțiile din predicile sale, referindu-se la voința schimbată a lui Allah. Ulterior, a devenit o instituție de naskh. Naskh (abolire) a fost folosit atunci când se știa cu certitudine că două pasaje ale Coranului se contraziceau reciproc. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskh, s-a stabilit ce text ar trebui considerat adevărat și care ar trebui să fie învechit. Primul a primit numele „nasikh”, al doilea a primit numele „mansukh”. Potrivit unor date, Coranul conține 225 de astfel de contradicții și mai mult de 40 de sutre conțin versuri anulate.

În plus față de institutul naskh, tafsir include și comentarea textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele pasaje care sunt prea vagi sau, ca cele 12 sutre despre Iosif, sunt prea frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu ar trebui interpretat literal și că este destinat doar să demonstreze această sau acea idee. De asemenea, la interpretarea Coranului, au fost adesea folosite materiale din hadithul Sunnei.

Predarea interpretării Coranului a început să prindă contur ca domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când eforturile celebrului teolog Muhammad at-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, au rezumat primii ani perioada interpretării Coranului.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost compilate de Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunției Coranului

Cuvântul arab „kyraat” înseamnă „lecturi ale Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Ten kurra, imams kyraat:

Nafi al-Madani (decedat 169 AH)
Abdullah b. Qasir al-Maqqi (mort 125 AH). Dar nu-l confunda cu mufassir Ismail b. Kasir care a murit în 774 AH.
Abu Amr b. Ala al-Basri (decedat 154 AH)
Abdullah b. Amr ash-Shami (decedat 118 AH)
Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (mort 127 AH)
Hamza b. Hubeib al-Kufi (decedat 156 AH)
Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (decedat 187 AH)
Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (decedat 130 AH)
Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (decedat 205 AH)
Halaf b. Hisham al-Basri (decedat 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că, atunci când oamenii din triburi diferite au venit la Mahomed, el a explicat Coranul în dialectul lor, adică a tras unul, două sau trei alif, pronunțat ferm sau încet”. Șapte kyraats și există șapte tipuri de dialect arab (lugat).

În cartea „An-neshr” 1/46 Imam Ibn al-Jazari citând de la Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii marilor orașe citesc conform imamilor: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un singur kyraat, ajungând chiar la punctul că cei care citeau în Some kyraat erau considerați vinovați și uneori îl luau pe takfir (acuzat de necredință). Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia celor șapte kurr și a reușit să aducă la restul solvabilitatea celorlalți kyraat. de aceea spunem șapte kyraats ”.

Fiecare dintre cele zece qurras, în ceea ce privește tipul lor de lectură, are dovezi sigure că qiraat lor ajunge însuși Mesagerul lui Allah. Iată toți cei șapte kyraats autentici (sahih):

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere în persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadituri de încredere ale profetului Mahomed, în conformitate cu principiile limbii arabe și cu dispozițiile general acceptate ale Shariei musulmane. Unii au crezut că atunci când publică o traducere, este imperativ să se indice că este o simplă explicație a semnificației Coranului. Traducerea nu poate servi ca înlocuitor al Coranului în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literal și semantic. Datorită complexității traducerii din arabă în altele (în special în rusă) și a ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferabile. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că interpretul poate face greșeli, precum și autorul traducerii.

Coranul din Rusia

Articolul principal: Coranul din Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată din ordinul lui Petru I în 1716. Această traducere a fost atribuită lui PV Postnikov pentru o lungă perioadă de timp, dar recentele studii arhivistice au arătat că traducerea făcută de fapt de Postnikov a rămas în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său și traducerea publicată în 1716, care nu are nimic de face cu Postnikov și mult mai slab ca calitate, trebuie considerat anonim. În Rusia modernă, cele mai populare traduceri ale a patru autori sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E.R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia s-au scris peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirilor.

Traduceri ale Coranului și Tafsira

An	autor	Nume	Note (editați)
1716	autor necunoscut	„Alkoran despre Mohammed sau legea turcă”	Această traducere a fost făcută din traducerea diplomatului și orientalistului francez André du Rie.
1790	Verevkin M.I.	„Cartea Al-Quran a arabului Mahomed ...”
1792	Kolmakov A.V.	„Al-Koran Magomedov ...”	Această traducere a fost făcută din traducerea în engleză de J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	„Miftah Kunuz al-Quran”
1864	Nikolaev K.	„Coranul lui Magomed”	Traducerea franceză de A. Bibirstein-Kazimirskiy a fost luată ca bază.
1871	Boguslavsky D. N.	"Coran"	Prima traducere a unui orientalist.
1873	Sablukov G.S.	„Coranul, cartea legislativă a doctrinei mahomedane”	Completată de un orientalist și misionar. A fost retipărit de mai multe ori, inclusiv cu un text arab paralel.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Coran"	Traducerea cu comentariile lui Krachkovsky în Rusia este considerată academică datorită semnificației sale științifice ridicate, deoarece Ignatiy Yulianovich a abordat Coranul ca un monument literar, care reflecta situația socio-politică din Arabia în timpul lui Mohamed. A fost retipărit de multe ori.
1995	Shumovsky T.A.	"Coran"	Prima traducere a Coranului din arabă în rusă este în versuri. Scris de un student al lui Ignatius Krachkovsky, doctor în filologie și doctor în științe istorice, arabistul Theodor Shumovsky. O trăsătură distinctivă a acestei traduceri este că formele arabe ale numelor personajelor coranice (Ibrahim, Musa, Harun) sunt înlocuite cu cele general acceptate (Avraam, Moise, Aaron etc.).
	Porokhova V.M.	"Coran"
1995	Osmanov M.-N. O.	"Coran"
1998	Ushakov V.D.	"Coran"
2002	Kuliev E.R.	"Coran"
2003	Shidfar B. Ya.	„Al-Coran - traduceri și tafsir”
	Universitatea Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abu Adel	„Coranul, traducerea sensului versetelor și interpretarea lor scurtă”
2011	Alyautdinov Sh. R.	„Sfântul Coran. Semnificații "	Traducerea sensurilor Coranului în contextul modernității începutul XXI secol și din punctul de vedere al acelei părți a oamenilor care vorbesc și gândesc în rusă. Această traducere a semnificațiilor Sfântului Coran este prima traducere teologică în limba rusă.

Evaluarea generală a traducerilor

Este demn de remarcat faptul că la traducerea sau transmiterea sensurilor în limba rusă, ca în cazul oricărei încercări de traducere a Sfintei Scripturi, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grele, deoarece mult depinde de viziunea gustativă și de viziune asupra lumii a traducătorul, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta cunoaștere a tuturor surselor și abordărilor supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul din brusc negativ, cauzată atât de temerile de neînțelegere de către traducătorul textului din cauza nivelului educațional insuficient, cât și de accentul pus pe adevărul excepțional originalul arab, în general binevoitor, cu înțelegere pentru diferențele lingvistice ale popoarelor lumii și dorința de a sublinia că Islamul nu este exclusiv religia etnică a arabilor. De aceea încă nu există o singură traducere care să fie definită fără echivoc ca exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani întocmesc chiar note care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. Un număr de autori și-au dedicat lucrările prezentării și interpretării erorilor în traducerile Coranului în limba rusă. De exemplu, Elmir Kuliyev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „În drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri, de la distorsiuni ale semnificației anumitor concepte la probleme ideologice atunci când textul este transmis de către unul. sau un alt traducător.

Vezi si

Note (editați)

Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, № 11
Olga Bibikova Coran // Enciclopedie în jurul lumii (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
Capitolul 58 Coran, tradiție și Fiq // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. Al 2-lea. Moscova: ed. Departamentul Schimbării la Mănăstire Valaam, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
A. A. Ignatenko Despre Islam și deficiența normativă a Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
Rezvan E.A. al-QUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M .: Știința, 1991 . - P.141.
Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
Ali-zade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie a cărții)
Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din est. - M .: Casa de carte universitară, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
Ayah. Religie: Enciclopedie / comp. și total. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Casa cărții, 2007. - 960 p. - (Lumea enciclopediilor).... Arhivat
Ce înseamnă „Manzil”?
P. A. Gryaznevich Coranul. Marea enciclopedie sovietică: în 30 de volume - M.: „Enciclopedia sovietică”, 1969-1978.... Arhivat din original la 30 mai 2012.
Kitab as-Sunan Abu Dawud, volumul 1.p. 383
M. Yakubovich.„Coranul și știința modernă”.
Harun Yahya„Colapsul teoriei evoluției”.
Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
Idris Galyautdin.„Oameni celebri care s-au convertit la Islam”. - Kazan, 2006.
O scrisoare oficială a Fundației Cousteau afirmă: „Suntem absolut siguri că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și că zvonurile care circulă nu au niciun temei”.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
Știința "kyraat"
Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britanică, 2008.
Concursul internațional de citire a Coranului a început în Kuweit // AhlylBaytNewsAgency.
Al XI-lea concurs internațional de cititori de coran va avea loc la Moscova // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
Hafizul ucrainean va reprezenta țara deodată la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului // Proiect de informare și analitică „Islamul în Ucraina”, 26.08.2009
Concurs de cititori de Coran în Republica Islamică Iran // Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010.
A spus Ismail Sini. Tarjumat Maani al-Quran al-Karim. P.9
Cromare A.A. Primele traduceri rusești ale Coranului, efectuate sub Petru cel Mare // Arhiva istoriei rusești. Emisiune 5.M., 1994.S. 227-239.