Probleme de conștientizare etnoculturală în locuri grozave. Cercetare fundamentală. · un rol din ce în ce mai important în identitatea de sine etnică și conținutul transcultural al depozitului confesional: valori și simboluri religioase, declin spiritual

A. B. Afanasyeva

CONȘTIENTA ETNOCULTURALĂ ESTE PROBLEMA ȘTIINȚEI PEDAGOGICE

Sunt examinate fenomenul conștientizării etnoculturale, problemele sale, modalitățile și abordările de implementare a acestuia. Sunt dezvăluiți vectori de dezvoltare a conștientizării etnoculturale și granițele, tipurile caracteristice de concepte în pedagogia modernă. Conștientizarea etnoculturală este văzută ca un posibil instrument de creștere a globalizării antiteritoriale, împotriva acțiunii ruinătoare, care să conducă la unificarea culturilor, înlocuirea culturilor naționale cu cultura de masă străină, spirite noi deformări ale specialității în căsătorie. Se confirmă că vectorul monoetnic al conștientizării etnoculturale este necesar pentru păstrarea identității naționale, iar vectorul de zbor este un instrument de creștere a frecării interetnice și de formare a toleranței între interculturi fără interacțiune reciprocă. Sunt analizate abordări etnopedagogice și culturale, interacțiunile lor în „etnografia copilăriei” și rolul de bază al conștientizării etnoculturale moderne în procesul pedagogic, se determină necesitatea unei abordări sistematice, principiul și interdisciplinaritatea, bogăția în design.

EDUCAȚIA ETNOCULTURALĂ CA PROBLEMĂ DE SdENCE PEDAGOGICĂ MODERNĂ

Materialul are un fenomen de origine etnoculturală, temele, metodele și tipurile de implementare ale acestuia nu sunt perceptibile. Să scoată la lumină vectori dezvoltarea învățării etnoculturale, granițele acesteia, tipuri caracteristice de concepte în pedagogia modernă. Această conștientizare neculturală este considerată un posibil instrument pentru dezvoltarea conflictelor de globalizare, contrabalansare datorită activității sale distructive asociate cu unificarea culturilor, înlocuirea culturii naționale cu o masă străină de cultură, deformarea spirituală a unei persoane în societatea de consum. În spatele Daniy, Vectorul Monetar al Oficiului Etnicultural pentru Identitatea Națională Zachistă, am învățat o jumătate de sector є il -in -ejeennet al miracolelor navigării formunsuvniei în minele Micotului. Se analizează completările urologice etnopedagogice și culturale, încorporarea lor în „copii etnografici” și rolul principal al implementării învățării etnoculturale în procesul pedagogic, necesitatea unei abordări de sistem, principiile în proiectare exprimă.

Știința pedagogică, ca știință socio-umanitară, reacționează rapid la procesele care au loc în viața adultă, înfățișează și dezvoltă pe partea ei problemele care apar în timpul dezvoltării culturii umane. Procesele care au avut loc în perioada actuală și postrevoluționară în țara noastră au schimbat radical situația socioculturală, au provocat schimbări în sistemul de învățământ și au dat naștere dezvoltării active a științei pedagogice. Gama pedagogiilor s-a extins, iar la mijloc au apărut noi domenii: inginerie, pedagogie medicală, androgogie, axiologie, etnopedagogie, pedagogie a dialogului, spivologie, non-violență, misticism, creativitate, succes hu, bucurie și în.

Ceea ce este nou direct în pedagogie a fost modelat de rock și de conștientizarea etnoculturală. Conceptul de „conștientizare etnoculturală” a început să apară abia în secolul al XX-lea. Astăzi devine un element activ al terminologiei pedagogice, deși nu are bun simț. Acest termen este folosit împreună cu termenii: conștientizare „etno-regională”, „etno-națională”, „național-regională”, „multiculturală”. Activarea transferurilor pentru a înțelege acest input din tezaurul pedagogic a fost ca răspuns la căutarea modelelor de educație națională după prăbușirea URSS și la eforturile de realizare a unificării elementelor vieții. În enciclopediile și dicționarele actuale nu există încă un concept semnificativ de „acoperire etnoculturală”, deși subiectele etnoculturale sunt studiate activ de știința pedagogică.

În ceea ce privește sensul principal al termenului, împărtășim poziția lui T. K. Solodukhin, care a dat sensul: „Înapoi-

Modul de cultură și iluminare se bazează pe valorile culturilor etnice și pe realizările pedagogice ale popoarelor și pe conștientizarea etnoculturală.” El are o poziție cu privire la latura alternativă a conștientizării etnoculturale. Cu toate acestea, definiția nu epuizează toate detaliile acestui fenomen socio-pedagogic bogat dimensional și nu reflectă latura lui procedurală.

Ne referim la conștientizarea etnoculturală ca un întreg proces de dezvoltare și stăpânire practică a declinului etnocultural (material, spiritual, social), procesul de formare și dezvoltare a particularității asupra tradițiilor de cultură și etnie, care este în cele din urmă monotonă. Profunzimea exactă a înțelegerii cultura nativă și latitudinea de zbor. Dezvăluind un fenomen interdisciplinar complex care urmărește înlocuirea componentei etnoculturale în procesul de educație, conștientizarea etnoculturală are multe probleme care nu sunt rezolvate în pedagogie.

În legătură cu procesele de democratizare a căsătoriei, procesele de umanizare și diversificare în educație s-au intensificat în Rusia în perioada erupției și post-erupție, ceea ce a dus și la dezvoltarea diferitelor tendințe în Galuzia.conștientizarea noculturală. Analiza miză largă dzherel ( lucrare de disertație, care reflectă problemele actuale de pedagogie, cercetare teoretică și metodologică, noi materiale didactice de bază) permițându-ne să identificăm doi vectori prelungiți în abordări ale conștientizării etnoculturale. Primul este suprimarea unei culturi monoetnice, îndreptându-se către fundamentele ei rădăcină. Aceasta s-a bazat pe interesul activ pentru specificul etnic, național și regional în educație,

dezvoltarea problemelor etnopedagogice. Un alt vector de direcționare către zbor și acoperire globală. Este relevant pentru pedagogia conștientizării etnoculturale să caute „mijlocul de aur” în diferite elemente mono și multianuale.

Primul vector se bazează pe tradiția pedagogică de lungă durată a apariției unui oficial național în rândul unui copil învățat și inspirat. În vremurile trecutului, politizarea insidioasă a vieții în Rusia a activat ruinele naționale, care au apărut în lume: în schimbarea depozitului local, în dezvoltarea ruinată a diferitelor aspecte ale pedagogiei etnice.la baza rădăcină a copilului. cultivare. Din știința pedagogică au fost furate un număr mare de dizertații, care demonstrează particularitatea dezvoltării și inspirației asupra tradițiilor etnoculturale, marea lume a muncii din pedagogia etnonațională a națiunilor mici. Numeroase republici ale RRFSR au adoptat documente conceptuale privind conștientizarea etnoculturală: în Tatarstan, Bashkortostan, Karelia etc. Ei acordă o mare importanță renașterii auto-conștiinței naționale a specialității, proceselor de învățare a limbii materne și creării unei școli de mijloc cultural-național.

Tendințele din viitor sunt adesea repetate în Rusia postrevoluționară. Este necesar să ne amintim că în Rusia însăși, în anii 1920, au existat voci și ideile lui Lenin au fost introduse în viață în infuzia pe scară largă a limbii locale (care a început chiar în orele țariste), crearea literelor naționale, în De la influența Primus a limbii ruse, o alegere liberă a limbii , gândirea la interese speciale și

„nevoile cifrei de afaceri economice ale regiunii”. Oamenii au numit recent țara noastră „pionierul conceptului de învățare a limbilor materne”, ceea ce se reflectă în documentele UNESCO despre învățarea limbilor străine în națiunile mici în anii 1950. În 1938, odată cu rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist (bolșevici) și a Radnarkom „Despre predarea obligatorie a limbii ruse în școlile republicilor și regiunilor naționale”, a apărut o altă etapă a politicii lingvistice radiane, bazată pe nevoile de înțelegere reciprocă a oamenilor din țări străine, regiune, rolul limbii ruse ca limbă a spilkuvaniya internațională, necesară pentru populația muncitoare a armatei și pentru a se adapta la culturile diferitelor popoare (la rusă, la laici, la culturile popoarelor frăţeşti ale Ucrainei).

Long the Rock, zrostodov-ul teddy chinnik Vidbuvaykh de la Academia de Științe a Rusiei din Rosiyki, Ale de la Great Mirі VIN să se concentreze asupra culturii titlului Național și Zvyazku Zhim Vinikiye Trenders la „Labbage” . Potrivit sociologilor și etnologilor, accentul pe valorile tradiționale ale trecutului este mai puternic pentru popoarele mici ale Rusiei, la fel cum populația rusă este mai puțin probabil să supraviețuiască până în epoca europeană. Tendințele izolaționismului etnic în politica etnosocială și seculară sunt înregistrate de descendenții din republicile Pivnichno-Caucazului (A. Yu. Bilorurov, G. S. Denisova, M. R. Radovel), în Bur yatii (T. K. Solodukhina). Imersiunea unilaterală într-o tradiție monoetnică duce la „închiderea” celor care se mișcă între cântăreți valori etnoculturale, și, în felul său, să complice și să dezechilibreze întreaga întindere luminoasă a Rusiei. „Re-

Importanța majorității regiunilor este determinată de politici mixte, care se pot reflecta și în sfera iluminatului. Pentru a reduce tensiunile dintre oameni de diferite naționalități și teritorii principale, poliția rusă aderă la principiul egalității tuturor naționalităților.

În legătură cu activarea și politizarea etnicității, se actualizează procesele sistemului de conștientizare, ideile ascunse și procesele de conștientizare multiculturală. Legat de acesta este un alt vector pentru dezvoltarea conștientizării etnoculturale. Să aruncăm o privire la yogo.

Căutarea sfârșitului secolului al XX-lea a noilor universale cu o bogată valabilitate națională a infuzărilor în știința pedagogică rusă aproape de înlocuirea termenilor „conștientizare multiculturală” (V.V. Makaev, Z. A. Malkova, L. R. Sadikova, L. L. Suprunova), ". multicultural” (G. V. Palatkina, R. Kh. Kuznetsova), „bogat cultural” (G. D. Dmitriev, M. L. Volovikova) lumină. Conceptele lor se adresează direct publicului larg - să formuleze o caracteristică tolerantă, bazată pe dialog, interacționând activ cu reprezentanții altor culturi.

Termenii bogat cultural, multicultural, conștientizare multiculturală apar înaintea originilor lingvistice ale cuvântului creație (rusă „bogat”, latină multum, greacă polu) și le trasează istoria. În anii 1960-70, în practica pedagogică americană a apărut termenul de educație multietnică („iluminare multietnică”), care a marcat crearea, aprobarea și dezvoltarea armoniei între membrii diferitelor grupuri etnice. A apărut în SUA - una dintre cele mai mari țări zburătoare din lume. iac-

Oamenii americani sunt precauți că acest lucru se datorează creșterii rasismului, discriminării, drepturilor inegale, segregării, violenței etnice și a altor tipuri de violență (S. Nieto). Cu toate acestea, după cum scrie M. L. Volovikov, de-a lungul timpului, această educație s-a transformat direct în ceea ce astăzi se numește „educație multiculturală”. Reprezentanții cărora sunt direct K. Bennett, J. Banks, D. Gollnik, K. Campbell, S. Nieto, D. Sadker și M. Sadker, P. Tiedt și A. Tiedt, E. R. Hollins, F. Chinn și alții. sunt uniți în faptul că, prin bogată conștientizare culturală, dezvoltarea politicii educaționale, programele de formare a cadrelor didactice, educația, stabilirea unui climat psihologic și moral și comunicarea între toți participanții. procesul de iluminare pe toate planurile, pentru fiecare tip de școlar și elev de mav bi toate capacitățile necesare pentru dezvoltarea lor intelectuală, socială și dezvoltare psihologică» .

Din punct de vedere conceptual, fondul cultural bogat s-a bazat în principal pe începutul anilor 90 ai secolului XX. Rusia are o gamă largă de extinderi ale termenilor „conștientizare multiculturală”, sub „multicultural” și „multicultural”. Enciclopedia Internațională a Educației (1994) consideră educația multiculturală ca o parte importantă a educației de zi cu zi, care integrează cunoștințele dobândite despre alte culturi, înțelegerea tradițiilor culturale și speciale, a modurilor de viață, a valorilor culturale ale popoarelor, a educației tinerilor. oameni din lumea sistemelor culturale străine.

În perioada Radian, pedagogia a adoptat conceptul de „internațional

nu”, despre ce tam-tam? Aici, aproape în prim plan, există o abordare ideologică barbară, proletără (de clasă), în primul rând brutalizată către popor ca masele muncitoare și îndreptată spre prietenia popoarelor, pentru a le uni fundamentele. Cu toate acestea, în realitățile politice care s-au schimbat, conceptul de „internațional” și-a pierdut atractivitatea și a plecat din viața pedagogică a științei.

Procesul de globalizare face ca problemele interacțiunii dintre culturi, atât din exterior, cât și din lume, să fie și mai presante. Vă rugăm să rețineți că conceptul „internațional” este apropiat, dar nu același cu conceptul „global”. Cum să scrie filosofilor, prin conceptul de „internaționalizare” (precum și de „integrare”) a fost explicat mai devreme procesul de interconectare suverană și culturală a puterilor, intrând pe arena internațională, folosind termenul de „globalizare” a lumii. prin lărgimea cultivării subiecților (puteri), profunzimea și intensitatea ligamentelor dintre ei, uneori vina minții lor.

Procesul de globalizare a apelurilor la teoria conștientizării globale. Această teorie a fost extinsă în anii 1970 de oamenii de știință americani R. Henwit și E. Botkin și a fost promovată inițial în țările din Europa de Vest și Statele Unite. Esența conștientizării globale este îndreptată către dezvoltarea unui interes deosebit pentru cultura luminii, toleranță și înțelegere reciprocă, formarea unei macro-Misiuni sistemice și un sentiment de diversitate pentru o parte a lumii.

Promovarea ideilor de conștientizare globală în Rusia a început în anii 1990 cu sprijinul lui E. D. Dniprov și A. P. Liferov. Dezvoltare teoretică con-

Conceptul de terminologie a guvernului a fost luat de la Centrul rus pentru problemele conștientizării globale de la Universitatea Pedagogică de Stat din Ryazan. Nina a adus o nouă direcție în curentul principal al pedagogiei globale - „iluminarea supranațională”, a cărei valoare le permite oamenilor să intre și să treacă liber prin lume. Lui îi este dedicată o teză de doctorat. A. Tagunova „Dezvoltarea luminii supranaționale în contextul spațiului luminos” (2007). Conceptul „Spiritul unei culturi din lume” (Z. K. Schneckendorf) se bazează pe idei similare de câștigare a specialității mijloacelor de trai și valorilor umane globale ale culturii lumii (drepturile și libertățile omului, pluralismul de idei, culturi, democrație) se dezvoltă activ la Moscova.

Adepții acestui concept pun ca bază cultivarea culturii luminii. În același timp, pentru toate ideile pozitive ale conceptului de iluminare globală, ele sunt ascunse, neutralizate, alimentația asociată cu identitatea etnică și stima de sine națională. Neajunsurile constau în accentul pus pe solitar, în subestimarea factorului etnic în lume, ceea ce nu se explică în solitar.

Astfel, conștientizarea globală ajută la abordarea problemei conștientizării interetnoculturale. Se poate confirma că conștientizarea etnoculturală există într-o gamă largă de granițe, de la conștientizarea monoculturală la conștientizarea multiculturală, care toate variază la limita conștientizării globale. Apreciem că problema conștientizării etnoculturale include interacțiunea ambelor

vectori, iar vectorul său mono-etnic este necesar pentru păstrarea specificului identității naționale, iar vectorul multianual este un instrument pentru creșterea frecării interetnice și formarea toleranței în interacțiunile interculturale ii.

Aplicarea științei pedagogice la căutarea universalităților ascunse este firească pentru Rusia. Partițiile naționale împart oamenii, formează un singur spațiu de lumină și promovează tendințele centrale. Inteligentsia rusă, înrădăcinată în idealurile socialismului, prieteniei popoarelor, internaționalismului, înțelegerii și integrității lumii similare, responsabilitatea pentru partea sa. Mai mult, tradiția științifică rusă a puterii în contextul globalului în variante ideale: evoluții pentru „modelul tranziției post-industriale noosferice în mintea unei descoperiri științifice și tehnologice clar noi” sau pentru modelul de parteneriat civilizatii localeîn cele mai avansate probleme globale (formularea modelelor a fost dată de L. V. Leskov în articolul „Sinergetica culturii”. Aceasta nu este o coincidență. Chiar și în Rusia, chiar și la începutul secolului al XX-lea, V. I. Vernadsky a venit cu teoria noosferei.Ideile sale au fost activate în știința participantă în legătură cu desfășurarea proceselor de umanizare și umanizare în cultură și educație.

Discuțiile din Rusia acolo, create pentru a forma noi relații în sistemul „oameni – natură – căsătorie”, gravitează în jurul necesității de a dezvolta o nouă strategie pedagogică, din forța comună a umanității pentru mințile unei căsătorii multiculturale globale (E. U. Bondarevskaya). , O. V. Bonda-revskaya). P. Valitska, A. A. Gabin-

ska, A. P. Dzhurinsky, I. Illinsky, L. L. Melnikova, M. F. Pafova, A. I. Su-betto ta in).

În realitate, ceea ce iese la iveală nu sunt opțiunile „înalte” ideale, ci opțiunea pragmatică burghezo-liberală de globalizare a postindustrialismului în ordinea regiunii, dominată de interesele subiective ale strategiei precise atlantice (civilizația avansată sub Statele Unite). Prin urmare, mulți culturologi, care sunt pe partea pozitivă a globalizării, critică această opțiune pentru industrialismul prietenos cu mediul, unificarea culturilor, tendința de a înlocui culturile naționale cu cultura de masă străină (C.S. Kirvel, L. M. Mosolova, V. I. Strelchenko și în.) .

Insecuritățile distructive ale societății postindustriale se manifestă atât în ​​biosfera degradată material, cât și în deformarea spirituală a individualității, întrucât în ​​căutarea beneficiilor materiale viața pierde din lumină și valorile morale intră în autocompletare. Prin urmare, în acest moment, nu numai tiparele globalizării, impactul progresului științific și tehnologic obiectiv, ci și procesul dominant semnificativ de „occidentalizare” din spatele modelului american vor accentua nevoia de probleme de conștientizare noculturală.

Astăzi, tendințele ruinante din Rusia au devenit atât de puternice încât nesiguranța evoluțiilor lor catastrofale din țară în viitor a fost învinuită. Mai mult, acest lucru este deosebit de periculos pentru Rusia, deoarece fragmentele schimbărilor abrupte din calea istorică a secolelor rămase au distrus în mod repetat bogatele valori etnoculturale care s-au format de-a lungul secolelor. Datorită dezvoltării proceselor de globalizare, extinderea

Afluxul crescut de metode de comunicare, invaziile agresive în diverse sfere ale vieții culturii de masă și în același timp rolul schimbător al transmiterii intergeneraționale se datorează insecurității pierderii moștenirii culturale tradiționale. Mă aflu într-o societate post-industrială, deci procesul de transfer la un sistem suplimentar de educație este deosebit de important, astfel încât sistemul joacă un rol deosebit în conștientizarea etnoculturală, care este văzută ca un posibil instrument de creștere a globalizării.

Noile minți politico-economice ale țării noastre trec printr-un proces de modernizare a iluminatului. Pe de o parte, este orientată spre intrarea Rusiei în Europa spatiu de iluminat Pe de altă parte, căutăm o opțiune puternică care să combine modalități tradiționale și inovatoare de dezvoltare. „Școala rusă bogată națională trebuie să-și dezvăluie semnificația în contextul conservării și dezvoltării poporului rus, al formării încrederii în sine și a identității ruse. Lumina actualizată poate juca un rol cheie într-o națiune salvată... în formarea spiritualității, a culturii, a toleranței”, declară „Conceptul de modernizare a luminii rusești pentru perioada până în 2010”. Cea mai recentă dintre aceste sarcini este legată de dezvoltarea cunoștințelor etnoculturale, superetnice și uriașe a unui rezident al Rusiei.

Situația socioculturală actuală din Rusia indică în mod clar un proces de înstrăinare a oamenilor din cauza declinului lor cultural și istoric (în special în rândul tinerilor). În vremea noastră, vinilul este colosal dispro-

o porțiune între bogăția de cultură generată de umanitate, care se manifestă în creații materiale și spirituale, metode de activitate și lipsă de exigență. În orice moment al căsătoriei, s-au dezvoltat și au interacționat diverse straturi ale culturii populare, religioase și seculare, iar procesul de iluminare și conștientizare de sine a particularității a fost experimentat de cei care le-au învățat și stăpânit. Pentru sănătatea egală și spirituală a unei căsătorii, un echilibru important este înalt și jos, serios și hohotitor, ușor și sumbru, stiulețul divin al agravării la temeinicie și liniștea diavolească. Din păcate, multe fenomene ale culturii moderne pot fi urmărite până la anticultură, deoarece idealurile lor înlocuiesc eternele valori umaniste și moral-estetice care se cristalizează în înaltul misticism și interpretări ale secolelor de etnocultură. Prin prăbușirea valorilor tradiționale de astăzi, există un pericol real ca specialitatea și căsătoria să se formeze, în care coordonatele binelui și răului sunt șterse, interesele speciale intră în panică asupra soților, o poziție de viață pozitivă și agresivă Oamenii sunt umbriți. prin creativitate, creativitate și identitate culturală se prăbușește sau se deformează.

Problema înstrăinării oamenilor din cauza declinului cultural și istoric al etniei lor este principala problemă a conștientizării etnoculturale. Problemele sale includ păstrarea și înțelegerea tradițiilor străvechi, a constantelor stabile, a curentelor și a formelor vechi de secole, precum și căutarea unui echilibru între valorile etnoculturale, multiculturale și umane. sistem de iluminare. Motto-ul său este „universitate printre bogați”

imagini.” Echilibrul organic al procesului de iluminare asigură identificarea etnică și culturală a individualității și armonizarea deosebită a apelor interculturale.

Fără îndoială, baza iluminării moderne rusești stă în legătura dialectică dintre cultura antică și cea seculară. Cu toate acestea, profunzimea și diversitatea declinului etnocultural în sistemul mondial nu este suficient explorată. Chiar și ca tezaur al cunoașterii spirituale a popoarelor, cultura etnică se poate contopi în mod benefic cu individualitatea, cu potențialul său pedagogic de a contracara ruinarea fundamentelor morale. Asimilarea diferitelor simboluri istorice în procesul de început, înțelegerea dialogului culturilor etnice, care apare în viața reală în formele estetice ale misticismului profesional - toate acestea pot deveni un fel de etnie ecologie spirituală, necesară în epoca actuală. . Din aceste motive, conștientizarea etnoculturală este una dintre problemele importante ale pedagogiei moderne.

Problema conștientizării etnoculturale apare din diferite poziții: odată cu organizarea etapelor de socializare vechi de secole, este importantă din perspectiva metodelor de inițiere și dezvoltare, există abordări diferite. Cea mai semnificativă expansiune în pedagogia actuală este abordările etnopedagogice și culturale. Mai mult, toate practicile care operează în sfera conștientizării etnoculturale se caracterizează prin interacțiunea și integrarea lor reciprocă. Abordarea culturologică examinează cultura ca întreg sistem și părțile sale ca elemente ale sistemului. Când este animalizat

Înainte de etnocultură, ar fi legitim să vorbim despre o abordare etnoculturală, iar într-un mod nou să vedem o abordare etnoartistică, direcționând dezvoltarea și dobândirea particularităților către valorile diferitelor tipuri de folk. cultura artistica.

Abordarea etnopedagogică urmărește transformarea locului pedagogic al etnoculturii, iar practica inițială propriu-zisă transmite aprecierea identității etnice a elevului. Întrepătrunderea abordărilor în procesul educațional etnocultural permite oamenilor de știință să considere abordarea etnopedagogică ca o ramură separată a studiilor culturale (T. B. Alekseeva, I. F. Isaev, V. A. Sla-Stin In, E. N. Shiyanov).

Interacțiunea acestor abordări a început în etnografie și folcloristică în descrierile și analiza științifică a așa-numitei „etnografii a copilăriei” - în tradițiile populare bine stabilite ale educației copiilor, care în Rusia este baza științelor în tradiție. Cultura maternității, copilăriei și folclorului copiilor au început să fie descrise ca parte a culturii populare din 1837 (I. P. Saharov), existând în mod important la periferia științei. Interesul pentru cultura copilăriei din secolul al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea a apărut în practică. A. Avdevoi, A. N. Afanasieva, V. I. Dalia, I. P. Sakharova, A. V. Tereshchenko, P. V. Shiy - on și alții, în publicații ale colecțiilor de cântece pentru copii (prima - P. A. Bezzonov, născut în 1868, de asemenea E. M. Vodovozova, A. T. Grechaninov, M. Mamontova, A.S. Famin-ts),, A.S. Famin-ts V. A. Jukovski, Z. Radcenko, A. Lonachevsky; în jocurile pentru copii cercetate ale popoarelor Rusiei -

ci (E. A. Pokrovsky). Începând cu anii 1920, interacțiunea celor două abordări a dezvoltat un caracter științific-pre-cercetare în copilăria purtată în lume ca galusa independentă (V. F. Kudryavtsev, O. I. Kapitsa, G. S. Vinogradov, K. I. Chukovsky, I. Lev ina), dezvoltată din sfârşitul anilor 1950 (V. P. Anikin) şi mai ales din anii 1970 în etnofilologie (V. S. Bakhtin, V. A. Vasilenko, S. M. Loiter, A. N. Martinova, M. M Melnikov, M. Yu. Novitska, E. V. Pomerantseva şi în etnomuzică A.A., B. Efimenko, G. N. Naumenko, E. I. Yakubovska și în.). Pedagogia modernă înțelege pe scară largă conceptul antropoculturologului american M. Mead, pe care l-a prezentat în cartea sa „Cultura și lumea copilăriei”.

Acest articol se concentrează pe tipurile caracteristice de concepte educaționale în pedagogia modernă. Problema conștientizării etnoculturale poate fi rezolvată în diferite moduri: prin etnopedagogizarea procesului inițial, regionalizarea acestuia, absorbția conștientizării etnoculturale și etnoartistice. Toate aceste căi interacționează între ele și sunt implementate inițial într-o anumită regiune. Conceptele sau modelele regionale pot fi caracterizate și ca acelea care pot avea o directie monoetnică, subetnică și multianuală, bogate în ele cu puternicul principiu al dialogului culturilor, care se realizează în diferite lumi și în diferite țări. .

Principiul regionalizării este cunoscut în sistem zilnic evidențiază legătura cu descentralizarea care a avut loc în procesul de reformă social-economică și democratică din Rusia (la fel ca și în alte domenii: politică, economie, artă).

cultură). În legătură cu descentralizarea, înlocuirea luminii slabe a devenit un principiu caracteristic al variabilității. În conștientizarea etnoculturală, variabilitatea este strâns legată de factorul național-regional, cu diversitatea abordărilor celor mai recente obiective educaționale. Funcția de socializare este iluminată, este necesar să se stimuleze procesul de creare a conștientizării sociale, să se realizeze o adaptare optimă la realitățile actuale de suspans-civilizație și culturale, să se întărească dovezile Și o nouă generație de ghiduri valoroase pentru viață a elaborat un plan național-regional. ton.

Există o bogăție de dezvoltare preistorică a sistemelor de iluminat regionale (A. Yu. Bilogurov, E. V. Bondarevska, T. S. Butorina, A. V. Darinsky, G. S. Denisova, V. I. Zagvyazinsky, M. R. Radovel, T. K. Solodukhina, L. L. K. Suprunova și alții federali) indică Shapov, Vvalov și alții. și interesele național-regionale sunt la lucru; politica regională de iluminat poate fi reglementată în cadrul conservării unui singur spațiu de iluminat Federația Rusă. Între secolele XX și XX, strategia filozofico-pedagogică a adoptat paradigma „conștientizării speciilor culturale” în opoziție cu paradigma anterioară a raționalismului și „centrismului cunoașterii”. În această nouă paradigmă, principiul regionalizării va asigura diversitatea culturală.

Mecanismele de bază ale funcționării sistemelor de iluminat național-regional variază. Actuala școală a Federației Ruse, în special republicile naționale, ar trebui să se concentreze pe dezvoltarea și implementarea

practica componentei naționale-regionale a educației, care reflectă particularitățile culturii unei anumite regiuni, tradițiile poporului nostru. Știința pedagogică a stâncilor rămase discută despre metode, metode, beneficii regionale și începutul procesului de iluminare etnoculturală, modalități de actualizare a locului de conștientizare în școala gimnazială și generală actuală, nu apare nici un concept, nici un model.

Conceptul lui G. M. Volkov se bazează pe conceptul etno-pedagogic, care a crescut din înțelegerea pedagogiei populare chuvaș printre alte popoare. Clasicul pedagogiei etnice îl interpretează ca „știința evidenței empirice a grupurilor etnice la copiii educați și educați, a concepțiilor morale, etice și estetice asupra valorilor contemporane ale familiei, clanului, triburilor, naționalităților și națiunilor”. Conceptul lui G. N. Volkov formează esența principalelor principii pedagogice pe care oamenii să le înțeleagă (observare, spiritualitate, automedicație, reeducare, educație, educație); el vede copilul ca obiect și subiect al îngrijirii (un copil, un orfan, un copil adoptat, semeni, prieteni, copiii altora, calea de mijloc a unui copil); semnifică funcțiile antrenamentului (pregătirea pentru practică, modelarea caracterului moral și volitiv, dezvoltarea inteligenței, promovarea sănătății, întărirea dragostei față de frumos); oficiali formali ai inspirației (natura, jocul, cuvântul, spilkuvannya, tradiția, dreptul, viața, misticismul, religia, idealul de fund, simbolurile particularităților, sub-simbolurile, simbolurile ideii); evaluează și evaluează temeinic metodele de îndoctrinare (reconstrucție, cap, ordine, explicație, invocare și drept, datorie și binecuvântare, incantație, jurământ, blestem, mulțumire, on-

mek, laudă, provocare, dovadă, pledoarie, poruncă, credință, testament, jurământ, pocăință, pocăință, predică, poruncă, gard, amenințare, blestem, ca, pedeapsă, bătaie); evaluează și analizează temeinic învățăturile (rime, versuri, zicători, ordine, ghicitori, epopee, basme, legende, repovestiri, mituri etc.); evaluează și analizează temeinic organizarea educației (educația muncii pentru copii și tineri, sfinți internaționali).

Conceptul lui R. M. Volkov a devenit privitorul unor concepte bogate bazate pe tradițiile etnoculturale ale diferitelor popoare și regiuni ale Rusiei.

Abordările etnopedagogice și culturologice beneficiază de concepte bogate care vizează obținerea caracteristicilor etnoculturii propriului popor. Această integrare este prezentată într-o manieră practică din perspectiva regiunii Yakut cu conceptul de a împărtăși o cultură națională oamenilor din Sakha R.E. Timofeeva, adresată cadrelor didactice din sistemul de învățământ postuniversitar. Acest concept se va baza pe cultura națională a Sakha la partea invariabilă și variabilă a planului inițial la mijlocul următoarelor blocuri: filozofico-științific, psihologic-pedagogic, subiect-metodologic. Baza de bază este filosofia populară a „Kut-Sur”, religia, ritualurile, limbajul și mistica iakutilor. Acest concept este un exemplu de înțelegere a monoetnicității profunde și a deschiderii multiculturale, deoarece conține un aspect important al pedagogiei etnice a popoarelor Nopții (ruse, scandinave, americane), problema integrării poporului Sakha în limba rusă. si cultura mondiala.

Principiul monoetnic de zagostraniye în modelele școlilor naționale, care au

Există o dezvoltare largă de roci în regiunile bogate ale Rusiei. Sunt deranjați de predarea limbii materne (sau începutul acesteia în școala primară, care este mai puternică în școlile naționale). localitate rurală), precum și cunoștințele de literatură, istoria oamenilor din regiune („Rodinologie”), inclusiv cunoașterea modului tradițional de viață, misticism, meșteșuguri populare și sport. Cu toate acestea, în mințile moderne izolarea monoetnică este imposibilă. Cea mai importantă problemă a conștientizării etnoculturale este formulată în căutarea modalităților optime de înțelegere a etnicului și supra-etnicului (rus), monocultural și multicultural în structura și schimbarea iluminării.

Conceptele sunt create dintr-o abordare regională de bază a problemelor etnoculturale. Amploarea problemei și abordarea cuprinzătoare în aspectul studiilor etno-regionale subminează conceptul lui A. Yu. Bilogurov, pe care l-a extins pentru marginile pădurii mozaice-regiunea caucaziană. Vaughn a fost furat în 2003 la Pyatigorsk într-o teză de doctorat „Formarea și dezvoltarea sistemelor de iluminat etno-regional în Rusia la începutul secolului 20-21”. Problema regionalizării iluminatului în republicile caucaziene de Est continuă să apară din cauza așezării caracteristicilor naționale-culturale, socio-economice, de mediu, culturale, demografice și de altă natură ale bogatei regiuni naționale. Este necesar, scriem, ca sistemul de iluminat etno-regional al pielii să fie deschis „pătrunderii” ideilor de cultură bogată, toleranță și prioritate de bunăvoință. Formarea însăși a unei singure policulturi

Spațiul deschis al Caucazului de Nord poate fi principala metodă de implementare a componentei național-regionale în procesul de inițiere și educație. Este important să transmitem că spațiul deschis al Caucazului de Est trebuie să fie modelat prin înțelegerea întrepătrunderii valorilor etnoculturale dobândite de toate popoarele de-a lungul istoriei bogate a dezvoltării lor.

Această directie confirmă o serie de investigații efectuate și în regiunile deșertice ale Rusiei. Astfel, procesul de iluminare din regiunea est-caucaziană (Republica Adigea, Republica Kabardino-Balkariană, Republica Karachay-Cerkess), etno-sociologii G. S. Denisova și M. R. Radovel au dezvăluit Există o preocupare cu privire la izolarea monoetnică, puterea locului. . Este necesară promovarea conștientizării locale a culturii și istoriei altor popoare din regiune, luând în considerare trecutul sub supravegherea actuală a formării unității etnoculturale regionale. Ca profesor, se promovează „modelul multicultural al școlii”, care vine din recunoașterea principiului valorii egale a tuturor culturilor. În dezvoltarea acestor idei, R. Kh. Kuznetsova (Rostov-pe-Don) a creat un model pentru implementarea potențialului pedagogic al etnoculturii în educația multiculturală. Ea se bazează pe universalele etnoculturii: concepte, valori, valori.

O altă abordare caracterizează conceptul de T. K. Solodukhina, pe care l-a adoptat în teza sa de doctorat „Conștientizarea etnoculturală a școlarilor ruși din regiunea de zbor (cu exemplul Republicii Buriația).” Autor

vorbește pentru interacțiunea reciprocă a tradițiilor subetnice ale grupului etnic rus, un model unic de conștientizare etnoculturală pentru a proteja interesele etnoculturale ale reprezentanților diferitelor naționalități care trăiesc în regiunea teritoriului, include în sistemul de învățământ al școlarilor ruși interconexiunile organice ale localului. invarianți ai culturii artistice populare (vechi, cazaci transbaikali, vechi credincioși). Conceptul este un exemplu de directitate sub-etnică și multiculturală a conștientizării etnoculturale, bazată pe principiile naționalității, unității și creației culturale.

Modele de directitate subetnică apar pe bună dreptate în special în regiunile rusești monoetnice, deoarece etnia rusă teritorială mare poate fi fără soiuri subetnice locale. Da, la Pomeranian Universitate de stat Sunt. M. U. Lomonosova și ramurile Severodvinsk și Koryazhsky sub supravegherea profesorilor T. Z. Butorina, Ege. eu. Nikolayeva a dezvoltat un model de conștientizare regională a grupului subetnic est-rus. Vony este dominat de aspectul istoric și de istorie locală. T. S. Butorina și M. V. Vorontsova pun problema regionalizării iluminării ca principiu, direcționând rezultatele practicilor moderne și contemporane din înțelegerea socială a regiunii. În modele separate, există o cerință de regionalizare a procesului inițial pentru a răspunde nevoilor și specificului cultural și istoric al regiunii Arhangelsk.

Pe de altă parte, în cazul cancerului de piele, problema pro-

Migranții din marile metropole sunt din ce în ce mai conștienți de actuala aculturație a noilor veniți. Vidomosti zvіtu „Situația etnoculturală la Moscova”, articole de E. Dobrina L. M. Dro-Bizhova arată că evidența de 15 ani a activității școlilor din Moscova duce direct la nevoia de a schimba accentul principal: de la absorbția în componenta etnoculturală a unei anumite naționalități - la conștientizarea multiculturală. p align="justify"> Un rol deosebit îi revine direct noii limbi ruse, ca trăsătură specială a cercetării interetnice, materiei „Literatura rusă”, un nou curs „Studii etnice” introdus înainte de școală, care armonizează spirit de internaționalism și patriotism, umanism și enormitate, stăpânire a valorilor spiritualității umane. Problema aducerii migranților la normele și regulile vieții culturale universale la Moscova este implementată prin programele „Moscova este o țară bogată: formarea solidarității comunitare, cultură pentru lume și binecuvântări”, „Căutăm să trăim la Moscova” i" .

La Sankt Petersburg se observă o dovadă pozitivă de aculturație în multe școli naționale, în care subiectul „Cultura din Sankt Petersburg” este introdus obligatoriu în componenta regională a planului inițial, iar în activitățile de școală secundară aici Se lucrează cu conștientizarea culturilor diferitelor popoare și formarea de anvelope prietenoase între ele prin cursuri opționale, cluburi, competiții, festivaluri (de exemplu, la școlile nr. 323, 639, private 111, 67), centre etnoculturale (Centrul de Cultură Slovenă din Liceu). nr. 486). Principiul multiculturalismului se realizează prin poli-

lingvistică și cunoașterea particularităților culturilor diferitelor popoare, în special în școlile cu cunoștințe pierdute de limbi străine, în cursurile de educație ale națiunilor mici din Rusia (la consiliile municipale, centrele naționale). Institutul Popoarelor din Federația Rusă de la Universitatea Pedagogică de Stat Rusă im. A. I. Herzen. O panoramă a culturii regiunilor rusești este creată la Departamentul de Cultură Artistică a Universității Pedagogice de Stat din Rusia, care poartă numele. A. I. Herzen.

Cea mai importantă problemă a conștientizării etnoculturale este formarea identității ruse. În Rusia polietnică, rolul de consolidare al culturii ruse este extrem de important. În legătură cu aceasta, există diferite concepte și modele de iluminare care se bazează pe tradițiile culturale ale grupului etnic rus într-o comunitate universitară și mai largă (ca și în cultura grupului etnic și a grupului superetnic în general). Mulți oameni au vorbit despre necesitatea unei astfel de directii etnoculturale (T. I. Baklanova, N. F. Bugai, A. B. Pankin, V. K. Shapovalov etc.).

Conceptul de școală națională rusă am primit cea mai mare rezonanță. F. Goncharova. Liderul Mișcării întregi rusești „Școala socială rusă” la începutul anilor 1980 - la începutul anilor 1990, a creat un concept bazat pe trei principii: a) patriotismul național rus; b) patriotismul suveran străin-rus; c) solidaritate universal-culturală, spiritual-universală, în general - ideea de „universitare” rusă. Dezvoltând acest lucru în mod direct, E. P. Bilozertsev adaugă la minuțiozitatea școlii ruse bazate pe ideile cosmismului rus, împreună cu ideea de cămin național.

Accentul se pune pe actualizarea, conservarea și dezvoltarea fundamentelor educației veterinare în interconectarea unității ruso-naționale și internaționale ruse, între umanul național și internațional, aclimatizarea la cultura seculară din cultura rusă aparent creativă și stăpânită fundamental.

În sistemul actual, una dintre tendințele persistente a fost ideea necesității unei paradigme naționale a iluminismului, care să existe de la sine în propriile curente etnoculturale și să fie creată una înaintea altora cu alte tradiții culturale. Abordările și conceptele metodologice ale paradigmei naționale a educației sunt bogate în varietate. Ele au drept scop direct actualizarea, conservarea și dezvoltarea fundamentelor vieții economice în interconectarea unității ruso-naționale și internaționale ruse cu valorile pozitive ale civilizațiilor seculare izatsii. În total, există o abordare culturală puternică, care se potrivește organic sistemul de iluminare în contextul culturii antice, valoarea sa spirituală și deschiderea către dialogul culturilor.

Conceptul filozofic și pedagogic al „Școlii de autocunoaștere națională” este conturat de V. Sh. Sabirov. Bazat pe ideile de unitate, patriotism și dialog al culturilor, conceptul se încadrează în contextul filozofic și pedagogic al vechilor tradiții spirituale și morale ale „Școlii culturale rusești”, care are rădăcini culturale și istorice profunde (lucrările Sfântului Filaret, Sfântul Teofan din Samitnik Vishinsky, N. I. I. , S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev, V. V. Rozanova, I. A. Ilina,

V. V. Zinkovsky, N. A. Berdyaev). Specificul dialogului culturilor este aici dialogul dintre gândirea filozofică ruso-religioasă și cea liberală occidentală pe aceleași principii creștine valoroase din punct de vedere spiritual pentru aceste culturi. Meta-conceptul este de a depăși criza actuală din Rusia, de a aduce conștientizare și viață științificului, ateismului, nihilismului, raționalismului și moralismului.

Conceptul școlii creative culturale a lui O. P. Valitskaya este extrem de relevant. El formează un „loc de conștientizare a procesului de stăpânire a unui cumulus cultural, de formare a particularităților culturale în „traiul” ulterioar al culturii antice și mondiale”. Conceptul A. P. Valitskaya este evidențiat printr-o metodologie creativă, o cale revoluționară către procesul de iluminare stabilit, care vizează întinerirea individualității întregii lumi, actualizarea sănătății Cunoaște și cunoaște în liniște ce se prepară. Unul dintre aspectele conceptului filosofic și pedagogic al școlii cultural-creative este tradițiile luminii naționale ale Rusiei, care dezvăluie tipul rusesc de lumină, orez înalt, a cărui planeitate a luminii, „spiritualitate, lărgime de orizonturi în imaginea lui lumina, sinergia ritmurilor vieții umane cu ritmurile naturii, modul imaginativ de gândire”, „cunoașterea rezonabilă a revelației care poate fi realizată în tensiunea muncii forțelor spirituale”, tensiunea moralei „dorința de a nobilii puternici și sensurile vieții, care, până la începutul secolului al XX-lea, susțineau primatul binelui spiritual asupra individului să o facem.” Tim însuși, nefolosind termenul „etnocultural”,

A.P. Valitskaya înseamnă, în esență, specificul etnic, care se reflectă în rolul cobului spiritual în lumea rusă. Acest concept filosofic și pedagogic va necesita echipamente metodologice suplimentare pentru a ajunge la o practică larg răspândită.

Asigură metodic diferențiere bogată și interdisciplinaritate în conștientizarea etnoculturală actuală. La această oră a zilei, inițiativele creative ale studenților, profesorilor și personalului didactic au venit cu noi programe educaționale, Tehnologii inovatoare, modele de opțiuni pentru dezvoltarea diferitelor aspecte ale conștientizării etnoculturale pentru diferite stadii de dezvoltare a specialității

Au fost create o serie de modele de opțiuni de educație etnoculturală pentru școala primară. În arta etnică, conceptul din artele populare și decorative ale lui T. Ya. Shpikalova este direct defalcat; Clasele 1-4, cu creativitate populară rusă N. S. Shiryaeva, clasa 2-4, cu dezvoltarea poliartistică a copiilor prin metodele artei populare - O. L. Morova, cu practica artistică asupra tradițiilor etnoculturale I. P. Freytag, clasa I-V, din creativitatea creativă cu integrare și activități cu mitologia și folclor de L. V. Neretina, clasa I.

Un merit deosebit îi revine „Cunoștințelor oamenilor”. Conceptul acestui nou subiect și ajutoarele inițiale pentru noua creație a lui M. Yu. Novitskaya, o echipă de autori: A. A. Basargina, K. L. Lisova, G. F. Suvorova, pentru aprobarea Departamentului de Iluminare din Moscova, ajutoarele inițiale sunt împărțit din studiile populare A. Zhulyova și de o echipă de autori editată de profesor

Yu. Pimenova. Modele de vinil ale lecțiilor de folclor (N. S. Rodinskaya: 2-3 clase, L. D. Nazarova: 1-8 clase), conceptul de „Zile de antrenare în etnocultură” (A. B. Afanasyeva).

Să introducă conceptul de cultură indigenă pentru școlile secundare și să le doteze metodic, să includă pe scurt și aspecte ale culturii tradiționale (T. I. Balakina, Yu. S. Ryabtsev). Crearea conceptului de materie și manualul inițial „Fundamentele culturii ortodoxe. Clasa 2-11" A.I. Borodin.

Ar fi părut atât de bogat. Cu toate acestea, aceste inițiative experimentale și conștientizarea etnoculturală nu au progresat către o practică larg răspândită. Majoritatea oamenilor din lume nu sunt conștienți de ele. Iar nivelul de competență etnoculturală existentă deseori nu este suficient pentru implementarea noilor programe și s-a acordat puțin respect competenței etnoculturale în sistemul actual de formare a profesorilor. Această cercetare aprofundată a etnografilor și folcloriştilor a avut o urmărire redusă literatura pedagogică. Interesul de astăzi pentru cultura etnică a crescut semnificativ. Cu toate acestea, noua literatură primară ratează adesea implicațiile etnografice, care decurg din lipsa de cunoaștere a acestei galuzii specifice.

Procesul este sumbru, în opinia autorului, din cauza nivelului scăzut de competență etnoculturală comună în rândul educatorilor, precum și, în general, a lipsei de respect față de această problemă specifică a familiei, trăsăturile mass-media acestea, puterile. Pentru dezvoltarea conștientizării etnoculturale, există o problemă acută de pregătire aprofundată a profesorilor și furnizarea metodologică inițială. Vazhko

stopează inerția și surditatea funcționarilor care nu prețuiesc investigarea probelor și se bazează mult pe sistemul avansat de educație european. Noi articole de folclor trebuie să fie acoperite în fiecare zi, iar necesitatea lor este discutată.

Problema pregătirii etnoculturale în practica universitară larg răspândită este adesea realizată la disciplina academică „Etnopedagogie și etnopsihologie”, care a fost introdusă pe scară largă în sistemul educației pedagogice la sfârșitul anilor 1990. Este imposibil să se obțină o gamă bogată de conștientizare etnoculturală prin utilizarea unui singur subiect. Întreaga sarcină se poate învârti în jurul procesului de stăpânire a componentei etnoculturale în cursurile bogate, a contribuțiilor din însuşirea limbii, a culturii, a istoriei, a dezvoltării etniei şi etniei, precum şi a posibilităţii de implementare pedagogică.

Cel mai problematic aspect al fenomenului de conștientizare etnoculturală este dezvoltarea unor concepte întregi de conștientizare etnoculturală și a mecanismelor de implementare a acestora, care au fost dezvoltate pentru actualul școlar rus, pentru studentul unei universități pedagogice, pentru viitor și pentru zilele noastre.un cititor foarte tânăr. Cele mai complete concepte lipsesc din practica reală. Motivele pentru aceasta rezidă în bogăția complexă a fenomenului etnoculturii, în diversitatea vectorilor dezvoltării acestuia, în dificultățile de învățare și stăpânire a naturii sale complexe.

În depozit, puteți câștiga astfel de bani. În pedagogia modernă, problema conștientizării etnoculturale a devenit o problemă științifică independentă, care necesită un respect serios. Această problemă devine un aspect independent al pedagogiei

Științe. Specificul conștientizării etnoculturale are propriile limite: acestea sunt deschise de la conștientizarea monoetnică la conștientizarea etnoculturală multianuală. Problemele conștientizării etnoculturale transmit o gamă de adâncime monoetnică și lățime de zbor, hrănind interacțiunea interculturală.

Fenomenul conștientizării etnoculturale este un fenomen pedagogic complex care integrează problemele insuflării etnoculturii și interpretării în procesul de conștientizare, ceea ce va necesita cercetări ulterioare între diferite popoare.științe antice (diferite forme de pedagogie, etnologie, studii folclorice, studii culturale, filozofie).

Există o serie de abordări importante pentru abordarea problemei conștientizării etnoculturale în cultura pedagogică a Rusiei: etnofilologic - prin dezvoltarea etnicității și, în cele din urmă, prin îmbunătățirea competenței culturale; etnic artistic – prin pierderea respectului pentru cultura artistică populară în procesul de iluminare; etnopedagogic - prin etnopedagogizarea procesului iniţial; studii regionale - prin studii regionale cu diferite grade de profunzime și amploare a problemelor etnoculturale din lume, studii culturale - prin cunoașterea etnoculturii ca parte

cultura civilizațională; etnocultural-turologic – prin cunoaşterea etnoculturii în integritatea sa sistemică. Aceste rute sustriene au devenit mai active (primele două) și un trend a apărut în cultura rusă aproape peste noapte - în ultima treime a secolului al XX-lea - și între secole s-a înregistrat o creștere a teoriei și practicii pedagogice. Prin interacțiunea acestor fluxuri sustrale se poate dezvolta conștientizarea etnoculturală.

Problema conștientizării etnoculturale va necesita explorare, clarificare și înlocuire în diferite etape dezvoltarea unor caracteristici speciale, metode și tehnologii de implementare, îmbunătățirea competenței etnoculturale și formarea cadrelor didactice pentru această activitate, dezvoltarea de software și echipamente metodologice inițiale. Ceea ce este extrem de relevant și deosebit de important pentru pedagogie este o abordare sistematică a problemei conștientizării etnoculturale. Abordarea sistemică în sine poate combina abordări diferite ale problemei tot mai mari a conștientizării etnoculturale și căutarea unor mecanisme specifice, tehnologii pedagogice, vizând direct obținerea caracteristicilor etnoculturii ca scop global bogat.Este clar că în sistem există o dezvoltare a unei verticale istorice și a unei interacțiuni orizontale spațioase de zbor.

Lista de referinte

1. Solodukhina T.K. Conștientizarea etnoculturală a școlarilor ruși din regiunea de zbor (Pe baza materialelor Republicii Buriația): Dis. ... Dr. ped. Sci. M., 2005.

2. Lenin V. I. Colecție exterioară de lucrări creative. 5 tipuri. T. 24.

3. Chernova O. V. Politica politică în URSS în 1917-1941: tendințe principale // Realitatea etnilor. Voi evidenția pedagogic ca fiind cel mai important oficial în conservarea și dezvoltarea culturii popoarelor antice. Sankt Petersburg, 2007.

4. Okladnikova E. A. Valori etnice // Etnos. Spilkuvannya. Valoare. VIP. 2. Sankt Petersburg,

5. Volovikova M. L. Conștientizarea multiculturală ca parte cultura pedagogica Vikladacha: http://www.relga.rsu.ru/n37/obraz37.htm

6. Kirvel Ch. S., Strelchenko V. I. Globalizarea și strategiile sociale ale prezentului // Dialogul între generații și culturi în contextul globalizării. Sankt Petersburg, 2007.

7. Leskov L. V. Synergetics of culture // Buletinul MDU. Ser. 7. Filosofie. 2004. Nr. 5.

8. Volkov G. N. Etnopedagogie. a 2-a vedere. M., 2000.

9. Timofeeva R. E. Cultura națională în educația postuniversitară a profesorilor. Yakutsk, 1998.

10. Bilogurov A. Yu. Formarea și dezvoltarea sistemelor de iluminat etno-regional în Rusia la începutul secolului XX-XXI: Dis. ... Dr. ped. Sci. Pyatigorsk, 2003.

11. Denisova R. Z., Radovel M. R. Etnosociologie // Biblioteca „Poliția Bukinistă”: http://polbu.ru/denisova_ethnosociology.

12. Butorina T. S. Componentă național-regională în educație și formare în mintea regiunii Arhangelsk // Componentă național-regională în educație. Arhangelsk, 1994.

13. Nikolaeva E. I. Componentă regională în structura iluminării: dovezi, glume, decizii // Lecturi academice. VIP. 3. Teoria și practica modernizării iluminatului industrial. Sankt Petersburg, 2002.

14. Vorontsova M. U. Componenta regională a educaţiei//Lecturi academice. VIP. 3. Teoria și practica modernizării iluminatului industrial. Sankt Petersburg, 2002.

15. Dobrinina Z. E. Vine Moscova. Diasporele naționale și nativii: cum stăm unu la unu // Ziar rusesc. 2006. 30 de seceri.

16. Drobizheva L. M. Piese și toate. Este necesar să se întărească aspectul social al celui etnic // Ziar independent. 2006. a 26-a primăvară.

17. Valitska A.P. Noua școală a Rusiei: un model cultural creativ. Sankt Petersburg, 2005.

Conștientizarea etnoculturală în zilele noastre

Lobashev Valery Danilovici,

Departamentul de Teorie și Management Economic,

Talikh Oleksiy Oleksandrovovich,

candidat stiinte pedagogice, profesor asistent,

Departamentul Iluminat Tehnologic

Universitatea de Stat din Petrozavodsk.

Cultura, când este matură, semnifică statutul de fund căsătorit al unei persoane. Baza materială a tradițiilor și normelor culturale este etnia. Articolul ilustrează dezvoltarea nutrițională a pregătirii etnoculturale și specificul activităților practice.

Cuvinte cheie:etnopedagogie, orientări valorice, paradigme de iluminare, dovezi etnoculturale.

În cele din urmă, cultura înseamnă statutul vieții sociale a unei persoane.Ethnos este un purtător material al tradițiilor și regulilor culturale. articolul evidențiază specialitatea constă în formarea unei persoane de pregătire etică și de cult pentru activitatea practică.

Cuvinte cheie:pedagogie etică, orientări valorice, paradigme educaționale, experiență etică și culturală.

Revoluția către cultura post-non-clasică ca acțiune socio-istorică la scară largă poate fi realizată numai prin mijloace de iluminare prin crearea de noi mijloc deschis, pentru a asigura formarea fundamentelor unei noi înțelegeri cultural-iluministe și social-pedagogice (V.G. Vorontsova) Cultura este percepută ca un ansamblu de norme, valori, idealuri (definite în sfera educației, cu atât mai mult întărește importanța principiul priorității sale), semnifică cursul istoriei, impregnand această persoană cu statutul de soț. Societatea rusă este un conglomerat complex de valori ale epocii iluminate, pedagogie de masă a prosperității industriale, tradiții etnoculturale care sunt reînviate etc.

Viața socială, al cărei agent necunoscut este interacțiunea dintre educație și cultură (ca parte și întreg), creează, se dezvoltă și continuă (în unele cazuri este strict normativ și dur din punct de vedere administrativ) să rămână stabilă Și în ora mentalității de graniță și norme de importanţă substanţială. Deoarece există o mulțime de norme sociale, paradigmele sunt foarte receptive la ideile revoluționare. Practica arată marea valoare a cunoștințelor acumulate din generațiile trecute și problemele cooperării pedagogice în abordarea schimbărilor bruște în ierarhia valorilor cunoștințelor dobândite anterior.

Principiile sunt nutriția despre relația și interdependența etnopedagogiei și culturii. Rusia are o etnie care ne caracterizează în primul rând, caracteristicile stabile ale culturii pe teritoriu pentru o populație stabilă de oameni – un mezofactor. În mintea regiunii noastre există numeroase etnii care planează la putere (republici autonome), nu s-au putut abține să nu fie afectate de afluxul altor etnii și să nu creeze în viața lor puterea caracteristică acestora și semnelor. Realitatea istorică a regiunii Radian: Karelia a fost un exemplu clar al expansiunii autonomiei care apare în perioada Radian. Zokrem, adaugă un aflux activ de apeluri în limba rusă la o scădere semnificativă a semnificației limbii popoarelor indigene a limbii europene ca metodă de răspândire.

Etnia este baza materială a tradițiilor culturale antice și s-a îndreptat către etnie. O reevaluare clară a rolului și importanței altor culturi naționale și infuzia acestor procese în autocunoașterea popoarelor este un model fundamental pentru înlocuirea conștientizării etnoculturale actuale. Această secțiune va acoperi ideile de creare a diferitelor forme de tipuri de activitate etnoculturală formate istoric. Este important să relevăm rolul funcției etnice a culturii în contextul culturilor etnoculturale tehnologii de iluminat. Practica arată că dezvoltarea competențelor profesionale este reciproc legată de etno-confesionale și caracteristici profesionale viaţă.

Originalitatea culturală creativă este caracteristică în special acestei clase de tehnologii etnoculturale, cum ar fi formarea și dezvoltarea misticismului decorativ și cultural. Implementarea înlocuirii modulelor tehnologice de conștientizare etnoculturală va necesita dezvoltarea și implementarea imediată a procesului inițial al componentelor inițiale care formează actuala conștientizare etnoculturală a lumii: este inclusă disciplina profilului etnologic Există o componentă regională de conștientizare etnoculturală, echipe mici și creativitate populară, particularitatea etnoculturii autohtone.

Manifestările individuale ale apartenenței etnice sunt variate: o poziție bogată în cunoașterea și înțelegerea unei culturi străine, pierderea identității, trecerea de la margini. Pielea oamenilor se minunează de lume prin prisma culturii naționale. Cultura oamenilor este unul dintre cele mai complexe fenomene pentru o înțelegere adecvată. Și în orice situație, autocunoașterea etnică a particularității nu este o expresie simplă a autocunoașterii pentru oameni.

Pedagogia tradițională are ca principiu principal determinismul extern, totuși, în lumea largă, lumina este un proces în lume care se află la mijloc. O persoană scăldată în lumină are un număr infinit de scurgeri și orientarea valorii lor se prăbușește. Dezvoltarea se bazează pe schimbări, renaștere, „îmbunătățire” a valorilor mentale ale indivizilor ca subiecți ai procesului de iluminare. Orientare spre valoare – aceasta iluminat pliabil activități sociale individuale care acumulează aspecte speciale și sociale ale stimei de sine profesionale, deci. recunoașterea specificității obiectivelor bazate pe idealurile cuiva, recunoașterea valorilor bazate pe abilitățile cuiva, evaluarea și conștientizarea sentimentelor pe baza abilităților și pregătirii cuiva.

Urmează să abordăm fundamentele spațiale active ale valorilor culturale ale axiologiei fenomenologice pentru a le aduce valorile cunoașterii, valorile estetice, valorile valorilor sociale și ale valorilor morale în sens estetic. Acestea sunt completate de valorile valorilor vitale (vii), care caracterizează latura utilitară a vieții vitale (valorile salvării vieții). [fără ficat și siguranța individului] valoarea valorii, precum și valoarea satisfacției). Această poziție are categorii și funcții foarte puțin voalate ale minții, complexitate și infuzie și, în același timp, lumea „evidității” a prezenței specificului apropiat și îndepărtat al individului. Elementele și procesul de transformare a unui individ într-o particularitate a acestei situații (variante ale întemeierii homo sapiens) nu sunt strâns legate de prezența și infuzia constructivă a elementelor (reale și ideale) în societate. Valorile acestui nivel se manifestă ca categorii de viață ideală, care sunt determinate de criteriile activității practice directe - care este similară cu implementarea obiectivelor creativității vii.

Nu numai eficacitatea, ci însăși posibilitatea de acumulare, transformare și creație în generarea cunoștințelor material-practice, cognitive, spiritual-morale ale umanității este direct legată de nivelul de conștientizare pedagogică. Paradigma modernă actuală susține o abordare specială a acțiunii. Principiu de bază iluminat inovator- Pregătirea pentru creativitate. Noua metodă de formare a fasciștilor este indicată de integrarea unor indicatori speciali și pregătirea profesională. Cu toate acestea, atât îngrijirea didactică, cât și cea metodică sunt orientate către paradigma actuală, incluzând și incluzând ZUN. Depozitul special-profesional-moral lipsește cu desăvârșire, iar în acest caz, majoritatea oamenilor sunt lipsiți de orice potențial intelectual din totalitatea indicatorilor formativi ai activității creative.

Aparent, combinat cu raționalismul logicii și cu iraționalismul creativității, iese la iveală principiul transcendenței (interconectivitate, inaccesibilitate) a noilor cunoștințe. Creativitatea este individuală și, deoarece meta sa nu este transferată direct către surse terțe, atunci pentru o imagine internă coerentă cunoștințele pot fi foarte diversificate. Introdus de individ, care începe în trecut și se revarsă în lumea nouă, instantaneu clar, funcțional și înțeleg reciproc manifestările lor ale tipurilor de cultură de un simț special și construirea unei structuri puternice, nerepetitive Aceste elemente-manifest și devin esența autoiluminării. Procesul de inițiere transferă, după o anumită perioadă de timp, o imagine permanentă cuprinzătoare, nerepetată individuală la lumină, o trăsătură creată-proiectată, care este resimțită de subiectul iluminării dure - prin necesar nu există nicio garanție a competitivitatea competențelor de importanță vitală care se dezvoltă pe baza acestui model - o reflectare a simțului pe care se așteaptă să-l cucerească sistem pedagogic Iluminează locul.

Un instrument necesar pentru creativitate este crearea unei experiențe emoționale de satisfacție prin aprecierea frumuseții ideii materializate. Mai activ, cob creator, ceea ce înseamnă că descoperirea și auto-reprezentarea particularităților este cea mai evidentă în activitatea cu dezvoltarea formelor gata făcute de cultură, metode similare de punere în acțiune și, odată cu acestea, setările și normele. Principalele criterii de identificare a activității sunt directitatea scopului, caracterul creativ, dedicarea pentru creație. Scopul procesului inițial al școlii profesionale este atingerea standardului de durată, care este stabilit de standard. Adăugarea absolvenților cu baze inițiale de profesionalism - creativitate deosebită și creativitate într-o lume a cântului este creată de masă, atunci. Se realizează prin mijloace simple de inițiere și avansare a principiilor de bază ale formării unei culturi tehnologice. În fața lor suntem informați: directitatea și o orientare pronunțată către activarea unei poziții speciale, intensificarea activității profesionale inițiale, specialitatea autoidentificată, asemănarea cu principalele beneficii tsialnym atunci.

Principala unitate funcțională și structurală a creativității culturale este euristica; Caracteristicile lor: universale, facilitând direct înțelegerea de către subiect a unei situații problematice, euristica, fiind un prototip universal al algoritmului de rezolvare a unei probleme, nu au o singură funcție de rezolvare, cu o singură funcție (!). Practica arată că atunci când o problemă cu adevărat creativă este rezolvată, este necesar să trecem dincolo de logică, cu înțelegerea de a ajunge mai târziu, acceptând concludent o opțiune de soluție. Lumea semnificației de sine a particularității acestei activități este determinată de gradul de căsătorie dezvoltat în inițiativa unei persoane.

Lumea modernă, care se dezvoltă dinamic, necesită mobilitatea funcțiilor de muncă. În procesul de schimbare inițială a componentelor, particularitățile sunt dezvăluite retrospectiv, în timp ce obiectivele auto-inițiate și ofensive - inițiale și auto-rafinarea - sunt atinse în paralel cu evoluții-deplasări unice, apoi. sunt realizate în scopul activității cognitive. Eficacitatea pregătirii pentru activitatea creativă, care transmite ea însăși autoactualizarea specialității, este indicată de nivelul (etapa de implementare) a minții scăzute:

1. Atribuit cunoştinţelor obligatorii, fezabile de studiat, acea formă de reconstituire în calitatea sa;

2. Formarea nevoii de a dobândi un domeniu specific de cunoștințe pentru a asigura succesul dezvoltării activității creative;

3. Cultivarea unei culturi a practicii creative, care pune în centrul ei activitatea și mintea de a dobândi și reflecta în mod independent cunoștințele;

4. Orientarea către o profesie profesională, specialitate prin integrarea pregătirii profesionale;

5. continuitate în orele de pregătire înainte de activitatea de creație;

6. Posibilitatea proiectării unui traseu individual pentru dezvoltarea învățării (variabilitatea programelor de formare).

Pedagogia actuală vede astfel de paradigme și unități didactice lămuritoare. Paradigme: religios-dogmatice; informativ-reproductiv; autoritar-formativ; special orientat. Acestea sunt principalele unități didactice: norme de comportament, educație, educație; cunoștințe orientate obiectiv, inteligență; turnare specială a ZUNіv; proiect creativ-activitate tehnologică Dintre metodele de organizare a activității creative inițial-cognitive se numesc: metoda situațiilor specifice, metoda incidentului, brainstormingul, constrângerea, unitățile didactice lărgite, focalizarea obiectelor acestora (ghirlande de asociații), metoda sinecticii. (eșantioane de diferite elemente), metoda de control al sursei de alimentare ARIZ și TRI (Descompunere), metoda de integrare etc. Se vor introduce următoarele principii: mame mame, metoda inversării, principiul răutăţii, empatia (spiritualitatea), „începutul de la sfârşit”, metoda adaptării, principiul unei situaţii conflictuale etc.

În paradigma iluminării, activitatea creatoare este principala unitate didactică. În zilele noastre, activitatea de proiect a devenit un nou tip de activitate pentru oamenii de știință în legătură cu flagelul lumii. O trăsătură caracteristică a activității creative a elevilor este prezența unei noutăți deosebite ca urmare a activității.

Crearea unui virus (serviciu) de la o idee până la încarnarea ei dezvoltă o memorie vizual imaginativă, o mentalitate abstract-logică. Deosebit de ostentative sunt dezvoltarea abilităților manuale (etanșeitate manuală) și dezvoltarea aparatului de învățare cinetică, se remarcă conexiunile primului și altor sisteme de semnalizare.

În procesul de finalizare a proiectelor creative, studenții trec prin teste profesionale, învață tehnicile care se aplică diferitelor profesii și se pregătesc pentru o stima de sine profesională adecvată. Începutul activității de proiect creative și parțial conștientizare tehnologică, care este transmisă de tineri ca un nivel similar de cultură tehnologică, care în aceste contexte este strâns legat de cultura creativității, cultura somnului, etnia.

De remarcat este perioada adolescenței timpurii, în care este păzită cea mai mare sensibilitate a formării stimei de sine profesionale. Prin urmare, în loc de design și conștientizare tehnologică în clasele 8-9, se poate asigura în mod direct că elevii au posibilitatea de a-și revizui abilitățile în diferite tipuri de profesii și activități creative și de a-și testa auto-exprimarea aceste și alte procese tehnologice. Ulterior, în clasele 10-11, elevii trec prin etapa de specializare proiect-profesională. Formarea continuă la universitate nu modelează în mare măsură, ci mai degrabă corectează, poziția de specialitate care s-a dezvoltat.

În procesul de dezvoltare a proiectelor creative, luăm în considerare o serie de criterii și componente principale pregătire Este nevoie de un complex de cunoștințe de design, o notă de frumusețe, un gust estetic și apariția unor idealuri culturale străine. Investitorul este responsabil pentru vigoarea accidentală (persistentă, activă, de exprimare energică) a mamei sale, care se dezvoltă ca efort profesional și este îndreptată spre prevenirea activităților nesigure, cărora li se acordă un respect deosebit.Se pare că există o lipsă de siguranță și securitatea deprinderilor psihomotorii în dezvoltare. În plus, este necesar ca investitorii să mențină situația care, așa cum este evident, este strâns legată de dezvoltarea sferei operaționale-practice de specializare. Autodisciplina între resursele „Eului” (stereotipuri intelectuale și speciale) și mințile și abilitățile situației sarcinii rezultă atât în ​​creativitate în conformitate cu principiul sarcinii celei mai înalte, cât și în același timp - ca un special și intelectual. învățarea dezvoltării că auto-dezvoltarea creativă se manifestă în particularitățile și reorganizarea minții. Unul dintre obiectivele principale este de a îmbunătăți eficiența formării studenților din facultățile de tehnologie și de a pregăti studenții pentru a se angaja în activități creative de proiect și de a-i instrui pentru a se angaja în această activitate.

Conștientizarea etnoculturală actuală este strâns legată de ideile de creare a diferitelor forme de tipuri de activitate etnoculturală care s-au dezvoltat istoric. Îndreptată către etnie, o puternică reevaluare a rolului și semnificației altor culturi naționale și un accent pe infuzia acestor procese în autocunoașterea popoarelor este un model fundamental pentru înlocuirea conștientizării etnoculturale. Prezentându-se activ, etnosul, fiind purtătorul material al tradițiilor și normelor culturale străvechi, stă drept factorul real de socializare a generațiilor tinere, care este scopul.

Oamenii care vorbesc limbi diferite și un singur cuvânt sunt despărțiți de o barieră lingvistică profundă, a cărei înălțime diviziunea în restul lumii se adaugă etnicității. Întregul loc protestează activ împotriva furiei, a distrugerii și a sinonimiei. A te convinge de autosuficiență, de particularitatea de a-ți crea propria barieră a libertății neterminate. Această barieră, o înțelegem înaintea diferitelor niveluri de dezvoltare a indivizilor, caracteristică atât dezvoltării inițiale, sociale, cotidiene, cât și profesionale.

Această situație pedagogică este activată de mecanismele de conotație etnoculturală, întrucât tendințele emergente și laminarea identităților naționale relevă caracteristicile etnoculturale ale mediului actual.paradigma antică ca fenomen social care relevă elemente de toleranță în diverse structuri ale procesului iluminist. Dezvoltarea iluminării transmite o bază etnografică detaliată a iluminării care activează și dezvăluie cele mai importante aspecte ale vieții minorităților culturale din Rusia. Institutul de Iluminat își propune să mențină o viziune cuprinzătoare asupra originalității și unicității problemelor în dezvoltarea sistemelor de iluminat conectate.

Etnia devine de fapt una dintre cele mai importante structuri sociale ale căsătoriei. Joacă rolul unui fel de filtru informațional, absorbant emoțional și valoros între posibilități informaționale deosebite la fel de mici; Acest lucru stabilizează semnificația socială a particularității stimei de sine și dezvoltării la adunările ierarhice de recunoaștere socială. În locul tehnologiilor activității educaționale, principiile variabilității, competiției și integrării își asumă un rol prioritar, ceea ce oferă cadrelor didactice din poziții inițiale înalte și medii capacitatea de a selecta. Puteți proiecta diferite opțiuni și rute de formare profesională a fasciștilor folosind orice model de instruire, inclusiv modelul proprietar.

Dovezile pedagogice etnoculturale și populare pot fi văzute ca un mare potențial educațional pentru dirijarea culturală a educației profesionale. În total, conștientizarea etnoculturală este formată de un specialist în profilul umanist. Pregătirea pedagogică etnică face parte din întreg proces pedagogic, ce va veni din locul, metodele și metodele de iluminare, direct asupra formării culturii etnopedagogice Fiind un element aplicat unic al etnopedagogiei, ajută la acumularea și sistematizarea legăturilor interdisciplinare, vicon є funcții ale unui extraordinar factor creator de sistem în implementarea funcţiilor conductoare ale programelor de iluminat. Ei văd componentele locale, tehnologice și speciale ale acestui proces. Structura pregătirii etnopedagogice are principalul criteriu – motivațional și valoros; Caracterizează claritatea și persistența motivelor pentru alegerea unei profesii și rolul semnificativ al individului (care este pe cale să înceapă) în mintea regiunii de zbor. Pentru implementarea cu succes a ceea ce se vede direct, atenția unui profesor instruit este esențială:

- competență lingvistică – vocabular competent, fonetică, tezaur multilingv și stoc „explicativ” de vocabular;

- competență sociolingvistică – cunoașterea particularităților etniei publicului, contactul (stabilirea) cu grupuri mici etc.;

- competența subiectului (orientare profesională, informare avansată, pregătire emoțională și informațională înainte de contactul cu publicul, pregătire extraculturală, extraștiințifică, subiect, directitatea materialului ialu);

- competență discursivă (competență situațională, reacție dinamică în discuție);

- competență psihologică (unde pot fi surprinse toleranța, empatia, reflexivitatea, adaptabilitatea la diverse manifestări ale respondentului);

- competența cognitivă (care asigură niveluri externe și interne de comunicare) și așa mai departe.

În zilele noastre, în conștientizarea etnoculturală, se are grijă să nu se bazeze pe paradigma nenumerică a formalizării cunoștințelor, care la rândul ei presupune o strictă aderare la principiul egalității de egalitate de formalizare a evaluării obiectului care iese (zokrema - egal cu eternitatea, ceea ce este privit). Situație pedagogică transmite o semnificație clară a „unității de evaluare” în interpretarea și descrierea fenomenelor pedagogice, dezvoltarea, testarea și confirmarea egalității de gânduri cu privire la acceptarea „unității de evaluare”, selectarea formelor acceptabile și adecvate de pedagogie pe care acestea le murit. Se realizează astfel normalizarea clară și problema ultimă a structurării criteriilor pentru adevărul cunoașterii științifice și pedagogice a acestei probleme.

Este extrem de importantă sub aspectul conștientizării etnoculturale a desfășurării calimetriei, orientată nu numai către certificarea studiilor în funcția de pregătire de specialitate, ci și către acordarea de asistență în orientarea în carieră, reabilitarea sănătății fizice și psihice, stabilite spirituală. pozițiile și orientarea morală, precum și aprecierile, valoarea modelelor de fachivturi și norme sociale, valoarea potențialului științific și pedagogic, valoarea bazei materiale, tehnice și experimentale etc.

Implementarea înlocuirii modulelor tehnologice pentru conștientizarea etnoculturală va necesita dezvoltarea și implementarea imediată a procesului inițial de discipline de profil etnologic. Rolul funcției etnice a culturii în contextul tehnologiilor de iluminat etnocultural este specific în directitatea sa. Principiile sunt nutriția despre relația și interdependența etnopedagogiei și culturii.

Etnia unui individ devine un suport pentru realizarea de sine, nu numai prin înțelegerea mentală, găsirea locului cuiva în contextul culturii umane, perspectivele civilizației seculare și implementarea unor semnificații practic infuzate nu, nu, ești un începător. Poziția proceselor de autoafirmare, care este susținută de tehnologii special orientate, începutul, etnosul, care este blocat în sine, arată în curând o tendință de autodistrugere, întrucât principiul determinismului, care stă la baza dezvoltării, este a încălcat ku specialitate, națiune, oameni.

Scopul modelării pregătirii etnoculturale către activitatea practică este de a lua în considerare, în primul rând, dintr-o poziție de integritate a specialității, fără a uita motivele și procesele mentale: procesul de formare a fakivtsev auto-rutina interioară a unei persoane este adusă la un statut nou și totalitatea standardelor profesionale la auto-exprimarea specialității într-un fel sau altul vidі pratsi. În parte, criteriul completității pregătirii stabilește nivelul de succes în îndeplinirea sarcinilor inițiale reale. Criteriile de pregătire etnoculturală în sine pot fi indicatori clari ai pregătirii etnoculturale, iar aceeași pregătire etnoculturală poate servi ca indicatori clari ai caracteristicilor rămase. Starea internă de învățare, care stă la baza pregătirii, este caracterizată de următoarele poziții: cunoștințe, cunoștințe și aptitudini, nevoia și disponibilitatea pentru acțiune și înțelegere, ceea ce implică directitate etnoculturală. Următoarele criterii de pregătire etnoculturală sunt traduse în activitate practică: motivațional-valoros – caracterizat prin evidenta motivelor pentru cunoașterea etnoculturală istorică și istorică, autoevaluarea apartenenței etnoculturale i, înțelegerea rolului și funcției nasului etnoculturii; cognitiv – cunoașterea evidentă a specificului specialității care se conturează în mintea regiunii, în ceea ce privește aparatul conceptual al etnoculturii; emoțional-volitiv – exprimă oficialul emoțional de specialitate, atitudine pozitivă față de reprezentanții altor naționalități, valori spirituale, autocontrol și autocontrol; activ-creativ – caracterizează capacitatea de a ilumina problemele etnoculturii la un nivel conceptual înalt, încurajează o abordare creativă a activității complete.

Dezvoltarea actuală a statului rus include o orientare diferită a proceselor evolutive ale tinerei generații. Talentul și creativitatea, oricât de tipice, poartă germenul individualității. Specificul dezvoltării înclinațiilor creative este în nesepararea obiectivelor și subiectivelor, în situații individuale în abilități și tehnici profesionale stăpânite și variate.

Literatură

1. Belyaeva A.P. Sesiuni de pregătire didactică pentru formarea profesională în școlile profesionale. Metodic Pos_bnik/A.P. Belyaeva. - M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Prognoză educațională și pedagogică: teorie, metodologie, practică / B.S. Gershunsky. - M.: Nauka, - 2003. - 703 p.

3. Lobashev V.D. Componenta etnică și culturală a pregătirii creative și tehnologice a elevilor universitate pedagogică/ V.D. Lobashev //Inovații în iluminat. 2008. - Nr. 6. - P.17-23.

4. Tropin V.F. Proiectarea unui sistem de modelare etnică a instrumentelor muzicale populare pe baza componentei național-regionale în pregătirea profesională și tehnologică a studenților unei universități pedagogice / Tropin V.F. Monografie. - Petrozavodsk: Verso, 2006. - 98 p.

1

Conștientizarea etnoculturală, ca depozit de iluminare de știuleți străini, are un potențial larg de dezvoltare la tinerii studenți a conștientizării de sine a identității naționale, a unui sistem de valori naționale pozitive, a valorilor spirituale, morale, sociale și culturale.dezvoltarea intelectuală a specialității. Pentru a înțelege semnificația acestui lucru, sarcina, orientările valoroase și principiile de conștientizare etnoculturală a tinerilor școlari din Republica Bashkortostan au fost defalcate. Particularitățile componentei locale „Conștientizarea etnoculturală” constă în implementarea acesteia pe baza integrării interdisciplinare și a unei abordări active. După cum vedem noi, activitățile directe ale elevilor sunt cognitive, investigative, valoroase emoționale, jucăușe și practice. Aceste principii teoretice au stat la baza unui plan tematic cuprinzător, care combină substituția etnoculturală și disciplinară a disciplinelor școlii primare (UMK „Perspectivă”) clasa I. Recomandări detaliate pentru promovarea depozitării etnoculturale în procesul educațional al școlilor de porumb din republică vor ajuta cititorii cu cele mai stringente probleme puse.

conștientizarea etnoculturală

dezvoltarea spirituală și morală a specialității

linii directoare valorice de bază

1. Volkov G.M. Etnopedagogie: navch. pentru studenti mijloc ta visch. ped. navch. ipoteci - M.: Centrul Vidavnichy „Academia”, 1999. - 168 p.

2. Gaisina R.S. Natura nativului Bashkortostan (componenta regională a subiectului " Mai multa lumina"): navch. Manual pentru școlari mici - Ufa: Kitap, 2009. - 176 p.

3. Golovnyova E.V. Teoria si tehnica antrenamentului: navch. ajutor suplimentar. - M.: Vișci. şcoală, 2006. - 256 p.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și dezvoltarea specialității cetățeanului Rusiei. - M.: Prosvitnitstvo, 2013. - 24 p.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Modelarea procesului de socializare a copiilor și copiilor în mintea mediului etnocultural // Probleme actuale ale științei și educației. - 2012. - Nr. 1 (Revista electronică) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (data publicării: 07/01/2011).

6. programe Zrazkovi din elementele de bază. școala Pochatkova. Aproximativ 2 ani. Partea 1. – 5 tipuri, revizuite. - M.: Prosvitnitstvo, 2011. - 400 p.

7. Puterile federale standard de iluminat iluminarea corneei / Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse. - M.: Prosvitnitstvo, 2011. - 33 p.

Suchasne Vitchyznyana osvita Chemarea pentru a asigura cultivarea unor caracteristici spirituale și morale dezvoltate armonios este în concordanță cu valorile naționale de bază, care sunt exprimate într-o infuzie clară de lumină excesivă, unicitatea formelor de viață culturală, istorică și spirituală a pământului, republicii, puterii dumneavoastră. Dobândite de generațiile în creștere ale declinului cultural al strămoșilor lor, originalitatea și unicitatea tradițiilor și originilor lor, formează în copil o autocunoaștere națională, respect pentru cultura altor popoare, o poziție comunitară activă tsіyu.

Importanța problemei urgente a conștientizării etnoculturale a școlarilor este reflectată în Standardul federal de stat pentru iluminarea educațională: „Standard pentru direcționarea securității: ... menținerea dezvoltării diversității culturale și a declinului global al oamenilor bogați ional pentru oamenii din Federația Rusă, ... îmbogățită cu valori spirituale și cultură, bogată în naționalitate pentru poporul Rusiei ...". Astfel, în secțiunea a 2-a, cu rezultate deosebite în stăpânirea programului de iluminat de bază al iluminatului cob, s-au asigurat următoarele beneficii:

1) „...formând bazele rusului identitatea comunitară, simțindu-se mândru de Patrie, de poporul rus și de istoria Rusiei, conștienți de apartenența lor etnică și națională; formarea valorilor căsătoriei naționale ucrainene bogate; formarea orientărilor valorice umaniste și democratice;

2) formarea unei viziuni holistice, orientate social asupra lumii din unitatea organică și diversitatea naturii, popoarelor, culturilor și religiilor;

3) formarea unei producții creatoare către o altă gândire, istoria și cultura altor popoare...” [Ibid. - Cu. 8].

Vârsta școlară tânără este o perioadă de socializare intensă, de dobândire a diverselor standarde morale. Astfel, în acest sens, se cuvine să se acorde importanță dezvoltării spirituale și morale și dezvoltării specialității, formarii vectorului de orientări cultural-valoroase ale tânărului școlar, aparent scopului benefic al spiritualității și moralității nativul Originile, rădăcinile, care datează din trecutul îndepărtat.

La gândul lui E.V. Golovneva, „etapa eficacității procesului evolutiv în concordanță cu pedagogia umanistă, care se formează astăzi, se află direct în spatele orientării sale către formarea unei persoane mature, care se confruntă cu o condiție care pune viața în pericol”. individuale și juridice, naționale și juridice umane. Bazarea valorilor umane și a tradițiilor culturale naționale aduce conștientizarea apartenenței unei persoane, de orice naționalitate, atât la propriul grup etnic, cât și la întreaga rasă umană.” „Valorile umane naționale și subterane, care formează nucleul fundamentului spiritual”, subliniază autorul, „imbrațișează înțelegerea tot mai mare de către oameni a culturii lor native, a valorilor spirituale și morale, cunoașterea culturii umane subterane și conduc la o alegere independentă a valori într-o comunitate multiculturală, multinațională, stima de sine adecvată în cultura mondială și autorealizarea creativă.”

Relevanța conștientizării etnoculturale a tinerilor școlari este indicată și de faptul că școala primară nu oferă cunoștințe despre subiectul înconjurător conștientizării culturii popoarelor din teritoriul de reședință.

Meta cercetare. În legătură cu publicația, cercetarea noastră a vizat direct identificarea nobililor și îmbunătățirea conștientizării etnoculturale a elevilor. clase de cob la școlile din Republica Bashkortostan.

Majoritatea problemelor puse, în opinia noastră, pot fi promovate din cadrul disciplinelor de bază până la conștientizarea etnoculturală a tinerilor studenți.

Introducerea locului etnocultural în procesul educațional al actualei școli de cob este supusă următoarelor cerințe:

1) învăţarea din curentele culturii autohtone şi tradiţiilor populare; îmbogățirea cu cunoștințe orientate spre practică despre realitatea etnoculturală, identitatea poporului cuiva, caracteristicile naționale și tradițiile familiei;

2) formarea unei individualități umane, pline de compasiune, liberă, păstrând cu bunăvoință și corupând distrugerea culturală a poporului său;

3) insuflarea unei atitudini emoțional-pozitive față de persoanele de diferite etnii, obiceiurile, practicile, tradițiile acestora; containere care promovează armonizarea adunărilor interetnice pentru mințile societății zburătoare;

4) formarea capacității de a adera la regulile culturii într-un spațiu multicultural, tradiții naționale imagine sănătoasă viaţă;

5) dezvoltarea competențelor cognitive și pre-studiu.

Conștientizarea etnoculturală în școala timpurie acceptă formarea unor linii directoare valorice de bază:

Cultura națională se manifestă la toate tipurile de oameni ca proces și rezultat al vieții popoarelor;

Patriotismul, care se manifestă în dragoste pentru poporul, pământul, Rusia;

Încrederea pe tradițiile populare, tradițiile, reconstituirea religioasă a strămoșilor;

Acesta este un loc social pentru nașterea unui copil, în care este posibil pentru prima dată să se adopte bazele tradițiilor culturale și valoroase ale oamenilor săi;

Acțiunea și creativitatea sunt spiritele naturale ale vieții și activității umane în orice moment și între toate popoarele.

caracteristici naturale - forma înclinațiilor naturale ale copilului (caracteristici agenare, psihologice, fiziologice, fizice și alte caracteristici);

conformitate culturală - baza pe valorile umane bogate, pe tradițiile pozitive ale culturilor naționale;

toleranță - oferind minți pentru formarea toleranței și înțelegerea altor moduri de viață, medii, religii, naționalități; conștientizarea necesității dialogului între culturile diferitelor popoare;

umanism - o orientare către dezvoltarea unei atitudini pozitive și respect pentru familie, oameni, natură și lumea mare, care se bazează pe valori precum dragostea, bunătatea, încrederea;

sinceritate patriotică - formarea unui sentiment de dragoste față de patria mică și mare a cuiva, disponibilitatea de a-și susține interesele cu propriile interese particulare; Identificarea de sine față de Rusia, popoarele Rusiei; mândrie de realizările patriei cuiva;

o abordare special orientată - crearea celor mai simpatice minți pentru dezvoltarea și autodezvoltarea învățării, identificarea și dezvoltarea activă a caracteristicilor individuale în activitățile educaționale, pentru o puternică agregare interpersonală; Există o dorință morală pentru o abordare creativă și inițiativă.

Componenta locală „Conștientizarea etnoculturală”, dezvoltată pentru elevii de clasa întâi din școlile din Republica Bashkortostan, transmite conștientizarea ocupațiilor strămoșilor, evoluțiile stilului de viață, hainele populare tradiționale, afacerile interne, Hei național, tradițiile familiei, decorative- creativitatea vieții, înțelepciunea populară. jocuri populare. Pe baza faptului că reprezentanții diferitelor naționalități încep să studieze în școlile republicii, procesul de învățământ se poate baza pe unitatea strânsă rezonabilă și întrepătrunderea culturilor popoarelor care trăiesc pe teritoriul ei.

Locul conștientizării etnoculturale transmite o gamă largă de posibilități de creare a integrării interdisciplinare, ceea ce face, de asemenea, posibilă prezentarea culturii popoarelor din Bashkortostan în diferite domenii din sala de studii de cunoștințe științifice, opere de literatură, muzică, pictură. Promovarea spațiului etnocultural poate începe să ocupe toate disciplinele școlii primare: rusă, limba bașkir, lectură literară, matematică, științe ale vieții, muzică, arte creative, tehnologie, știință izichnogo vyhovanya.

Implementarea conștientizării etnoculturale stă la baza unei abordări speciale și active. Selecție recomandată beneficii pedagogice corespunzând caracteristicilor emoțional-acționale ale caracteristicilor vechi ale școlarilor mici, ceea ce asigură directitatea subiectiv-obiectivă a activității lor cognitive. Există un transfer de tehnologii pedagogice de dezvoltare a științei, precum și de proiecte, jocuri, informații, comunicare, tehnologii de salvare a sănătății.

Principalele domenii de activitate ale elevilor sunt învățarea, cercetarea, valoarea emoțională, jocul și practica. Cea mai reușită implementare a schimbării etnoculturale este diversitatea metodelor și tehnicilor care promovează dezvoltarea abilităților creative ale elevilor, plasându-i în postura de participanți activi: modelare, prudență, jocuri didactice exacte, dramatizare, crearea de ghicitori și basme, chestionare, tehnici creative de rezolvare a situațiilor problematice și note între persoane de diferite naționalități și religii, analiza unor situații specifice de viață, pregătirea jucăriilor și jucăriilor, concursuri de recitare a poeziei din Bashkortostan, concursuri pentru bebeluși, proiecte creative, prezentări etc. albume tematice, standuri și expoziții, lucrări consecutive.

Formele comune de organizare a activităților includ cursuri, dimineți, excursii, plimbări, călătorii în afara orașului, muzee și expoziții, participarea la sfinții populari locali și rurali. Transferul este colectiv, de grup și Munca individuala uchniv. În general, pentru a depăși declinul etnocultural, trăsătura caracteristică este crearea unei atmosfere emoțional-pozitive, o interacțiune dialogică de încredere între profesor și elevi și între elevii înșiși.

Un fel de acumulat și traducător de tradiții etnice, norme, valori, care asigură apariția spiritualității și a familiei. Primul și cel mai semnificativ element social pentru un copil este cel în care acesta începe să-și recunoască etnia. Dintr-una dintre cele mai importante minți, eficiența conștientizării etnoculturale a școlarilor este legătura dintre școală și tați - educarea acestora pentru a colecta material pentru completarea nucleului de dezvoltare și expunerea la o regiune etnoculturală zyu minimă, desfășurarea de consultații privind conștientizarea etnoculturală în familie. , obținerea de informații înainte de organizarea și participarea la începutul lucrului profesorului cu elevii la clasă, temele pentru școlari și lucrul cu membrii mai mari ai familiei.

Natura integrativă a conștientizării etnoculturale în ansamblu poate fi realizată de medici ca o opțiune pentru includerea planificată și sistematică a materialului etnocultural în țesătura disciplinelor similare ale școlii cob (tabel).

Un plan tematic cuprinzător care va spori substituția etnoculturală și de materie a disciplinelor școlii primare (UMK „Perspectivă”), clasa I

	Subiecte școlare Cob	Subiecte de tutoriale (lecții) federale pe subiecte din școala primară în clasa I
Țara mea natală	Mai multa lumina	Ce este această lumină de prisos?
Valori de dragul strămoșilor	Mai multa lumina	O carte este un mentor și un prieten Mi este patria popoarelor Rusiei
	Lectură literară	Sosiri și comenzi de la diferite popoare. Represalii morale
Ocupația strămoșilor	Tehnologie	Oameni, natură, tehnologie. Profesii Rosliny printre oamenii vii. Viroshuvannya Roslin. Animale de companie
Viețile strămoșilor	Tehnologie	Un astfel de carnaj în viața de zi cu zi. „Va fi un semnal de trezire.” „Budinochok z gilok”
Cum s-au îmbrăcat cu mult timp în urmă	Mai mult misticism creator	Ornament al popoarelor Rusiei. Natura lui Farbi în costumul frumuseții rusești. Costum popular
	Tehnologie	Odyag. Țesătură
De ce sau	Tehnologie	Veselă Proiect „Set de ceai”, „Ceainic”
Ceea ce strămoșii noștri îndepărtați le plăcea să mănânce	Mai multa lumina	Despre pâine și terci, despre ceai și kava. Mi este patria popoarelor Rusiei
	Mai multa lumina	Familia mea face parte din poporul meu
Poveștile bunicii	Lectură literară	Reînvierea eroilor poveștii. Urme de lectură în familie. Kazki de diferite popoare. Evoluția basmelor rusești din basmele popoarelor Rusiei
Fermecătorul Kurai		Instrumente muzicale. Fiecare popor folosește propriul instrument muzical
Sfinți bătrâni veseli		După ce sărbătorim Rezdvo, începem cu sfințenie. Rіdnyy cheamă bătrânii
Și acum - hai să ne jucăm!	Antrenament fizic	Jocuri Rukhlivi
Utilizare, pungi	Lecție de integrare

Implementarea depozitului etnocultural poate fi creată ca modul independent într-o oră, ceea ce se vede pentru locul pe care îl formează participanții la procesul educațional de la aniversarea disciplinelor aferente. Cea mai plăcută opțiune este să petreceți modulul studiind informațiile etnoculturale la sfârșitul perioadei inițiale.

Profesorul este privat de dreptul la o împărțire independentă a anului, selectarea unei locații, metode și forme specifice se bazează pe interesele și respectul pentru caracteristicile academice și etnoculturale ale regiunii sale, capacitatea de a specifica și detalia baza dintre acestea își schimbă succesiunea.

Principalele prevederi ale pozițiilor dezagregate cu privire la conștientizarea etnoculturală a tinerilor studenți sunt reflectate în publicațiile autorului; Testarea materialelor a fost efectuată de studenții Facultății de Pedagogie și Psihologie a SF BashDU în timpul unei ore de practică didactică la școlile din Sterlitamak.

Pe baza semnificației problemei, a analizei principiilor teoretice și a dovezilor clare, au fost elaborate recomandări pentru introducerea depozitării etnoculturale în procesul educațional al școlii cob:

Proiectarea procesului de iluminare în conformitate cu specificul minții național-culturale, istorice, naturale și de altă natură ale regiunii dumneavoastră;

Semnificația directă a vectorului de iluminare este educarea unui tânăr student la valorile culturii poporului său și a popoarelor care trăiesc în regiune, dezvoltarea specialității ca subiect al mediului de iluminare a zborului, pe de o parte. , care se identifică cultura propriei etnii, respectă și acceptă alte lucruri cultura altor popoare;

Crearea unui singur spațiu etnocultural, care să cuprindă depozite informațional-cognitive, emoțional-valoroase și operaționale;

Este oportun să înlocuiți includerea materialelor din etnocultura popoarelor din regiunea dumneavoastră înaintea programelor educaționale ale disciplinelor școlii primare;

Selectarea metodelor și formelor care corespund în mod optim particularităților culturii oamenilor din regiunea dvs.; utilizarea eficientă a resurselor etnoculturale din regiunea dumneavoastră pentru conștientizarea etnoculturală a școlarilor;

Competența etnoculturală a profesorului, care transmite capacitatea de a implementa mintea organizatorică și pedagogică a conștientizării etnoculturale a tinerilor studenți.

Visnovok

În același timp, este semnificativ faptul că directitatea procesului educațional în școala timpurie spre formarea autocunoașterii identității naționale care începe, sistemul de valori naționale pozitive va accepta dezvoltarea complexă a specialității - calitățile sale spiritual-morale, sociale, extraculturale și extra-intelectuale care indică beneficiile căsătoriei imediate.

Recenzători:

Kanbekova R.V., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor al Departamentului de Teoria și Metodele Iluminării Cob, Instituția Educațională Bugetară Federală de Învățământ Profesional Superior SF BashDU, m. Sterlitamak;

Fatikhova O.L., Doctor în Științe Pedagogice, Profesor la Departamentul de Teorie și Metode de Iluminare Cob al SF BashDU, m. Sterlitamak.

Trimiterea bibliografică

Gaisina R.S., Golovnyova E.V., Grebennikova D.A. CONSTIENTIREA ETNOCULTURALA A TINERILOR SCOLARI // Cercetare fundamentală. - 2015. - Nr. 2-22. - p. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (data publicării: 02/01/2020). Dorim să vă prezentăm revistele care sunt disponibile la Academia de Științe ale Naturii

U Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia națională-culturală”, adoptată în 1996, a pus bazele legale pentru autoidentitatea național-culturală a comunităților, care se aduc la notele etnice cântece, precum și posibilitatea ca acestea să devină voluntare. autoorganizare folosind metoda alimentației independente, păstrarea stimei de sine, dezvoltarea limbajului, educația, cultura națională.

Este esențial important să se caracterizeze situația socio-culturală a unei anumite regiuni pentru a releva recunoașterea și manifestarea diversității orientărilor etnoculturale, care se reflectă în prezența diferitelor grupuri etnice. poarta de acces posibilități egale pentru alegerea lor culturală și importanța lor culturală.

Dezvoltarea strategică a spațiului etnocultural al regiunii este direct condusă de implementarea a două obiective reciproc legate: identificarea etnică și integrarea națională culturală străină.

Identitatea etnoculturală a unui popor se formează ca urmare a cunoașterii istoriei, culturii, loialitatea față de valorile și tradițiile spirituale formate, dezvoltarea limbii, educația, păstrarea identității culturale. Identitatea etnoculturală se formează în procesul de viață-creativitate liberă și voluntară a națiunii.

Identitatea etnică și culturală se atinge prin sfera socio-culturală creată de oameni, care include familiile, preșcolile, școlile și învățământul secundar special.

nici ipoteci inițiale, centre culturale naționale, reviste și ziare, literatură artistică și științifică, instituții de cercetare științifică și administrative etc.

Integrarea interculturală este fundamentală și strategică în procesul meta-etnocultural. Întrucât identitatea etnică poate fi realizată de un popor regional într-un timp remarcabil de scurt, realizarea integrării interculturale este un proces complex care implică reprezentanții tuturor grupurilor etnice care locuiesc pe teritoriul regiunii.onu.

Scopul este crearea unui singur spațiu cultural, informațional și luminos și capacitatea mentală de bază de identificare etnică a oamenilor care locuiesc în regiune.

Identitatea etnoculturală și internațională poate fi realizată cel mai eficient prin sistemul de educație și instituțiile socio-culturale ale căsătoriei.

Iluminarea ca mijloc de formare a încrederii în sine naționale și de implementare a intereselor culturale și naționale poate fi abandonată Iată principalele funcții:

1) difuzare (asigurarea integrității și creării comunicațiilor etnice și naționale);

2) dezvoltarea (formarea și dezvoltarea stimei de sine naționale);

3) diferențierea (dezvăluirea tipului de interese naționale și culturale ale grupurilor etnice care trăiesc în regiune);

4) integrarea (asigurarea interacțiunii reciproce, întrepătrunderii și îmbogățirii reciproce a culturilor naționale în mintea unei regiuni date).

Este evidențiat și respectul poporului pentru tradițiile istorice și culturale. El simte apartenența la un popor care și-a format nevoi culturale, moralitate intensă, activitate semnificativă, frumusețe și mari ambuscade spirituale.

O altă iluminare este posibilă - înțelegerea și acceptarea unei alte culturi. Numai prin interacțiunea reciprocă și dialogul dintre culturi apar principiile și specificul culturii pielii.

Conștientizarea etnoculturală – aceasta este conștientizarea, care vizează păstrarea identității etnoculturale a particularității căilor de învățare către o anumită limbă și cultură cu stăpânirea imediată a valorilor culturii mondiale.

Acceptarea ideii de conștientizare etnoculturală în regiune în înțelegerea noastră înseamnă crearea pe teritoriul Galusiei a unui sistem bazat pe baza pluralismului cultural și lingvistic, care este acum nivelul actual de echipament tehnic și informațional pentru comunicarea tradițională. valori culturale.

Principalele minți din spatele implementării acestei idei în mintea regiunii sunt: ​​dezvoltarea și aprecierea ambuscadelor naționale pentru iluminarea întregului sistem de iluminat al regiunii; recunoașterea și îngrijirea celei mai înalte priorități pentru unicitatea limbii și culturii materne; democratizarea iluminatului; variabilitatea și mobilitatea conștientizării atât a tipului de putere, cât și a varietății canalelor de implementare a intereselor etnoculturale, interogări, transferuri; accesibilitatea și diferențierea serviciilor mondiale și culturale; deschiderea, adaptabilitatea și continuitatea activităților de iluminare, care vizează direct implementarea problemelor etnoculturale de particularitate și căsătorie; Există un accent direct pe relevarea și satisfacția cu serviciul nevoilor etnoculturale galuse; prezența programelor regionale pentru această problemă cu reglementarea particularităților compoziției etnice a populației cu reglementarea unui singur social regional; politica culturala.

În acest caz, pe baza conștientizării etnoculturale din regiune, este necesar să se adere la un întreg principii scăzute.

Rolul partidelor politice, al altor partide civile, religioase, sociale și private în sfera educației servicii de iluminat Grupurile etnice și etnice pot fi limitate de lege. Egalitatea efectivă a grupurilor naționale și naționale este garantată pentru a satisface interesele lor etno-culturale și interesele atât ale oamenilor lumii, cât și ale culturii.

Implementarea politicii socio-culturale naționale se bazează pe consensul etnocultural al diferitelor grupuri de populație ca un aspect important pentru dezvoltarea socio-economică și culturală a regiunii, promovând practicarea valorilor lumești ale culturii internaționale, consolidarea și drepturile interetnice, drepturile și libertatea individului.

Este necesară o abordare aprofundată a conștientizării etno-culturale nu numai a mecanismului de transfer al cunoștințelor și pregătirii profesionale, ci și a instituției creatoare de cultură, care este importantă pentru păstrarea și dezvoltarea poporului individual, orice identitate națională. Subiecții puterii suverane se îndreaptă constant către abordări programatice și cuprinzătoare pentru rezolvarea problemei, integrând diverse aspecte ale proceselor populației bogate naționale a regiunii.

O schimbare necesară în formarea unui sistem regional de conștientizare etnoculturală este crearea și dezvoltarea conștientizării etnoculturale în regiune.

Sub întinderea etno-culturală se află „pământul” cultural, „câmpul” dezvoltării culturilor etnice, dezvoltarea materială și mentală a complexităților național-culturale care trăiesc în regiune.

Întinderea etnoculturală, pe de o parte, este necesară minții pentru conștientizarea etnoculturală, iar pe de altă parte, pe lângă elementul său, în primul rând, instituțiile socio-culturale ale căsătoriei și indivizii fizici care creează aici conștiința etnoculturală.

Spațiul etnocultural al lumii este întreaga familie, școala mamei, grădinițele pentru copii, școlile, universitățile, centrele culturale naționale, grupurile, cursurile etc. Din punct de vedere structural, constă din două părți interdependente organic: instituție (școli, colegii, universități etc.),

formale (inițierea și formarea în familie, adunare între un număr de prieteni, vecini etc.)

Această clasificare se suprapune pe: Conștientizarea etnoculturală dezvăluie trei procese succesive, conectate logic: propedeutică, învățare și practică. Este posibil, combinând două abordări, să se demonstreze modul în care o soluție conceptuală va aborda structura conștientizării etnoculturale în contextul local.

În stadiul propedeuticii, problema identificării etnice este pe primul loc. Întinderea etnoculturală a lumii este un micromediu familial, are o atmosferă. Familia în sine dobândește primele cunoștințe despre istoria poporului său, cultura, ritualurile și simbolurile naționale. Înțelegerea naționalității se realizează prin somnul creativității populare: basme, cântece, mituri și multe altele.

Este important să existe o serie de schimbări de gândire pentru autoidentificarea etnică, ceea ce aduce în mod natural un copil mai aproape de părinții ei, rude, propria familie, etnie, țipând un sentiment de mândrie, răutate, înmormântare de către strămoși, nu uita orice altceva. Nu este posibil ca îngroparea și mândria să depășească un sentiment de superioritate, adesea asociat cu ignorarea altor culturi, etnii și atitudini negative în fața lor. O atenție deosebită trebuie acordată reorientării stereotipurilor etnice negative.

Dragostea față de poporul său poate merge armonios cu dragostea către pământ, unde locuiesc oamenii. Scopul central al conștientizării etnoculturale în această parte este ca copiii să simtă mândrie legitimă de a se numi nativi ai pământului lor natal.

Partea principală a conștientizării etnoculturale este Conștientizarea instituțională. Golovne zavdannya – tse navchannya. Conștientizarea etnoculturală este implementată în grădinițe, școli, instituții de învățământ secundar special și instituții primare generale. Mintea lui Obov'yazkova aici este îndoctrinarea țării și a limbii suverane. Latura locală a spațiului etnocultural

Proprietățile din această parte sunt create de care sunt disciplinele mele inițiale, ce subiecte sunt studiate și ce fel de cursuri sunt urmate. Radnyi Limbă străină Vinovatul este începutul și spilkuvannya deja în cuști pentru copii.

Spațiul etnocultural este cel mai eficient creat în școli. Toți cei care doresc li se oferă posibilitatea de a dobândi cunoștințe suplimentare despre limba, literatura și istoria locală.

În locurile în care grupurile etnice trăiesc cu densitate, există școli naționale bazate pe principalul tip de școală, cu materii stabilite în draga meaşi educaţie profundă obligatorie de la prima până la clasa absolventă a limbii suverane.

În pozițiile inițiale medii speciale și superioare, se creează spațiul de lumină etnocultural regional ca demersul meu, și locul subiect al cursurilor. Deosebit de semnificativ dat lumina Prin urmare, regiunea pregătește personal pedagogic care, în primul rând, va contribui la crearea spațiului etnocultural al regiunii. Prin urmare, un respect deosebit în cadrul implementării politicii socioculturale regionale se datorează fundamentelor inițiale speciale medii ale culturii și educației populare.

Cunoștințele și practica instituțională ocupă un loc aparte în sistemul educației etnoculturale. Ei înșiși permit implementarea eficientă a sarcinii, ceea ce pare a fi cel mai important - apropierea conștientizării etnoculturale de nevoile practice ale indivizilor.

Spațiul etnocultural de aici este creat prin înființarea de centre educaționale, centre culturale naționale, grupuri și cursuri la școli, Palate ale Culturii, instituții primare și alte organizații. În plus, spațiul etnocultural al lumii în regiune este intens modelat de comunicațiile de masă, emisiunile de televiziune și radio, publicațiile în ziare și reviste. Componentele sale importante includ ghiduri, reviste de specialitate, filme majore și programe de popularizare.

În stadiul de început al promovării conștientizării etnoculturale în regiune, progresele necesare sunt elaborarea actelor legislative și adoptarea programelor regionale. Este necesar să participăm activ la toate instituțiile sociale și culturale implicate în acest proces, inclusiv fundațiile inițiale, obiectele culturale, arta, reprezentanții școlilor de autori, reprezentanții guvernului, precum și autoritățile locale. , iar în sat - totul se concentrează deodată pe sistematizarea informaţiilor disponibile.

Schimbarea în locul procesului etnocultural necesită includerea de noi realități, inclusiv o schimbare clară a tehnologiilor primare, precum și formarea personalului pedagogic muzical. La nivel local, accentul principal al conștientizării etnoculturale este văzut ca stabilirea unei noi paradigme luminoase: formarea unei noi spiritualități, o nouă viziune asupra oamenilor lumii, asupra comerțului lor, asupra lumii lor, ca un statutul cultural al regiunii tse u nyomu.

Spre deosebire de principiile teoretice și practice care se dezvoltă în mediile guvernamentale primare, Enciclopedia Internațională a Iluminării (1994) consideră iluminatul multicultural ca o parte importantă a iluminatului de zi cu zi, care este asociat cu Am o mulțime de cunoștințe despre diferite culturi; înțelegerea a ceea ce este zagal și special în tradițiile, sunetele, modurile de viață și valorile culturale ale popoarelor; educarea tinerilor studenţi asupra bazelor sistemelor culturale străine.

Introducerea unei componente regionale în planul școlar inițial luminează totul stimulează căutarea de noi metode şi tehnologii de organizare a procesului iniţial. La începutul celor două milenii, există puține îndoieli cu privire la necesitatea dezvoltării active și a clarificării obiectivelor, sarcinilor, funcțiilor, schimbărilor și tehnologiilor acestei componente importante a iluminării.

Școala, ca bază a sferei socioculturale de activitate și a conștientizării etnoculturale a identității etnoculturale la care a ajuns societatea din regiune, joacă un rol deosebit. rol important. Prima dovadă de conștientizare a individualității sale unice vine din viața școlară. Dezvoltarea proprietăților naturale ale școlilor,

bogată în cultură în minți similare din punct de vedere cultural, școala creează schimbări fundamentale în realizarea de sine și individualitate.

Meta și semnificația programului actual pentru renașterea culturii naționale la școală este prin predarea unui simț rezonabil al vieții și dezvoltarea unei poziții de viață din soarta copiilor. Școala este un canal pentru modelarea nevoilor tinerei generații pentru cultura lor națională, limba lor și dorința lor de a se identifica cu oamenii lor. Castigat. Acesta este un accent uriaș pe istoria regiunii, valorile spirituale și morale ale oamenilor săi, tradițiile naționale ca parte a culturii lumii.

Miezul spiritual al școlii este un oficial puternic, care infuzează dezvoltarea specialității elevilor în partea lor ulterioară. Meta-paradigme ale activității tuturor subiecților de dezvoltare culturală în școală - se formulează în copilărie, adăugând inteligență unui înalt sens al cuvântului ca calitate integratoare a specialității, care se caracterizează prin particularitate culturală cu valori reale; dialectismul gândirii ca metodă de lucru constant și instrument de cunoaștere și transformare a activității; autoevaluarea creativității intelectuale și serviciul conștiincios față de idealurile umane; un sentiment de umiditate și specialitate distinctă.

Revigorarea nevoii de educație în școli bazată pe poziția culturii de bază a particularității și standardului educației.

Cultura de bază a specialității este armonia culturii cunoașterii, cultura creativității, cultura sentimentului și fuziunii. Cultura de bază a specialității este pe bună dreptate asociată cu o integritate puternică, care include puterea, vigoarea și orientarea optime care le permit să se dezvolte individual în armonie cu valorile umane fundamentale și cu cultura oamenilor săi. Acest lucru conferă individului o mare stabilitate socială, implicare productivă în viață, practică și creativitate. Direcția prioritară a culturii de bază; cultura de importanță personală în viață (un sistem de a aduce contribuții la propriul talent, teme și stil de viață).

Cultura de bază a particularității dezvăluie rezerve și dezvoltare în dialog cu o bogăție de reprezentări în regiunea culturală.

ele în straturi, subculturi și multiculture. Cultura de bază nu este monologă, ci diversă, ea reprezintă o combinație de culturi diferite, unde pielea culturilor diverse din punct de vedere istoric pune cele mai mari probleme.

Strategia procesului pedagogic al școlii (în sens larg) ca centru de renaștere a culturii spirituale a regiunii sale ne apare astfel: școala poate crea elevilor o sferă prestigioasă de autoafirmare morală, ca precum și dezvoltarea abilităților lor intelectuale, artistice tehnice, sportive, de comunicare, creative.

1

Articolul este scris pe baza aviz special Autorul de la dezvoltarea și promovarea în practică a conștientizării profesionale înalte a aspectelor teoretice și științifico-metodologice ale conștientizării etnoculturale a studenților, precum și standardele educaționale ale statului federal ale specialității „Creativitatea artistică populară” și acoperă direct „Cultura artistică populară”. Principala contribuție la dezvoltarea și actualizarea conștientizării etnice și culturale a elevilor a avut-o cercetările școlii științifice „Teoria, istoria și metodologia dezvoltării culturii artistice populare”, înființată de autorul articolului, Doctor în Științe Pedagogice, Profesorul T.I. Baklanova. Pentru investigarea ulterioară a conștientizării etnoculturale, autorul articolului a defalcat un sistem conceptual și terminologic, conceptele cheie în care sunt „conștientizarea etnoculturală” și „conștientizarea etnoartistică”. Articolul oferă o clarificare a semnificației acestor lucruri de înțeles, particularitățile conștientizării etnoculturale rusești și semnificația lor în politica educațională și culturală rusă actuală sunt dezvăluite, problemele de pregătire a elevilor de epocă modernă sunt rezolvate. diversitatea și declinul cultural al Rusiei.

cultura rusă

cultura populara

acoperirea artelor etnice

conștientizarea etnoculturală

2. Baklanova T.I. Școală științifică de teorie, istorie și metode de dezvoltare a culturii artistice populare: cercetare de bază, perspective de dezvoltare // Știință, educație, afaceri: Culegere de lucrări științifice pe baza materialelor conferinței științifico-practice. - M.: Art-Consult, 2013. - p. 39-41.

3. Baklanova T.I. Probleme de personalizare a programului de dezvoltare a creativității populare // Creativitatea populară. Perspective pentru dezvoltarea și forma de organizare socială: o colecție de lucrări științifice. - M.: Cultura NDI, 1990. - P. 168-183.

4. Baklanova T.I. Probleme de conștientizare etnică și artistică în formarea profesională a studenților pedagogi // Strategii și tendințe în dezvoltarea științei în mintea actuală. – 2015. – Nr 1. – P. 27–31.

5. Baklanova T.I. Sistemul de pregătire profesională a personalului din cultura artistică populară ca moștenire națională a Rusiei // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Mister din Moscova. - 2007. - Nr. 3. - P. 187-192.

6. Baklanova T.I. Specialitatea „Creativitatea artistică populară” și direct „Cultură artistică populară” // Buletinul Universității de Stat de Cultură și Mister din Moscova. VIP. 3. -M.: MDUKI, 2005. - P. 21-26.

7. Baklanova T.I. Formarea și dezvoltarea sistemului rus de educație etno-artistică // Primul Congres Internațional de Cultură Artistică Tradițională: Cercetare fundamentală a artei populare. – Khanti-Mansiysk, 2014. – p. 40–44.

8. Baklanova T.I. Componenta etnoculturală a cursului de master, care începe direct cu „Activitatea socio-culturală” // Probleme actuale dezvoltare stiinta modernași iluminați: o colecție de fapte științifice bazate pe materialele Conferinței internaționale științifice și practice, 30 aprilie 2015: în 5 părți. – M.: AR-Consult, 2015. – P. 20–23.

9. Baklanova T.I. ta ін Cultura artistică populară: Manual pentru universități. M.: MDUKI, 2002.

10. Tkalich S.K. universal model pedagogic pregătirea personalului creativ pe baza componentei național-culturale: analiză teoretică și caracteristici tehnologice // Buletinul Universității Umanitare de Stat din Moscova. M.A. Şolohov. Pedagogie și psihologie. – 2011. – Nr 4. -S. 68–74.

Formarea și dezvoltarea conștientizării etnoculturale a studenților din universitățile ruse a început odată cu promovarea specialității „Creativitatea artistică populară” în „Clasificatorul direct și al specialităților de învățământ profesional superior”, aprobat de Comitetul de Stat Federația Rusă cu mare perspectivă 06/ 05/1994 r. (Ordinul nr. 180). Înainte de „Schimbarea de cursuri directe (specialități) de înaltă conștientizare profesională”, aprobată prin Ordinul Ministerului Afacerilor Mondiale al Rusiei din 12 ianuarie 2005, linia directă a fost extinsă 07.13.00 „Cultură artistică populară” pentru pregătirea de licenţiaţi şi maeştri în cultura artei populare.

În perioada 1994-2010. au fost aprobate o serie de standarde educaționale de stat federale (FSES) pentru specialitatea „Creativitate artistică populară” și în special „Cultură artistică populară”. Cititorul lor principal este autorul acestui articol în calitate de șef al Metodicii de bază de dragul culturii artistice populare a instituțiilor de învățământ ale universităților din Federația Rusă pentru studiul culturii artistice populare, activităților sociale și culturale și resurselor informaționale din Galuzia. iv. La ora elaborării primelor standarde educaționale de stat federale, au fost confirmate rezultatele cercetării noastre privind problemele suprainstruirii personalului din anii 1980 până la începutul anilor 1990. .

În Berezna 2015 Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse a aprobat noul Standard de învățământ superior de stat federal (Standard educațional de stat federal de învățământ superior) pentru pregătirea directă a 51.03.02 „Cultură artistică populară” (egal cu diplomă de licență ). El a salvat o mulțime de standarde avansate și se poate vedea avansul din ele. Conform acestui standard educațional de stat federal, aria de activitate profesională a absolvenților care au absolvit programul de licență include punerea în aplicare a politicii culturale naționale, organizarea creativității artistice populare, educația, economisirea și traducerea în lumea actuală culturală și informațională. spațiu al valorilor creativității artistice populare, precum și declinul artistic variat al popoarelor Rusiei, actuala dispariție artistică internațională a popoarelor Rusiei și fuziunea culturală internațională. Printre obiectele de activitate profesională ale absolvenților care au stăpânit programul de licență, în care Standardul Educațional Federal de Stat este denumit competențe etnoculturale și socioculturale, diverse tipuri de grupuri de amatori, organizații educaționale ii, în care s-a dezvoltat teoria și istoria culturii artistice populare. și așa mai departe sunt implicați.

Pentru a pregăti personalul pentru astfel de activități, planurile inițiale au urmat de la mijlocul anilor 1990. їх educatie profesionala, au fost introduse astfel de discipline extraprofesionale precum „Teoria și istoria culturii artistice populare”, „Pedagogia creativității artistice populare”, etc. etnografie, etnolingvistică, mitologie, etnopsihologie, jocuri populare, creativitate populară adormită, creativitate cântec popular, instrumente muzicale populare, dansuri populare, artă decorativă populară și artă populară, teatrul Klorny în folie, sfinți populari, precum și metodologia și metodele de cercetare populară specială discipline etc.

Pentru disciplina etnoculturală a pielii de la Universitatea de Stat de Cultură și Mister din Moscova, a fost văzut un program, în 2000 r. A apărut primul asistent al universității de cultură de artă populară. Pentru studenții absolvenți și solicitanți, a fost elaborat cursul autorului „Cultură artistică populară”. El a analizat esența, structura, funcțiile culturii artistice populare, rolul și locul ei în cultura populară tradițională Yuletide-ritual și cultura de familie, particularitățile cercetării pedagogice și științifice.Importanța sferei culturii artistice populare.

Dezvoltarea practicii educației etnoculturale a studenților în rândul Vishakhs din Rusia a fost însoțită de cercetare științifică. Primele dizertații despre conștientizarea etnoculturală au fost publicate în cadrul școlii științifice „Teoria, istoria și metodologia dezvoltării culturii artistice populare” (fondatorul școlii științifice T.I. Baklanova) și furate la mijlocul anilor 1990 - pe cob anii 2000 pp. . .

În acest moment, cercetarea școlii noastre științifice se continuă, în primul rând, cu un accent reînnoit pe conștientizarea etnoculturală a studenților, care încep direct să se pregătească pentru învățământul superior de „Cultură artistică populară”, cu alte cuvinte. , dezvoltarea importanței componentelor etnoculturale pentru educația elevilor care urmează să înceapă în alte direcții, printre care „Activitatea socio-culturală” și „Conștientizarea pedagogică”.

Pentru dezvoltarea ulterioară a unor astfel de cercetări, este necesară actualizarea sistemului conceptual și terminologic al conștientizării etnoculturale. Să ne uităm la diferitele componente ale unui astfel de sistem, pe care le-am defalcat de la înțelegerea valorilor actuale pentru a înțelege „iluminarea”, „cultura”, „declinul cultural” și așa mai departe. Conceptele cheie ale acestui sistem sunt „conștientizarea etnică culturală” și „conștientizarea etnică artistică”.

Am înţeles „conștientizare etnoculturală” і arte etnice" au fost introduse pentru prima dată în știință în anii 1990. autor al acestui articol, apoi a avut loc o extindere a lucrării altor autori și a început să stagneze în timpul dezvoltării ambuscade științifice formarea personalului în cercetare nu numai în activități etnoculturale, ci și socio-culturale, care, în opinia noastră, pot fi definite ca activitate a instituțiilor socio-culturale cu organizarea și cariera pedagogică înființarea activităților permise ale diferitelor grupuri de populație. în sfera culturii.

Conceptele care au fost analizate au fost interpretate prin conceptele de „educație populară” (K.D. Ushinsky, L.M. Tolstoi și alții), „pedagogie populară” (G.S. Vinogradov), „etnopedagogie” (G.M. Volkov), „școală națională rusă” (I.F. Goncharov).

Sensul nostru al conceptului „conștientizare etnoculturală” este legat de concepte "osvita" la Legea federală a Federației Ruse din 29 decembrie 2012. Nr. 273-FZ „Despre educația în Federația Rusă”, precum și conceptele de „cultură” și „declin cultural” în „Fundamentele politicii culturale de stat”, aprobate prin decretul președintelui Federației Ruse din 24 decembrie. 2014 Nr. 808. Conștientizarea etnoculturală, în opinia noastră, este un proces direct de învățare din materialul și caracteristicile culturii etnice (sau populare), care reprezintă un beneficiu semnificativ și funcționează în interesul oamenilor, cu ale lor, regatele lor și ale lor. puterile, precum și cunoștințele lor etnoculturale în totalitate, învață, ce câștigă, instalatii valoroase, dovada activității etnoculturale și competența etnoculturală a îndatoririlor de cântat și complexitatea din punct de vedere intelectual, spiritual și moral, creativ, fizic și (sau) dezvoltare profesională oameni, mulțumiți de yoga nevoi de iluminatşi interese în sfera culturii populare.

Iluminare etnoartistică, dintr-o privire - din tipurile de iluminare etnoculturală, în locul cărora este cultura artistică populară, deci. totalitatea operelor de artă populară, a formelor tradiționale și a metodelor de creare, creație, producere, conservare, extindere și transmitere a acestora din generație în generație.

Termen "etnos"(Vezi în greacă. etnos) stastosovaniye la dani vyznachennyakh la znachenі „oameni”. Judecătorii de la dzherel științific, la Grecia antică La început, a fost folosit în multe sensuri: ca din tipurile de populații umane (rasă, trib, natovp, regiune grecească, oameni) din care roiesc, din turme. Lishe până la V art. î.Hr termenul „ethnos” a ajuns să însemne „oameni”. Înainte de știința antică, termenul „ethnos” a fost folosit în secole de S.M. Shirokogoriv la cartea „Ethnos. Investigarea principiilor de bază ale schimbării în fenomenele etnice și etnografice” (1923). Apoi sensul diferit al conceptului de „etnie” a fost inventat de S.A. Arutyunovim, Yu.V. Bromliem, L.M. Gumiliov, V.I. Kozlovim, N.M. Ceboksarov și alții. Cu toate acestea, încă nu există o înțelegere a semnificației științifice din culise, iar discuțiile despre aceasta continuă. Prin urmare, folosirea cuvântului „ethnos” în pedagogie pentru a însemna „oameni” (în urma grecilor antici) și, aparent, interpretarea conștientizării etnoculturale ca conștientizare în sfera culturii populare (cultura unuia sau mai multor popoare) este pe deplin acceptabil.

Locul conștientizării etnoculturale în sfera culturii unuia sau altuia are trăsături deosebite. Să aruncăm o privire la particularitățile conștientizării etnoculturale rusești. După cum se precizează în „Fundamentele politicii culturale naționale”, „rolul cheie al cunoștințelor istorice a bogatului popor național rus aparține marii culturi ruse.” Prin urmare, unul dintre cei mai importanți factori în promovarea rolului general al culturii ruse în zilele noastre căsătorie rusească Poate fi dezvoltarea conștientizării etnoculturale rusești în contextul dezvoltării culturale a Rusiei și a întregii lumi.

Cei care vin de la destinație înțeleg "cultură"în „Fundamentele politicii culturale de stat” cultura rusăîn mintea de astăzi poate fi văzută ca totalitatea instituțiilor formale și informale, manifestări și factori care contribuie la salvarea, generarea, transmiterea și extinderea valorilor spirituale și morale ale poporului rus (Batkivshchyna, natura nativă, oameni, budinok rusesc, familie şi în.) .

Principalele componente ale culturii ruse sunt:

• cultura rituală-juletid (noi înșine suntem sfinții din calendarul popular, tradițiile rusești ale sfințirii lor cu diferite tipuri și genuri de artă populară, costume populare de jul, bucătăria populară etc.);
• cultura de familie (inclusiv jocuri și jucării pentru copii, tradiții ale distracției rusești etc.);
• cultura artistica.

În cultura artistică rusă, se pot numi patru straturi culturale și istorice principale - folclor, biserică, clasic și contemporan. În practică, acoperirea etnoculturală se concentrează cel mai adesea pe stratul folclor al culturii ruse. În același timp, în opinia noastră, pielea materialelor plastice menționate mai sus trebuie să se reflecte din ce în ce mai mult în locul unei astfel de iluminări, cu respectul cuvenit pentru monumentele importante ale culturii artistice ca o parte importantă a declinului cultural chinez.

Concept „declin cultural” definită în „Fundamentele politicii culturale de stat” ca totalitatea obiectelor, manifestărilor și creațiilor care au valoare istorică și culturală. Declinul cultural rusesc- aceasta este cea mai mare comoară de o scară lumească, extraterestră. Încercați să vă amintiți monumentele culturii ruse care au ajuns în Colectia UNESCO de Monumente de Cădere Culturală. Acesta este Kremlinul din Moscova și Piața Chervona, Ansamblul Arhitectural al districtului Kizk - cel mai mare monument al arhitecturii populare rusești din lemn, monumente istorice ale orașului Novgorod și periferii sale, temple albe ale vechiului rus rus Istoria lui Volodymyr și Suzdal, arhitectural ansamblul Tarabelor Treime-Sergiu. .Moscova) şi în contextul dezvoltării etnoculturale a Rusiei moderne.

Diversitatea etnoculturală a făcut odată parte din istoria omenirii. Documentele UNESCO indică faptul că lumea se formează și se formează nu dintr-un simplu set de culturi diferite, ci din fluxul său, care își schimbă direcția tot timpul, creând noi curenți care curg și se rotesc.

Păstrarea declinului cultural și a diversității etnoculturale în mintea globalizării este una dintre cele mai importante sarcini ale Rusiei și ale întregului comerț internațional. Acesta este scopul acțiunii internaționale și a unei serii de documente UNESCO, inclusiv „Recomandări pentru conservarea folclorului” (1989), programul „Comori vii ale umanității”, care va asigura sprijinul maeștrilor populari - nozii adevărate tradiții populare, proiectul „Atlasul popoarelor lumii”, „Colecția mondială de muzică tradițională”, proclamația „Capodopere din memoria și distrugerea intangibilă a umanității”. Familiarizarea cu proiectele etnoculturale și programele UNESCO, cu declinul cultural al poporului rus, care a respins cunoștințele lumii, este una dintre prioritățile conștientizării etnoculturale rusești.

Conștientizarea etnoculturală a Rusiei- parte a conștientizării etnoculturale rusești, în loc de care este cultura rusă, și conștientizarea etnoculturală rusă - o parte a conștientizării etnoculturale rusești, în locul căreia este cultura artistică rusă.

Conștientizarea etnoculturală rusă a căsătoriei este ghidată de trei sarcini cele mai importante:

• păstrarea identității etnoculturale a poporului rus;
• o schimbare cheie care va spori rolul culturii ruse în cunoașterea istorică a tuturor popoarelor Rusiei;
• expunerea valorilor și capodoperelor culturii ruse la spațiul cultural și iluminator actual.

O serie de articole științifice, disertații și alte lucrări științifice sunt dedicate problemelor conștientizării etnoculturale a Rusiei. Cu toate acestea, până în prezent, multe aspecte ale unei astfel de conștientizări nu au fost suficient de fragmentate și fundamentate științific, inclusiv principiile de selecție a locului, tehnologiile pedagogice, criteriile de eficacitate etc. Ca parte a procesului de iluminare multiculturală, bazat pe dialogul culturilor etnice, în contextul dezvoltării etnoculturale a Rusiei moderne, este important să se dezvolte și să testeze modele variabile de astfel de conștientizare în diferite regiuni ale Federației Ruse.

Dezvoltarea în continuare a conștientizării etnoculturale a studenților are ca scop păstrarea culturilor tradiționale ale popoarelor Rusiei prin educația patriotică și spirituală și morală a cetățenilor țării noastre, păstrarea dezvoltării etnoculturale a Federației Ruse și dezvoltarea comunicării interculturale.

Recenzători:

Sergeeva V.P., Doctor în Științe Pedagogice, profesor, profesor la Departamentul de Teoria și Istoria Pedagogiei Institutului Străin al Instituției Internaționale de Învățământ Superior a Instituției de Învățământ Secundar de Învățământ Superior „Universitatea Pedagogică Municipală din Moscova”, Moscova;

Tkalich S.K., doctor în științe pedagogice, profesor, profesor al departamentului de design la Institutul de mister și tehnologii creative al Universității Umanitare de Stat din Moscova. M.A. Sholokhov", metrou Moscova.

Trimiterea bibliografică

Baklanova T.I. FUNDAMENTE TEORETICE ȘI PRACTICA DEZVOLTĂRII CONȘTIENTĂRII ETNOCULTURALE A ELEVILOR // Probleme actuale ale științei și educației. - 2015. - Nr. 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (data publicării: 02/01/2020). Dorim să vă prezentăm revistele care sunt disponibile la Academia de Științe ale Naturii