Oficialii religioși joacă un rol important în conflictele etno-politice. Grupurile religioase s-au stins cu cele etnice pentru a asigura mobilizarea populației, și pentru a apăra metodele și scopurile revoluției. Scena religioasă a conflictelor nu este exclusiv un fenomen în lumea postcomunistă care se dezvoltă. Conflictul din Irlanda de Nord, de exemplu, implică și conflicte interreligioase
protirichchakh. Împreună cu această oră rămasă, este mai ales ac-
Este dificil să fii asociat cu diferite tipuri de grupuri islamice.
În mintea crizei ideologiilor și regimurilor laice radicale
mirosurile noastre au fost luate în considerare în funcția de implementare a „pro-
ekta”, care face apel la un social-economic
şi revoltă politică, pentru a asigura crearea de
Puterea lui Lama dreptate pentru toți cetățenii yogo. Іс-
Reînvierea și creșterea lui Lamsky odată cu afluxul islamului politizat-
Poate apărea atât în subteran, cât și din motive specifice (invariabil
Dar dinamica acestui sau aceluia conflict sau situația din culise?
la nivel local și regional, în special localitatea
noi cultura politică). G
Globalizarea și occidentalizarea au dat naștere, la periferia lumii islamice, la fenomenul de împletire a structurilor tradiționale cu tehnicile moderne, care a făcut posibilă combaterea corupției Ummah-ului islamic. Mova du-te despre încercarea de a implementa o utopie globală pe scară largă, care combină himeric realizarea civilizației moderne cu valorile sălbăticiei islamice. Un exemplu ar putea fi situația cu Al-Qaeda, care avea sediul în Afganistan. La nivel regional, de exemplu, în cadrul conflictului palestino-israelian, întărirea rolului organizațiilor islamice radicale și afluxul lor în căsătorie a fost înțeleasă ca lipsa unor perspective reale de ascensiune a Palestinei Care problemă, deci, criza a apărut după semnarea „Tratatului de la Oslo”. În cea mai mare parte a URSS și Iugoslaviei, motivul creșterii respectului pentru factorul religios ca contra-element al retradiționalizării a fost o criză sistemică, schimbări radicale în regimurile politice, sistem economicși va stabili o suveranitate națională.
Procesul de renaștere islamică în spațiul post-comunist a devenit parțial o căutare a identității naționale. Această căutare a fost dictată, pe de o parte, în întregime de justificarea furiei pentru a crea declinul cultural. Pe de altă parte, în cadrul suveranizării, titularitatea (adică apartenența la etnia și poporul titular) a început să aducă profituri, care păreau a fi strâns legate de problema împărțirii funcțiilor puterii. În enclavele musulmane, renașterea națională a avut loc în mod natural în strânsă legătură cu renașterea islamului și politizarea acestuia. Aparent, islamul nu este doar o religie, ci un mod de a trăi: absoarbe tradițiile locale care sunt în concordanță cu modelele lor vechi de comportament. În plus, nu există nicio legătură genetică cu politica. Acolo unde musulmanii devin minorități etnice, autoidentificarea lor confesională este cea mai importantă parte a autoidentificării lor naționale. În legătură cu aceasta, apartenența la islam și apartenența la etnia dezvăluie cea mai importantă identitate care consolidează etnia. Legătura strânsă dintre islam și etnie înseamnă vizibilitatea slabă a solidarității islamice, predominanța elementelor culturii și tradiției politice locale.
În Rusia și republicile din Asia Centrală, ideologia și învelișul protestului social sunt formate de islamul sistemic și neoficial. Apariția sa a fost un rezultat glorios al politicii radianilor în sfera religioasă. Ateismul oficial radian a delimitat pentru musulmani nu atât posibilitatea de a practica cult religios (deși numărul de moschei era minim), ci mai degrabă implementarea unui mod național de viață. tradiție musulmană elementul cel mai important etnia părea emasculată. Un decalaj din ce în ce mai mare între diferitele grupuri etnice, care este recunoscut de modernizare în nivel diferit, m-am închinat de grupul etnesc al Podnanni z, caracteristic SRSR a gardului Religiei, dumaki că Filosofi, este responsabil de RISTRODROGRODRODSHITS ISHISMA TSIST TSISTIES. În locul islamului înalt este islamul popular neoficial, care a înlocuit filozofia și etica religioasă cu ritualismul și debaclele dubioase ale Coranului cu mullahi alfabetizați de acasă. O astfel de însuşire a islamului nu ar putea face nimic pentru a se opune radicalilor.
Formarea factorului islamic, în mod nebunesc, a fost ascunsă de problemele economice și sociale ascunse ale perioadei de tranziție. Declinul vieții, sărăciarea și marginalizarea populației, creșterea șomajului, apariția unor zone depresive în aceste zone, care au scurtat dezvoltarea afacerilor locale - toate acestea în complex au sufocat nu prea multe zboruri beneficiile Islamul și radicalizarea lui. Corupția, caracteristică căsătoriilor tradiționale, și încrederea în clanurile „lor” în structura administrației locale au împiedicat o parte semnificativă a populației să depășească granițele spațiului social, care acum devine mai pronunțat și mai arhaic. Frustrarea și lipsa de speranță, mai ales la tinerii de vârstă mijlocie, înstrăinați de sfera producției normale, incapabili să producă lumină și să găsească o „piață sălbatică” în minți noi, au creat material social combustibil care putea fi cucerit cu ușurință istoria unor curente naționaliste extreme. care a funcționat înainte și în scopuri de mobilizare socială și ghasals islamici. Așa se leagă radicalismul islamic de naționalism și separatism.
Asistența externă și afluxul au devenit un alt motiv care a modelat formarea unui oficial islamic în Rusia. Fundațiile islamice internaționale și alte regimuri au finanțat activ penetrarea ideologică, care a devenit un motiv important pentru receptivitatea deosebită a unor musulmani la noile idei radicale. Întreruperea tradiției islamice din mâna radyanilor a însemnat o abordare necritică a fluxului literaturii musulmane, reprezentând posibilitățile de intrare la graniță. În puterile musulmane, grupurile și curentele musulmane radicale au funcționat de mult timp, deoarece s-au concentrat pe extinderea afluxului lor în aceleași republici ale URSS. În cadrul unor astfel de ideologii s-au format idei care justificau violența ca principală modalitate de a atinge obiectivele stabilite. Înainte de a importa, alături de elemente de înalt islam, ideologiile islamice radicale sunt în mare măsură rezistente la conceptul de utopii, care au fost subsumate ideologiilor de bază teoretică și nu ar trebui puse în scopuri reale în urmărirea răzbunării sociale.
Islamul, în fața unei puternice opoziții politice seculare, va încerca să se impună în rolul său de regulator al vieții spirituale și al afacerilor sociale și va umple vidul ideologic care a fost deja rezolvat. Tse însemna aspectul islamism ca un intreg, per total suspans-forţe politice(Rukhiv, grupuri, partide), care reprezintă restabilirea regatului și a puterii pe baza unor principii similare cu Islamul (Sharia). Nu a existat niciodată o singură declarație în rândul islamiștilor despre formele, ritmul și metodele specifice de islamizare. Din punct de vedere practic, principalul subiect al dezacordului a fost violența (inclusiv violența armată) ca mijloc de atingere a standardelor sociale și politice ale „ordinei islamice”. Pe baza acestui criteriu, precum și pe înțelegerea rolului real al violenței în activitățile mișcărilor și grupărilor islamice, ele sunt de obicei împărțite în muritori și radicali (extremiste).
În conflictele din Caucazul de Sud, Tadjikistan, Nagorno-Karabah și Kosovo, oficialul religios joacă un rol și mai important ca element de identitate. În conflictul din fosta Iugoslavie, confruntarea dintre sârbi și albanezi s-a datorat naturii sale etnico-confesionale, iar includerea unui oficial religios a însemnat că radicalii care au fugit de război au fost mai ales intransigenți Vati, totul este legat de o cultură și religie care le este străină. Bine cunoscute, ruinele bisericilor și mănăstirilor ortodoxe, cărora nu li s-a putut rezista, nu au putut fi întărite. KFOR.
Diferențierea confesională a spațiului luminos ne permite atât întărirea, cât și reducerea conflictului relațiilor internaționale. Este caracteristic că, indiferent de popularitatea ideilor de dialog, civilizație și fuziunea reprezentanților apartenențelor religioase, apartenența la una sau alta religie este lipsită de factorul care este O zi. Acest lucru este remarcabil în special datorită creșterii sentimentelor fundamentaliste care apar astăzi printre musulmani și creștini și a numeroaselor aplicații de politizare a afilierii religioase. Pentru a aprecia afluxul religiei pe mass-media internațională de știri, este necesar să se țină cont de următoarele puncte:
Dinamica confesională în mintea globalizării
Stadiul actual al dezvoltării luminii înseamnă pur și simplu că rolul schimbărilor luminoase în comportamentul uman este în scădere. Privind erodarea componentei ideologice a politicii, rolul atitudinilor religioase a crescut semnificativ. Super-erile globalizării au perturbat pretutindeni procesul de intrare a religiei în domeniul „spiritualității speciale”. Cum să se potrivească raport internațional Religia în timpurile moderne este mai mult despre modul de viață al adepților islamului, iar o renaștere religioasă sub diferite forme poate fi văzută în rândul comunităților creștine și ale altor comunități religioase. Personalitățile religioase sunt implicate activ în alimentația politicii internaționale. Vorbitorii lor, care au găzduit începutul conferințelor oficiale G-20, au devenit un element public important al acestui format.
Dinamica confesională actuală se caracterizează prin activarea vieții religioase. Numărul principalelor grupuri religioase ale umanității s-a schimbat semnificativ. Acum, printre ei, musulmanii, rangul de șef al shtibu-ului sunniți, predomină printre ei. Semnificația schimbărilor mari în comunitățile religioase existente va crește odată cu intensificarea ușoară a proceselor de migrație. Principalele fluxuri de migrație merg din zona de expansiune a islamului către zona regiunilor, a căror cultură s-a format sub afluxul valorilor creștine. De fapt, aceasta înseamnă o creștere extinsă a numărului de musulmani și nevoia de a schimba clar activitatea tuturor părților creștinismului.
Caracterul asimetric al dinamicii globale a structurilor confesionale influențează și procesele interne de organizare a confesiunilor. Astfel, creșterea activă și extinderea cordoanelor regatului islamic duce la schimbări în sistemul de conducere spirituală al lumii islamice și la schimbarea rolului personalităților religioase din Lanka de mijloc în formarea atitudinilor religioase în masă. În ceea ce privește mișcările creștine, acestea se caracterizează mai mult prin consolidarea mecanismelor de guvernare centralizată a bisericii care s-au dezvoltat istoric.
Datorită schimbării numărului de grupuri religioase, efectul caracteristic al dinamicii confesionale este efectul de „amestecare” a spațiului confesional al lumii. Se remarcă mai ales în țările industrializate și, paradoxal, în Africa. În ultimul deceniu, acest efect a avut din ce în ce mai mult un impact asupra activităților Bisericii Ortodoxe Ruse, deoarece subminează conexiunile cu comunitățile ortodoxe de peste mări.
Ei bine, acum religiile seculare trec printr-o perioadă de transformare. În legătură cu aceasta, există o cerere tot mai mare pentru implementarea elementelor religioase și administrative în sfera guvernării sociale. Pentru participanții la putere, o astfel de cooperare reciprocă le permite să salveze și să sporească potențialul „puterii blânde” pe arena internațională, iar pentru grupurile religioase – să îmbunătățească statutul liderilor lor în timpul adaptării și a minții globalizării.
Organizațiile religioase în contextul religiei internaționale
Includerea organizațiilor religioase în societatea internațională nu este mai puțin caracteristică perioadei post-bipolare. Cu toate acestea, această practică a suferit o dezvoltare deosebită odată cu afluxul unor inițiative atât de mari precum „Dialogul civilizațiilor” (proiectul iranian) și „Parteneriatul civilizațiilor” (proiectul rus), precum și dorința Vaticanului de a stabili relații reciproce cu musulmanii. şi evrei. Politica Bisericii Ortodoxe Ruse joacă un rol vital în dezvoltarea legăturilor între biserici.
Cu toate acestea, încă nu au apărut declarații clare despre coordonarea eforturilor dintre organizațiile bisericești și comunitare. O formalizare parțială a ideii despre rolul religiei în contextul „Dialogului civilizației” este reflectată în textul „Declarației Rodets 2009”. Ea susține că religiile seculare din timpurile moderne joacă un rol important în valorile spirituale și umaniste importante care amintesc oamenilor de acreditările lor pentru marele bine al umanității. Cu alte cuvinte, religiile și structurile religioase sunt văzute ca mediatori ai inițiativelor strategice ale comunității.
Rolul practic al organizațiilor religioase în dezvoltarea religiei internaționale este deosebit de remarcat în domenii de activitate precum eradicarea sărăciei și lupta împotriva HIV/SIDA în Africa, unde se lucrează mult Mai multe programe ale bisericilor catolice și protestante. a reușit să reducă răspândirea bolii. Mobilizarea și promovarea autorității morale a organizațiilor religioase este văzută ca elementul cel mai important al luptei antiteroriste. Vorbim despre unificarea reprezentanților tuturor tradițiilor religioase în rândul activităților condamnate ale teroriștilor, care sunt desfășurate în mod constant până acum de structurile religioase creștine și budiste.
Organizațiile religioase nu mai încep să-și coordoneze inițiativele internaționale. Tranziția către alte proiecte la scară largă va dura mult timp. În legătură cu această metodă importantă a religiei interconfesionale este înstrăinarea reciprocă a elitelor religioase, care joacă un rol semnificativ în viața civilă și politică.
Rolul oficialului religios în afacerile internaționale va continua să fie supus dezbaterii. Pe baza celor spuse mai sus, puteți dezvolta o serie de idei practice:
1. Curentele fundamentaliste din confesiunile mainstream provoacă perturbări serioase ale fragmentării spațiului umanitar global și, în unele cazuri, spațiului securității internaționale. Rolul politic al fundamentalismului nu se limitează la promovarea ideologică a radicalismului. Astfel, în țările musulmane, fundamentalismul islamic actual a transformat acuzațiile de protest profunde în potențiale programe politice la scară largă. Scopul acestui proces face ca fundamentalismul islamic cel mai important subiect al politicii mondiale. Acest aflux, zokrema, se manifestă clar în regiunile întinderii postuniversitare.
2. Ideea unionismului internațional interconfesional acționează nu numai ca o alternativă la previziunile globale ale unui război apocaliptic, ci și ca o bază importantă pentru reglementarea conflictelor locale. În zilele noastre, se va pierde în curând ca factor opțional, a cărui importanță stă în mintea politică.
3. Planificarea politică externă cu coordonarea diferențelor interconfesionale ne permite să vorbim despre includerea de noi elemente în reglementarea afacerilor internaționale. În sens practic, aceasta înseamnă că structurile religioase pot juca un rol major în problemele semnificative, analiza lor și determinarea temeinică a soluțiilor adoptate și favorabile.
Un oficial aparent religios și mecanismul afluxului său în extremism politic și terorism trebuie să se datoreze naturii complexe a religiei ca fenomen social, care asigură un aflux bogat funcțional asupra situației intra-religioase și socio-politice a regiunii. Având în vedere afluxul de oficialități religioase și apariția extremismului politic într-un complex de motive și minți, este necesar să trecem dincolo de prezent.
- 1. Pentru marea majoritate a cetățenilor ruși, religia este o formă de cunoaștere conjugală, astfel încât manifestarea factorului religios de semnificație diferită poate fi observată în diferite sfere ale vieții conjugale și în legătură cu acestea.
- 2. Având în vedere rolul important al factorului religios în vinovatul extremismului politic, este necesar să pornim de la faptul că religia, ca și politica, este un fenomen independent care își servește propriile scopuri specifice i. Indiferent de puterea confesională, organizațiile religioase urmăresc o politică de putere religioasă, care vizează direct accentuarea poziției lor și extinderea fluxului acesteia în toate sferele. viata sociala căsătorie, iar alteori, să conducă o luptă politică deschisă împotriva autorităților, împotriva formelor extremiste învingătoare. Când liderii organizațiilor religioase au minți istorice noi pentru modernizarea ulterioară a cultului sau, de exemplu, în direcția celor mai conservatoare, ambuscade fundamentaliste pentru a schimba poziția religiei, ridicați-vă la lava de noi adepți.
Oficialul religios infuzează adesea modelul actualelor mass-media, acționând ca bază clară a mișcărilor politice partizane bogate, partidelor, organizațiilor și altele, fiind țesute organic în viziuni ale tradițiilor culturale și istorice.
Sub influența unui oficial religios, activitatea anumitor mișcări politice este adesea adusă în amestecul de atitudini politice reacționare. Camuflajul unui număr de cazuri în coperta religioasă, contextul socio-politic în care se desfășoară acțiunile extremiste, este mult mai ușor de acceptat de către populație la nivel emoțional și psihologic.
Studiile rămase au arătat că în complexul de motive și minți pentru vinovăția extremismului politic și terorismului, factorul religios joacă un rol independent (37%) și se manifestă concomitent cu naționalismul (62%), sau este influențat indirect de alte factori.forţe stremiste (1%).
Factorul religios joacă un rol esențial în formarea schimbărilor subiective, valoric-motivaționale, emoționale și psihologice în comportamentul extremist, fragmente de concepte religioase, imagini, sisteme de credințe Multe mitologii au un potențial suficient pentru a exprima și servi tot felul de socio-uri pe termen lung. - scopuri politice. număr de forme extremiste diferite.
Doctrina și conceptul religios veche de o sută de ani, care justifică violența cu dogme religioase, formează fundamentul lor ideologic sau la nivel de ideologie tulburată, care se dezvoltă de secole, are proprii teoreticieni și practicieni, iar la nivel de doctrine. , care par să aibă destul de mulți adepți.
Dezvoltând conceptul teologului și filozofului creștin Augustin (Fericitul) despre reconcilierea cu Dumnezeu, filozoful catolic Toma de Aquino a apreciat posibilitatea stagnării violenței odată cu apariția a trei minți: așa cum este, în primul rând, să fie realizată. conform voinței Celui Atotputernic, cu alte cuvinte, are o motivație corectă și, în al treilea rând, este însoțită de intenții corecte. Legătura cu aceasta este motivată fără importanță de persistența violenței și în cadrul promovării terorismului.
Din punct de vedere istoric, este clar că persistența violenței a fost întotdeauna sfințită de religie. Cel mai strălucit cap poate fi doctrina războiului sfânt - „jihad”, care a fost convertită de adepții islamului pentru a-și atinge obiectivele religioase și politice.
Ideea raționalizării conceptelor religioase, care justifică lupta pentru putere și stagnarea violenței, își are rădăcinile în textele supra-înnorate prevăzute în textele religioase (Biblii, Coranele), eu care interpretez ambiguu. obligaţiile religioase şi morale ale credincioşilor. Aici cea mai mare importanță o are grupurile de cititori, care luminează clar esența principiilor religioase și îi instruiesc foarte clar pe credincioși în comportamentul lor de viață. Numeroase lecturi ale textelor religioase pot fi reduse la un singur aliment de bază, ceea ce se datorează aspectului moral al aderării credincioșilor la violență. După cum reiese din contextul textelor religioase, violența este posibilă și justificată, iar în anumite cazuri de stagnare în procesul activității religioase, credincioșii sunt pedepsiți. Suprasensibilitatea textelor religioase este abuzată în mod activ de susținătorii extremismului într-un stat bazat ideologic, care este suspendat în urmărirea obiectivelor lor religioase și politice. În acest caz, ideologii religioși mistifică predarea despre violență, natura și cauzele acesteia. Privind violența din poziții religioase și morale, extremismul religios ascunde motivele reale și natura inerent nesigură a violenței, cu fermitate că violența este o componentă inevitabilă. dezvoltare Umana. Este important de menționat că atunci când acest tip de concept este transformat într-o formă religioasă, el înlocuiește activitatea adepților lor cu predicarea fanatismului și extremismului, comunalismului național și religios, și nu toleranței.
Speculând cu privire la sensibilitățile, preocupările și preocupările religioase, extremiștii religioși afirmă că cauza violenței este păcătoșenia oamenilor, îndemnând astfel credincioșii să se împace cu ea. Credincioșii sunt insuflat cu ideea neputinței oamenilor în fața așa-numitei „providențe divine”. Cât timp credinciosul rămâne în mâinile Celui Atotputernic, el trebuie să îndure cu umilință toate lucrurile care se întâmplă lumii, pentru a-și respecta interesele, adică. să se împace cu violența. Teza despre „păcătoșenia” ca principală cauză a violenței combină, pe de o parte, percepția acesteia ca un act evlavios și, pe de altă parte, formarea de motive pentru comportamentul violent.
Personalități religioase de inspirație extremistă în diverse episoade, cu formarea unor schimbări valoroase și motivaționale de mentalitate, comportamentul rău inimit credincioșilor că moartea este „harul lui Dumnezeu”, acceptă cea mai evidentă pierdere pe care o au la „tabernalele paradisului”. Când se speculează sentimentele religioase ale credincioșilor, credința lor în „viața de apoi”, se formează linii directoare motivaționale, care stau la baza sacrificiului de sine în numele Atotputernicului. Acest lucru este caracteristic în special activităților organizațiilor religioase-teroriste, deoarece fanaticii religioși acționează ca vikoruri ca purtători de dispozitive vibukh în actualele acte teroriste. De exemplu, un act terorist al prim-ministrului Indiei R. Gandhi a fost comis de o femeie sinucigașă cu bombă, care a fost implicată în gruparea religios-teroristă „Tigrii Tamilului și Lama”, la momentul masacrului a adus în acțiune un dispozitiv vibukhian auto-producător, care se găsește pe nіy.
Metastaza principală a afluxului negativ al extremiștilor religioși asupra credincioșilor constă în nivelul înalt format al stării spiritual-emoționale, care reduce implicarea acestora în activități anticonstituționale violente. Credinciosul este vinovat de săvârșirea de acte violente fără a atinge un punct puternic și, în propria sa ordine specială (cu un sens religios), el poate fi pus cu grijă sub forma slujirii Celui Atotputernic. Diferiți extremiști religioși vorbesc cu voce tare despre necesitatea liderilor religioși de a desfășura acțiuni active, agresive și violență.
Afluxul „funcționarului religios” se manifestă într-un aflux concentrat în sfera psihologică emoțional-sentimentală a celor care cred în infuzia de idei de natură extremistă și contaminarea emoțională de către aceștia. În acest sens, navvyuvannya acționează ca o verigă cheie în mecanismul de aflux.
Se pare că dezvoltarea este unică în logică, nu implică argumente și se dezvoltă în sentimente, instincte și preocupări. Vono este asigurat din motive necritice afluxurile externe pentru informații. „Naviyuvannya”, a scris V.M., un expert în învățăturile ruse. Bekhterev, - există o cale de scindare neîntreruptă a stărilor psihologice, deci. Ideile care vin și pleacă fără să necesite vreo dovadă sau să necesite logică.”
Deosebit de sensibilă este conștientizarea religioasă de grup a credincioșilor, care se formează în procesul activității de cult, în acțiuni extremiste specifice de natură grupală (deliruri de masă etc.). Afluxul de conștientizare religioasă asupra naturii comportamentului de grup al celor care cred în lumea mare constă în evidența manifestărilor extremiste în masă care apar pe bază religioasă, un subiect agregat specific - acum, despre „Alimentat de interese religioase și politice ascunse. . În acest caz, activitatea subiectului agregat al manifestărilor extremiste de masă se află într-o măsură semnificativă în prezența unor tendințe și interese socio-politice specifice, în special legate de satisfacerea nevoilor lor religioase.
Atitudinile sociale bazate pe identități religioase se aliniază și se formează în rândul credincioșilor în procesul de implementare a doctrinelor socio-politice, concepte care justifică dogmele religioase ale stagnării violenței petrecute în căutarea. În legătură cu aceasta, activitatea lor se dezvoltă ca urmare a schimbării de aliniere și poate îmbrăca diverse forme, inclusiv directitatea neconstituțională, asociată cu persistența metodelor teroriste. Al cărui pariu este pe tipul extremist activ de fanatici religioși care comit acte violente, ținând un ochi pe lupta pentru „puritatea religiei”.
Religia nu este doar un fenomen social și cultural, ci un factor important în dezvoltarea civilizației. Ce oferă religia? Ei bine, nu este așa, mai precis: ce rost are?
Se schimbă religia în viața altor oameni și cu ce contribuie ei, cu ce contribuie și cu ce pierde?
Voi ghici imediat că nu există o singură religie semnificativă, nici un singur criteriu. Acest lucru se datorează parțial lipsei de atenție față de aceștia, adesea absenței unui singur subiect care ar putea fi desemnat prin cuvântul „religie”. Indiferent de punctul de vedere, ritualurile pot fi activate sau nu înainte de religie, compromițând astfel ritualurile. Și apropo, pentru cei care includ religia (de exemplu, valorile morale), nu contează să-i vadă pe cei nereligiosi.
Este important ca religia să fie un complex de fenomene sociale și culturale, și nu un fenomen independent. O religie cu drepturi depline poate fi numită un conglomerat, care include toate componentele. Religia include: religia, cultul sacrului, credința, biserica (organizația), ritualurile și întregul complex de practici.
Să vorbim despre religia antică, dar atât: nu a existat nicio dogmă, nici un sistem teoretic de natură dogmatică. O credință care a fost de mult timp la putere, care poate fi numită „păgânism”. Religia a crescut și și-a dobândit propria instituție de slujitori (corporații preoțești). Dar miezul credințelor păgâne complexe a fost pierdut în mitologie. Religia înlocuiește mitologia cu dogmă, care include creștinismul. În creștinism, mitologia este folosită pentru a ilustra anumite situații, dar este importantă în sine. Mitul este transformat într-o pildă. Credința populară este foarte importantă pentru religie; oamenii simpli analfabeti s-au grăbit să mitologizeze religia, cum ar fi fenomenul dualității. Ei bine, religia începe și se termină acolo unde religia ocupă locul central în complex. În timpul nostru, majoritatea religiilor evoluează și putem vorbi despre „post-religii”, deoarece majoritatea adepților (inclusiv clerul) nu aderă la venerabili și nu le acordă o importanță deosebită. Oricare ar fi fost religia, religia a jucat un rol important în dezvoltarea civilizației.
Aș dori să rezum întreaga infuzie de religie în două infuzii reciproc consistente: unitară și directă. Gustave Le Bon a intitulat unul dintre capitolele cărții sale „Psihologia națiunilor și a maselor” „Rolul credințelor religioase în dezvoltarea civilizației”. Și, deși această publicație nu este nici cu adevărat filozofică, nici științifică, ci mai degrabă de natură jurnalistică, conține o mulțime de gânduri utile și constatări nesatisfăcătoare. Doar frații lor ar trebui să o ia ca materie primă și să o accepte după reinterpretare. Lebon scrie despre afluxul de credințe religioase: „Puterea lor de neoprit este asigurată de faptul că devin un singur factor care poate oferi instantaneu oricărui popor o abundență reînnoită de interese, sentimente și gânduri”. /Lebon G. Psihologia popoarelor și a maselor. Prov. De la fr. Sankt Petersburg, 1995. p. 120./ Le Bon leagă afluxul de extorcare religioasă din partea poporului – și cine are milă. Religia poate vedea un grup de oameni în mijlocul unui popor, poate uni un număr de popoare într-o singură culturală și poate crea o unitate politică (de exemplu, lumea islamică). Ale tse smut. Ideea este că religia unește. Mai mult, nu seamănă atât de mult cu cordoanele statului, dar oamenii și oamenii sunt la mijloc. Religia sacră dă unitatea oamenilor așa cum mărturisesc ei. Cu cât religia este mai puternică, cu atât afluxul este mai puternic.
La sfârșitul erei păgâne, conducătorii au încercat să unească zeii într-o singură mitologie, creând o ierarhie a zeilor. Grecia are aceeași religie și aceeași mitologie. Au început să creeze o singură mitologie a „literaților” - Hesiod și Homer. Chiar dacă zeii nu au creat unitate prin literatură. Ofensiva Romei s-a încheiat - Panteonul era restaurat. Cu toate acestea, natura mitologică a păgânismului nu a permis dezvoltarea ideologică a puterii și conducătorului lor. Acesta a devenit motivul principal pentru înlocuirea păgânismului cu creștinismul, islamul și budismul în diferite părți ale lumii. Aceste trei religii sunt vinovate de fraternitate atunci când analizează influența religiei asupra civilizației. A include iudaismul în această serie ar fi o milă, dar nu o religie. Prințul Volodymyr a creat imediat panteonul sloven și a adoptat curând creștinismul. Religia este unificatoare - și, prin urmare, are cea mai mare valoare nu în timpul ascensiunii unei puteri, ci în timpul formării și expansiunii acesteia (sau, de exemplu, a protecției împotriva agresiunii externe). Într-o oră calmă, stabilă, religia are nevoie de mai puțină putere.
Sunt evitate toate componentele religiilor (de exemplu, ne vom uita la creștinism mai târziu) și credințele păgâne. Crema este considerată a fi o religie specifică și distinge o religie de alta. Într-adevăr, religia însăși devine un alt tip de ideologie. Putem spune cu siguranță că vikoriştii actuali folosesc întregul arsenal pentru a-și servi interesele. Nu sunt importanți cei pe care majoritatea oamenilor „întunecați” nu i-au înțeles dogmatica. Anul este important, iar anul este luminos. Virus, ca urmare a învățării din copilărie, complexul de manifestare este înlocuit de credință ca o favoare clară. Momentul cheie al vieții religioase este botezul. Oamenii acceptă credința în cunoștință de cauză - au existat atât de multe povești super despre botezul copiilor. Când un copil este botezat, botezurile acționează ca garanți și respectă faptul că au fost revendicate în avans. Khreshchenii sunt jefuiti pentru copiii lor. Nu contează, indiferent de valoarea unei astfel de decizii asupra altora - ritul botezului în sine respectă identitatea particulară a noului botezat. Învățarea în continuare din spiritul religios și învățarea bazelor credinței vor recrea ignoranța originară. De ce este dogmatica atât de importantă? Ea unește credincioșii și aduce conștientizarea tuturor activităților care au loc într-o organizație religioasă (biserică). Religia nu putea fi acuzată anterior pentru filozofie. Filosofia a reinterpretat critic mitologia și a căutat să dateze lumina rațională. Religia evoluează din nou într-o credință neimportantă, dar încearcă să mulțumească mintea care caută oameni iluminați.
Astăzi combinăm mitologia și filosofia într-o singură metafizică. Tse „hiba scho a fost modernizat”. Mai mult, credința religioasă creează (sau sfințește) un sistem de norme de comportament uman. În al cărui rol religia este deosebit de relevantă pentru putere.
Unitatea credincioșilor nu este vizibilă. Dar are un caracter fragmentar, nu este dragoste și nu prietenie, ci comunicarea se bazează pe natură. Religia face dintr-o bucată de schelet o bucată activități sociale. Ce altceva poate ține un imperiu împreună, dacă nu religia? Religia unește 1) similitudinea dintre observatorul luminii și normele, 2) acțiunea puternică. Asemănarea culturală creează o schimbare a inimii unui străin. Un popor poate fi unit prin religie, o putere poate fi unită prin religie. Megapopularea va necesita ideologie. Acești vikorstal și Hitler și Stalin. Din toate punctele de vedere, fascismul și comunismul se răzbună chiar de la cei religioși. Cultul sacrului a fost înlocuit cu cultul specialității. Germania și URSS erau imperii în care domneau ideologii pseudo-religioase. Comunismul radian are de o sută de ori mai multă religie decât știință. Acea ideologie nu poate fi „știință”.
Religia are datoria de a se răzbuna pe explicația dogmatică lumească și pe sistemul de ordonare a comportamentului. Reshta la început are un caracter diferit.
De ce servește religia? Instalații Zavdyak, un singur standard acceptat. Se pare că religia, însă, unește și împărtășește. Reprezentanții a două națiuni nu percep un astfel de antagonism între ei ca și reprezentanții a două religii strâns legate. Eticheta „al nostru sau nu al nostru” în religie ajunge la margine.
Cherry este unită nu de la sine, ci prin pliați sistemul ritualuri. Fără ritualuri și dogmatice, religia trăiește și mai repede. Sper că acum îi veți înțelege mai bine pe Vechii Credincioși - nu erau deloc ritualiști, totuși, credința în sine era importantă pentru ei. Pur și simplu miroseau și miroseau cât de strâns unite erau ritualurile, normele bisericești și credința. Unificarea întregului complex religios este sprijinul puterii religiei, transformând astfel rolul religiei. Creștinismul s-a dezvoltat în secolele I și III, și secolele IV-VII, datorită realizărilor Sinoadelor Ecumenice.
Patosul protestant al brutalizării creștinismului timpuriu, ocolind creștinismul „sfinților părinți”, a alimentat și dezvoltat inevitabil religia. Ca ideologie, protestantismul este nemăsurat mai slab decât catolicismul și ortodoxia. Unificarea și controlul comportamentului uman sunt abilități unice care afectează oamenii atât fizic, cât și psihologic. Nu ar putea exista instrumente de comandă rapidă pentru sistem. Fără religie, civilizația nu a încetat să se dezvolte. Pentru ce ajutor suplimentar s-ar putea plăti pentru diviziile naționale? Hristos nu are greci sau evrei. Și apoi creștinismul se transformă în globalizare. Bazele lumii cotidiene au fost puse de religii.
Toată religia este unificatoare, este directă, motivează. Puterea credinței distruge instinctele supranaturale ale unei persoane și un animal sănătos, conducându-l la moarte. Martiriul, asceza, auto-religia sunt atribute religioase tipice. Oamenii se transformă nu în zombi, ci într-o minte orbește activă. Mult mai puternic, cea mai simplă procedură este să direcționezi persoana, să o țintizi și să-i oferi o motivație puternică. Creștinismul este cu siguranță mai antropocentric. Oamenii stau pur și simplu după Dumnezeu, iar Dumnezeu însuși este atât de antropomorf încât este important să tragem o linie între Dumnezeu și oameni. Isus este zeul întrupat. Iată viziunea asupra iudaismului, unde religia devine centrul religii noi. Subtextul (care a fost afirmat clar pentru prima dată în secolul al XIX-lea de Feuerbach și Stirner) este simplu: oamenii sunt zei. Nu umanitatea este produsul dezvoltării lumii, ci lumina creațiilor oamenilor (Dumnezeu), creațiilor lui Rozum. Lumina apare în oameni, dar dă dreptate civilizației, deoarece civilizația va fi pe natura jefuită. Zeii naturali ai religiilor păgâne lasă loc zeului antropomorf. În plus, sancțiunea înlătură și puterea, autoritatea, legile și moralitatea. Numai religia poate legitima primus-ul, poate da baza pentru autoprimus.
Ideea de progres este și religioasă. Credința în știință este, de asemenea, înrădăcinată în religie.
Civilizația secolelor XIX-XX, deși nu este de natură religioasă, se bazează pe poziții religioase, care au devenit deja stereotipuri monstruoase. Umanismul secular, democrația, oricare ar fi ideea panicată, se bazează în mod tacit pe o bază religioasă. Religia a devenit o forță puternică în civilizația în curs de dezvoltare, care a devenit fundamentul civilizației actuale. Civilizația noastră este inspirată de religie. Multe manifestări religioase au fost secularizate, așa cum au fost prezente anterior în cultură. Ce zici să începi să întrebi „de ce?”, „ce?” Și lucruri de genul acesta, ne îngrijorează, pe cât de iraționali. De ce poartă oamenii haine? Nud: de ce ar trebui oamenii să poarte haine și de ce ar trebui să poarte oamenii haine? Religia nu poate fi confirmată. Era moralității religioase s-a încheiat, iar normele nu mai sunt susținute de nimic. Cu toate acestea, după ce religiile își irosesc infuzia de duhoare, își pierd factorul în dezvoltarea civilizației.
„Și cum poți să nu înțelegi dreptatea, cum o vei înțelege fără să privești totul în plină lumină? Abia atunci vei înțelege că cel care stă, și cel care cade, sunt doar o singură persoană care trăiește în forfota dintre întunericul pigmeului și lumina a ceea ce este divin în sufletul său și chiar și cel mai mare dintre pietrele și în temeliile templului nu sunt mai mult decât cel puțin. Piatra este la temelia voastră.”
Gibran Khalil Gibran
Atât religia, cât și politica au jucat un rol major în istoria omenirii încă de la primele ore, oferind oamenilor explicații cu privire la poziția lor în cea mai mare măsură a lumii și metode și instituții sigure pentru gestionarea căsătoriilor, cu ajutorul cărora oamenii căutau securitate și satisfacție emoțională. . Pentru a înțelege cum se împletesc religia și politica, este necesar să cunoaștem icoana culturală de lungă durată. Bobul integral este un sistem de valori umane.
Procesul de interacțiune dintre religie și politică are loc unul în pielea celuilalt și există un flux constant de influență unul asupra celuilalt. Actualul sistem de plăți internaționale are, important, un caracter laic. Nu mai puțin, opiniile religioase ale altor oameni joacă un rol puternic (și uneori chiar relevant) atât în viața politică internă a țărilor din jur, cât și în dezvoltarea legăturilor interstatale.
În era noastră dinamică a schimbării, toate constantele geopolitice colosale sunt supuse schimbării - poziția geografică, aspectul și geospațiul, distribuția teritorială a forțelor politice și militaro-strategice în lume. Până acum, conceptele geopolitice practic nu au ținut cont de religia de masă a oamenilor, de centrul spiritual în care se formează opinia religioasă populară și de dominația confesiunilor și a tradiției religiilor într-o anumită regiune și regiuni de graniță.
În ultimul deceniu al secolului XX, în diverse țări din lume s-a observat o tendință de creștere a religiozității populației. Există un număr tot mai mare de organizații și fundații religioase internaționale, partide și mișcări religioase ale căror activități sunt de natură internațională. Unele conflicte internaționale și interstatale pot fi influențate de influențe religioase.
Factorul religios este un factor important în viața internațională și poartă cu el mari moșteniri politice, astfel că succesiunea, așa cum cunoaștem sensul religiei, are scopul de a influența această schimbare și puteri religioase.Și de ce să stai împotriva puterii în numele sacrul. Întemeierea unor grupuri religioase care trec granițele dintre puteri - adică acest grup religios se află la celălalt capăt al cercului pământesc - poate deveni un real factor de origine a conflictului.
Rolul special al religiei în procesele zilnice Voi aranja lumea cu mare respect pentru profesorul de la Universitatea Harvard, Samuel Huntington. În lucrarea sa „Provocarea civilizației”, el a presupus că în secolul 21, conflictele dintre civilizații vor deveni forța distructivă a relațiilor internaționale. Trebuie remarcat faptul că semnificația civilizației în sine este ambiguă. Huntington le clasifică în funcție de apartenența la una sau la alta religie. Religia, desigur, depinde de trăsăturile care modelează imaginea acestei civilizații și a altor civilizații și, prin urmare, harta geopolitică a lumii.
Geopolitica actuală poate fi determinată nu numai de ordonarea politicii unei puteri în funcție de locația sa geografică, ci și de capacitatea unei națiuni de a exercita controlul asupra sferei intereselor sale vitale, ceea ce adesea nu este cazul. hotarele acestei puteri naţionale. Această semnificație a geopoliticii conturează un cadru cuprinzător în care geopolitica și activitatea misionară interacționează.
Activitatea misionară ca factor în geopolitică
Factorul religios și-a găsit întotdeauna locul în politica internațională, iar activitatea misionarilor în diverse perioade istorice a fost folosită pentru creșterea obiectivelor geopolitice. Lucrarea misionară a existat în ultimii două mii de ani de istorie a omenirii și acum este lipsită de un instrument care permite cuiva să facă schimbări importante în viață în căsătorie.
Politica externă este subiectul reglementărilor guvernamentale directe și monopoliste. Cel mai îndepărtat este să folosești misionari pentru a-și îmbunătăți misiunile politice pentru țări semnificative din punct de vedere geopolitic, puteri cu economii deteriorate și ambiții de mare putere, construind investiții în aceste țări Da. Există o mediere a formei care curge în programele care au loc de către organizațiile religioase din spatele cordonului, bazată pe modul în care puterea își împinge linia politică dincolo de granițele țării.
Geopolitica are un element al politicii interne a statului, inclusiv aspectele sale regionale. U în mintea noastră actuală la puteri cu interese securitate naționala, este necesar, din categoriile consacrate de geopolitică, să înveți să analizăm strategia și metodele de lucru ale organizațiilor și misiunilor religioase care au urmat moștenirea afluxului lor asupra căsătoriei.
Urme fundamentale și absolut legale ale respectului pentru interesele suverane, așa cum sunt consacrate în normele dreptului internațional. Aceasta este independența fizică și politică a regiunii, prevenirea emiterii documentelor interne, integritatea teritoriului și incompletitudinea cordoanelor, creșterea securității și bunăvoinței oamenilor, progresul general al calității comunității. cultură. În plus, regiunea pielii poate avea propriile sale interese unice, care sunt determinate de specificul locației sale geografice, situația internă socio-economică și politică, caracteristicile naționale și culturale ilizatsionnymi.
Puterea statului era văzută anterior înaintea noastră ca puterea armatei. În acest moment, principala luptă pentru sferele de aflux se poartă înaintea pătrunderilor economice, ceea ce are același efect ca ocuparea teritorială. Ca urmare, acest complex va oferi minților cel mai important indicator al puterii geopolitice a unei puteri. Aici, pe lângă forțele militare, accesul în regiunile lumii și energie, apoi, un rol important îl joacă pătrunderea culturală și religioasă, care merge mână în mână cu economia.
Spațiul este cel mai important factor politic și geografic. Acesta nu este doar teritoriul pe care îl ocupă o putere și este unul dintre atributele puterii sale, este ea însăși o forță politică și, mai important, un concept fizico-geografic. Fiecare putere și popor se joacă cu „conceptul lor spațios”, o idee despre posibilele limite ale regiunilor lor teritoriale.
Întindere înseamnă o evoluție fizică pentru oameni, dar și o adaptare mentală la lumea extremă. Declinul puterii este rezultatul conceptului spațial, care este mai slab, și al sentimentului de spațiu, care este mai slab. Întinderea puterilor se extinde simultan datorită dezvoltării culturii lor, dezvoltării ideilor, comerțului, producției, lucrării misionare și activității avansate în diverse domenii.
Autorul teoriei geopolitice a „marelui spațiu”, Carl Schmitt, consideră procesul de dezvoltare a unei puteri ca un proces de expansiune până la crearea celei mai mari obligații teritoriale, spunând că nu este necesar să vorbim despre colonizare, anexare. și invazie militară. Formarea unei „mari întinderi” poate sta și în spatele altor legi – pe baza laudelor unui număr de puteri și popoare de o singură formă religioasă și culturală.
Fundamentalismul religios
Fundamentalismul este un nume secret pentru mișcările religioase conservatoare. Principalele sale principii ideologice sunt necesitatea aderării stricte la atribuțiile stabilite în cărțile sacre religioase, inadmisibilitatea criticii și denigrarea liberală a textelor religioase. Fundamentaliștii, de regulă, văd posibilitatea de a trece la primul nivel de aliniere și practică în modul de eliminare a schimbărilor care au venit mai târziu.
Fundamentalismul este o reacție la fluxul de căsătorie imediată Procesele de globalizare și secularizare, ca una dintre sarcinile sale principale, văd inversarea structurilor religioase ale pozițiilor nobiliare în căsătorie. Cel mai activ curent fundamentalist se manifestă în islam și creștinism, deși direcțiile care poartă semnele fundamentalismului apar în iudaism și alte religii.
Oficial islamic în politica seculară
Să oferim o confirmare suplimentară a tezei despre rolul crescând al religiei ca factor în viața politică în starea curentăє Islamul. Atât Zahid, cât și Shud au subestimat afluxul islamului în rândul populației mai largi din țările musulmane și posibilitățile potențiale ale acestei religii ca forță socială mobilă și integratoare.
Islamul este o religie laică cu un număr de adepți (după creștinism), care, conform diferitelor estimări, reprezintă între 1 și 1,5 miliarde de oameni în 127 de puteri mondiale. Islamul este religia suverană a ținuturilor joase ale SND (Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Kârgâzstan, Azerbaidjan, Kazahstan) și marele masiv al țărilor din Asia și Africa de Sud.
Reînvierea rapidă a religiei islamice și transformarea ei într-o forță politică independentă au fost asociate cu revoluția islamică predominantă din 1978-1979. spre Iran. Cu toate acestea, ascensiunea islamului a început mult mai devreme, în anii 60 ai secolului XX, cu mult înainte de revoluția iraniană. Acest lucru a fost determinat de o serie întreagă de factori scăzuti, printre care:
Semne ale unei crize pe măsură ce se apropie, iar modelul Radian se dezvoltă spre direcția elitei politice în majoritatea puterilor musulmane.
Înfrângerea țărilor arabe în timpul războiului cu Israelul de la începutul anului 1967, care a subminat afluxul de ideologii seculare în rândul maselor largi ale populației țărilor musulmane.
Eșecul proiectelor de unificare interstatală în lumea musulmană pe bază națională (unitatea arabă, integrarea maghribiană etc.) înaintea proceselor de integrare în creștere în Occident.
Afluxul financiar și politic care a avut loc în zona de expansiune a islamului: Arabia Saudită, Kuweit, Libia și alte puteri musulmane.
În lumea musulmană, activitatea mișcărilor fundamentaliste a crescut brusc în ultimii ani. Fundamentalismul islamic este o ideologie care declară nevoia ca musulmanii să se convertească la Coran.
Fundamentalismul este caracteristic atât islamului sunit, cât și șiit.
Mișcările fundamentaliste islamice, al căror exemplu cel mai izbitor sunt organizațiile Hezbollah din Liban, Frontul Islamic din Algeria, Al-Gamaa al-Islamiya din Egipt și altele, trebuie să mintă „podeul” similar cu Islamul”, iar participanții lor sunt numiți „islamişti”. La sfârșitul anilor 1980, secolul XX nu a mai fost lipsit de pământuri musulmane, chiar dacă alte manifestări ale islamului politic de natură radicală nu s-ar fi văzut.
„Islamism” este doar unul dintre termenii impersonali care înseamnă activitate politică sub această religie. De asemenea, „integraism”, „wahhabism” (“neo-wahabism”), „tradiționalism” (“neo-tradiționalism”), „nativism”, „jihadism” (“islamism jihadist”), „revivalism”, „salafia”. De la începutul anilor 1990, termenul „extremism islamic” a intrat în circulație. Aceste semnificații sunt caracterizate de aceleași mișcări, partide și grupări.
Islamismul confirmă restaurarea valorilor și manifestării islamice primare.
Islamismul pune un accent puternic pe unitatea ambuscadă laică și religioasă și nu acceptă presiunea asupra secularismului.
Islamismul promovează opțiunea ideală de a stabili o căsătorie a puterii bazată pe legea Sharia, justiția socială și un conducător puternic. Vlada nu este ca Dumnezeu, iar principiile controlului luminii sunt simple și de înțeles.
În islamism, invazia valorilor altor oameni și împărtășirea cunoștințelor non-islamice sunt cultivate.
Interpretarea religioasă devine principalul instrument de comunicare a atitudinilor politice și sociale către musulmanii obișnuiți, precum și mobilizarea în mod special pentru a lupta pentru cauzele promovate de islamiști. Ayatollahul Khomeini a spus că „Islam zagalom este politică... Știința politică își are rădăcinile în islam”. „Islamul este în fruntea politicii și a țării. „Legile islamice ne permit să protejăm marile pământuri.”
În alte puteri, fundamentaliștii au reușit să-și accepte ideologia ca una politică, în Republica Islamică Iran. În alte țări, mișcările fundamentaliste acționează ca o opoziție față de principalele instituții laice și tradiționale ale statului, ca o metodă de luptă împotriva unora dintre grupările marginalizate de fundamentaliști și a metodelor victorioase ale terorismului.
Islamiștii nu sunt pragmați cinici, pentru care religia este doar un instrument pentru atingerea unor obiective specifice și satisfacerea stimei de sine. Sunt cu adevărat dedicați idealurilor lor, în care sunt gata să facă multe sacrificii, inclusiv riscându-și, evident, bunăstarea și viața.
Antioccidentismul extrem al islamiştilor îi determină să interzică egalitatea articolelor, libertatea de conştiinţă şi inacceptabilitatea instituirii unor puteri seculare pentru musulmani. Ei critică sistemul actual de iluminare, pledând pentru creșterea în programele initiale părți din subiecte de natură religioasă și cunoștințe dincolo de începutul diferitelor studii. Islamul este predispus la metode radicale de luptă politică.
Organizațiile non-teroriste aleg să „stabilizeze o ordine mondială islamică”.
Privind motivele istorice, puterile musulmane nu au luat parte la procesul de conturare a contururilor principale. sistem zilnicîmbrăcăminte internaționale, a căror formare a început după primul război mondial. Consolidarea islamului în viața politică de zi cu zi a comunităților musulmane marchează începutul unei noi etape mai conștiente de dezvoltare a poporului, care se confruntă cu problemele modernizării.
Renașterea islamică este o mișcare religioasă și socială largă. Islamul activează în cele mai diverse zone ale comunității musulmane: grădinițe, școli, universități, tabere de tineri, mass-media, în economie (bănci islamice, companii de investiții și asigurări, întreprinderi industriale și agricole), în domeniul serviciilor sociale (medicamente, clinici, organizații benefice).
Persoanele orientate spre islamist pot fi întâlnite în segmentele mijlocii și inferioare ale populației, printre cei alfabetizați și analfabeti, fahivi și muncitori, tineri și bătrâni, bărbați, femei și copii. Drept urmare, ideologiile și mișcările islamice au devenit o componentă importantă a vieții sociale și politice din țările musulmane, și nu un fenomen marginal, înconjurat de mici grupuri și organizații radicale.
Islamismul este baza tradiției islamice, a culturii politice islamice. Vinul este regenerat constant și îl înlocuiește fără deșeuri. Atunci când interacționați cu orice căsătorie musulmană, este necesar să se asigure prezența unei noi componente a islamismului, similară activităților sale în sfera politică, și să se formuleze un dialog cu aceasta pe baza acesteia.
Începând cu anii 1980, liderii organizațiilor islamice cu un nivel scăzut de fundamentalism și-au găsit o casă în Statele Unite și Europa de Vest. Printre astfel de organizații se numără Frontul Islamic din Algeria, Partidul Tunisian de Eliberare Islamică, Comitetul pentru Apărarea Drepturilor Legale din Arabia Saudită, Mișcarea pentru Libertatea Bahrainului și altele. „Cea mai mare densitate a populației” a sediului și centrelor de coordonare ale organizațiilor radicale ale islamismului se află în Londra, Munchen, Bonnie, Paris, Vidnya, precum și în locuri din state similare ale SUA.
Este important de menționat că SUA, Germania, Franța și Marea Britanie își dezvoltă propriile structuri în lumea islamică, sunt puternic asociate cu Islamul. Statele Unite încearcă să stabilească un patronaj direct și indirect (prin aliații europeni) al islamului, contracarând simultan încercările aliaților de a prelua inițiativa islamică în diverse regiuni și blocând posibilitatea creării de alianțe islamice la scară largă iv.
Conceptul islamic al ordinii mondiale.
Islamismul există pe patru niveluri: local, național, regional, global. Pentru cântăreț, o astfel de stratificare este rațională, deoarece aceleași sarcini sunt puse la fiecare nivel - stabilirea unei puteri islamice (sau spațiul islamic, deoarece este imposibil să se creeze o putere) și formarea unui consulat islamic.
Conceptul islamic de ordine mondială provine din împărțirea populației lumii în două grupuri: comunitatea musulmană - „ummah” și alți oameni. „Dar al-Islam” (lumina islamului) – ținuturile în care este în vigoare forma islamică de guvernare. Protejează lumea islamului ca o obligație sacră pentru pielea unui musulman. „Dar al-Harb” (lumina războiului) – puteri care au declarat război musulmanilor, precum și puteri care pot reprezenta o amenințare pentru pacea islamului. „Dar al-Sulh” (lumina tratatului de pace) - puteri în care puterea este în mâinile conducătorilor nevinovați care au fost împăcați.
Prima linie de pace între lumea musulmană și cea nemusulmană este recunoașterea unității rămase a lui Dumnezeu. Principiul în Islam este stabilirea unui parteneriat internațional și stabilirea Islamului în cea mai mare măsură activă, de la extinderea Islamului și a obligațiilor religioase. Toată lumea din zona de expansiune a islamului - de la musulman la putere - poate lupta pentru extinderea acestei zone. Această violență a devenit parte din istoria islamului.
Islamismul nu recunoaște subordonarea geopolitică sau culturală. Ideologii săi nu se îndoiesc de progresul civilizațional al islamului. „Musulmanii religioși” nu vor cere să hărțuiască pe nimeni, ci să moștenească pe nimeni. Ei cheamă să-și creeze propriile valori, mai originale, atrăgătoare la cele mai mari valori date de Dumnezeu și, prin urmare, a priori.
Islamismul este în același timp o acțiune politică și o componentă a ideologiei mass-media. Principalele sarcini interne ale acestei ideologii sunt formularea unei alternative islamice la dezvoltarea actuală. Moștenirea externă constă în poziția importantă a islamului, a civilizației islamice, care își împărtășește rădăcinile cu lumea non-musulmană - Apusul creștin de soare și Rusia, cu India și China. Islamul este stimulat de faptul că Statele Unite, prin ONU, BIRD, FMI și alte organizații internaționale, intră în noi direcții de dezvoltare geopolitică, cu interesele vitale ale țărilor bogate.În lume.
Rolul din ce în ce mai mare al islamului în viața de zi cu zi și activitatea sporită a mișcărilor islamice influențează deja prioritățile politicilor interne și externe ale puterilor musulmane, care vor continua timp de multe ore au fost laice, și unde religia a fost întărită de politică. Rezultatul acțiunilor islamiștilor pe scena globală a fost o fraternitate ideologică, o confederație, o întindere transcordon de oameni cu gânduri asemănătoare care interacționează între ei.
Puterile musulmane sunt integrate în sistemul de relații interstatale care s-a dezvoltat, economiile lor - economia mondială. Acesta este unul dintre motivele pentru care puterile musulmane, dorind să creeze noi contururi de legături internaționale, se implică în procesul de formare a unei noi ordini mondiale și nu sunt văzute ca lucrând în alte organizații internaționale.
Toate puterile musulmane sunt membre ale ONU. În plus, se acordă mai mult respect coordonării pozițiilor puterilor musulmane la ONU, inițiativele create pentru implementarea ideilor de solidaritate islamică sunt primite mai pozitiv și încep să practice activ Același inter-ranking internațional. organizații ale puterilor musulmane, inclusiv Organizația Conferinței Islamice, și apar altele noi.
Organizarea Conferinței Islamice a inițiat formarea „Ordinii Economice Islamice”, dezagregând ideile și modelul „Pieței Musulmane de Dormire” cu elemente de depozit care ar putea fi înființate precum Banca Islamică de Dezvoltare, Agenția Islamică Internațională de Informare, Organizația Islamică a Islamului. Puterile Radio, Camera Islamică de Comerț, industrie și comerț, Organizația capitalului islamic, Asociația islamică a constructorilor de nave, Asociația islamică de ciment, Uniunea puterilor islamice în telecomunicații și altele.
Banca Islamică pentru Dezvoltare (IDB), creată în cadrul Organizației Conferinței Islamice (OCI), și-a majorat capitalul statutar la 8 miliarde de dolari, depășind Banca Mondială pentru Reconstrucție și Dezvoltare (RRDB) ). La 15 iunie 1997 a fost creată o „Marea Conferință Islamică” lângă Istanbul la depozitul din Turcia, Egipt, Iran, Pakistan, Bangladesh, Malaezia, Indonezia, Nigeria. Agenda actuală pentru țările islamice este formarea unei piețe rurale, implementarea unui program de tranziție la o monedă unică islamică. Pământurile islamice sunt pregătite pentru active financiare solide. Rezervele de dolari străini ale acestor țări sunt evaluate la 10-11 trilioane de dolari.
Până la cea mai importantă integrare subregională a țărilor arabe, vă rugăm să contactați Consiliul pentru Dezvoltarea Republicii Arabe Persia (RSADPZ) la depozitul din Arabia Saudită, Kuweit și Emiratele Arabe Unite. șobolani, Bahrain, Qatar și Oman, precum și Consiliul Spiniției Arabe (CAS), înființat de Egipt, Iordania. și Republica Arabă Yemen în soarta crudă din 1983.
Vorbind despre rolul islamului în politica externaȚările musulmane, este necesar să se țină seama de activitățile misionare desfășurate de structurile guvernamentale și de diferite organizații și fundații islamice indisciplinate, ceea ce conferă un aflux puternic afacerilor internaționale dnosini.
Multe puteri musulmane finanțează organizații misionare. Marii furnizori de koshti pentru misionarii musulmani sunt Arabia Saudită, Libia, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Iran. Activitatea misionară este activă mai ales în Africa, iar după prăbușirea URSS - în spațiul post-sovietic. „Liga Lumii Islamice”, „Organizația Mondială pentru Bunăstare Islamică” (sediul central în Cairo), „Organizația Mondială pentru Bunăstare Islamică” (sediul central în Al-Kuweit), Fundația Arabă Saudită „Ibrahim Aal-I” brahim” - nu până acum un nou aflux de organizații care sunt angajate activ în lucrarea misionară în diferite părți ale lumii.
În țările din întreaga lume, în special în Statele Unite, renașterea islamului a fost văzută ca un factor care ar amenința stabilitatea politică în Congresul Apropiat și Mijlociu. Americanii privesc fundamentalismul islamic în același mod în care au văzut-o între Intrarea și Exod după 1945. Amenințarea lor la adresa fundamentalismului islamic joacă același rol ca și amenințarea comunistă. În lume, în special în cea americană, există dovezi că fundamentalismul islamic este asociat cu terorismul.
Oficialul islamic în politica seculară este procesul de formare a polului islamic al sistemului secular, astfel încât rolul unei culturi similare în dialogul intercivilizațional a crescut. Este deja clar că trezirea este iminentă. Este posibil să obțineți succes prin prăbușirea tradițiilor și religiilor imediat, dar istoria a arătat că acest lucru este imposibil. Sunt doar o sută de ani de când hrana vieții și a morții a stat în alegerea între progres și religie, acordând prioritate păstrării credinței și tradiției. În același timp, dacă economia a încetat să supravegheze tradițiile, le dă puterea să creadă că Soarele va fi răpit pe Skhid - o fantezie.
Alimentația interconfesională pașnică este posibilă doar printr-un dialog deschis și amabil. Chiar dacă lumea are probleme religioase și spirituale, acestea sunt adesea un catalizator pentru multe procese politice negative. Din păcate, principiile religioase sunt un instrument ideologic care le permite extremiștilor să manipuleze publicitatea adepților lor. O astfel de activitate nu numai că nu are nimic în comun cu canoanele islamului sau cu orice altă religie, ci în conformitate cu toate canoanele. Nici măcar extremismul religios și terorismul nu sunt determinate de religie sau naționalitate.
Ascensiunea unui oficial religios în politica seculară este de o importanță deosebită la un moment de cotitură dezvoltare istorica. Toate religiile majore au avut întotdeauna un standard moral fundamental, incluzându-se reciproc aceeași formă de tradiții religioase. Religiile ușoare pot oferi și oferă o bază morală necesară pentru afacerile internaționale.