480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 dolari ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație, - 480 rub., livrare 1-3 ani, de la 10-19 (ora Moscova), inclusiv săptămâni

Pravovska, Nadiya Ivanivna. Transformări spațiu sociocultural reflecție socială și filozofică cotidiană: disertație... candidat la științe filozofice: 09.00.11 / Pravovska Nadiya Ivanivna; [Mіstse zakhistu: Sarat. deținere univ. im. N.G. Cernşevski]. – Yoshkar-Ola, 2013. – 132 p.: ill. RDB OD, 61 13-9/193

Introducere în muncă

relevanța acestor cercetări este indicată de faptul că în cob XXI Timp de secole, spațiul socio-cultural al vieții de zi cu zi a fost martorul unor schimbări rapide. Tendințele în viața de zi cu zi actuală sunt legate de divizarea în diferite regiuni. Anterior, datorită ordinii, sistematicității și conservatorismului, oamenii percepeau viața de zi cu zi ca fiind rezonabilă și normală. În zilele noastre, ritmul schimbării se schimbă până la realitatea extremă a mesei glisante, care nu va fi prea curând cunoscută și acceptată de ei. Situația socioculturală actuală duce la faptul că normele și regulile de viață de bază, obosite, sunt înlocuite de noi forme de interacțiune între oameni; Cu mare rapiditate, stilul și modul de viață, modul de comunicare se schimbă, legăturile tradiționale și valorile căsătoriei se prăbușesc. Căsătoria de astăzi devine apatridă, nemuritoare, rolurile sociale se schimbă; Infantilismul, fragmentarea gândirii, virtualizarea, impostura și pierderea individualității devin caracteristicile lui. O astfel de situație necesită o înțelegere filozofică profundă a sferei de zi cu zi a vieții umane, precum și importanța principiilor interacțiunii sale armonioase cu lumea, care se schimbă rapid, capătă semnificație practică și devine din ce în ce mai relevantă.

Pielea unei persoane din viața sa se confruntă cu fenomenul vieții de zi cu zi și folosește în mod activ acest concept pentru a explica situațiile de viață, motivele comportamentale, normele și ordinele obosite. În același timp, viața de zi cu zi se revarsă în reflecția socio-filozofică. Dificultatea acestei investigații constă în includerea anchetatorului însuși în acest punct de mijloc, inconsecvența acesteia și, ca urmare, subiectivitatea aprecierilor. Analiza literaturii științifice ne permite să vorbim despre prezența rigoarei metodologice în conceptul definit de „cotidian” și stagnarea acestuia, despre fundamentul eclectismului în abordările premoderne ale fenomenului vieții de zi cu zi. Nutriția semnificației conceptuale a acestui fenomen este încă lipsită de condimente, decolorarea sa se datorează frecării scăzute. aprecieri subiective. Astfel, problema vieții de zi cu zi sub aspectul socio-filozofic, care este discutabilă, va necesita înțelegere și considerație teoretică profundă.

Nivelul de complexitate științifică a problemei. Tema vieții cotidiene este nouă și nedezvoltată, datorită potențialului istoric și filozofic care s-a acumulat în mintea problemelor vieții cotidiene, ne permite să integrăm înlăturarea cunoștințelor și pe această bază dezvoltarea reprezentărilor sociale ial-ontologice. a conceptului de „viață de zi cu zi”. Afluxul vieții de zi cu zi în cultură și etica nutrițională a fost sărbătorit de gânditori încă din orele Antichității, iar până la analiza universală a vieții de zi cu zi, gândirea filosofică în special a început G. Simmel, E. Husserl, A. Schutz și M. Heidegger. să explodeze la începutul secolului al XIX-lea.Secolul XX În secolele XX – XXI. Fenomenologia, existențialismul, hermeneutica, psihanaliza și postmodernismul au contribuit la explorarea problemei vieții de zi cu zi. Crizele din viața de zi cu zi au fost văzute de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Camus, C. Jaspers, H. Ortega i Gasset, J.-P. Sartre, Ege. Fromm. Problemele somnului de zi cu zi au fost discutate de W. James și G. Garfinkel; Fie că este un act sau o chestiune, un act semnificativ a fost considerat de R. Barthes, J. Bataille, L. Wittgenstein, J. Derrida, J. Deloz, F. Guattari, I. Hoffman, J.-F. Liotard și în.

În tradiția filozofică rusă, problema vieții de zi cu zi a apărut în lucrările lui L.M. Tolstoi, F.M. Dostoievski, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaeva, V.V. Rozanova, A.F. Loseva, M.M. Bakhtin. În filosofia perioadei Radian, interesul științific pentru viața de zi cu zi a oamenilor a apărut abia în anii 80. mm. secolul XX Dintre descendenții ruși care și-au dedicat opera dezvoltării aspectelor ontologice, epistemologice, axiologice, existențiale ale vieții de zi cu zi, vezi O.V. Akhutina, E.V. Zolotukhin-Abolin, L.G. Ionina, I.T. Kasavina, G.S. Knabe, V.V. Korneva, V.D. Leleko, B.V. Markova, I.P. Polyakov, G.M. Purinovici, S.M. Frolov, S.P. Shavelova si in.

Lucrările pre-Slednytska au atras o viziune cuprinzătoare asupra fenomenului vieții de zi cu zi, ceea ce a condus la dezvoltarea unui mare corp de literatură asociat cu problemele organizării realității cotidiene. Tema spațiului sociocultural al acestor oameni în viața de zi cu zi a oamenilor a fost văzută de Aristotel, G.V. Leibniz, T. Hobbes, I. Kantom, G.V.F. Hegel, K. Marx, P. Sorokin, A. Bergson. Printre traseele de cercetare se numără munca lui V.I. Vernadsky, V.G. Vinogradsky, Yu.S. Volodimirova, P.P. Gaidenko, V.S. Grekhnyova, V.Yu. Kuznetsova R.G. Podolny, V.B. Ustyantseva și alții. Viața de zi cu zi ca o sferă specială a dreptății, bazată pe o minte sănătoasă, este considerată de B. Waldenfels, G.G. Kirilenko, O.M. Kozlova, V.P. Kozirkov, G. Rickert și în. Problema transformării realității cotidiene la începutul secolelor XX-XXI. analizat pe roboți V.V. Afanasieva, J. Baudrillard, A.A. Gezalova, A.A. Guseinova, A.D. Elyakova, E.V. Listvinoy, V.A. Lukova, R. Marcuse, A.S. Narinyani, V.S. Stepina, G.L. Tulchinsky, V.G. Fedotova, M. Foucault, F. Fukuyami și în.

O analiză comparativă a culturii ruse și chineze ne permite să dezvăluim în continuare importanța vieții de zi cu zi a oamenilor în particularitățile mentalității și traditii culturale, care a dus la brutalizarea descendenților antici chinezi (Gao Juan, Lin Yutang, Tan Aoshuang), precum și opera unor savanți similari L.S. Vasilyeva, L.I. Isaeva, V.V. Malyavina, L.S. Perelomova, O.B. Rakhmanina, Ch.-P. Fitzgerald.

Aspecte socio-filozofice ample ale fenomenului vieții de zi cu zi au fost explorate de reprezentanții „Școlii Annalive” franceze F. Ariès, M. Bloch, F. Braudel, M. Dignes, St. Lefebvre, J. Huizinga; istoricii antici N.Ya. Bromley, T.S. Georgieva, N.L. Pușkarova, A.L. Yastrebitska; sociologi străini P. Berger, P. Bourdieu, M. Weber, T. Luckman.

Interesul pentru problema vieții de zi cu zi a oamenilor între secolele XX și XXI a cerut o creștere a publicațiilor pe tema investigației. Fără îndoială, anchetatorii autohtoni și străini și-au format principii importante și au văzut noi aspecte ale investigației vieții de zi cu zi, au identificat abordări și fundamente teoretice. Problema vieții cotidiene ca fenomen social și statutul său categoric, indiferent de importanța mare a materialului științific, nu a fost pe deplin înțeleasă în cadrul analizei sociale și filozofice. Oamenii de discuție, ca și înainte, sunt lipsiți de nutriție, asociate cu transformarea vieții de zi cu zi în lumea cotidiană, cordoane desemnate și statut axiologic, ceea ce deschide posibilitatea eliminării principiilor de noi rezultate în legătură cu fenomenul sociocultural de zi cu zi. viaţă. Totul însemna alegerea celor și subiectul investigației, ceea ce însemna că aceasta era sarcina.

Obiectul anchetei este spațiul sociocultural al vieții de zi cu zi.

Subiect al anchetei- transformarea spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi în lume.

Meta cercetare: investigarea socio-filozofică a vieții de zi cu zi a oamenilor, principalele sfere ale vieții de zi cu zi și tendințele și transformările în căsătorie imediată. Realizarea notei acordate transmite virtuozitatea ofensivei zavdan:

1. analiza cadrul socio-filozofic pentru studierea fenomenului vieții cotidiene: clarificarea gamei categorice și interpretarea vieții cotidiene în știința filosofică antică și străină;

2. identifică principalele domenii, funcții și caracteristici ale vieții de zi cu zi a unei persoane;

3. luați în considerare puterea cotidiană a activității cotidiene: substituții spațiu-ora, raționalismul și iraționalismul vieții de zi cu zi;

4. dezvăluie aspectele axiologice și existențiale ale vieții de zi cu zi, dezvăluie rolul valorilor și tradițiilor în practicile de viață de zi cu zi ale oamenilor;

5. identifica tendințele de transformare a spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi pentru mintea societății informaționale și globalizarea culturilor.

Fundamentele metodologice și teoretice ale cercetării. Viața de zi cu zi este un fenomen mai complex, a cărui investigare are loc în vasta întindere a filosofiei, sociologiei, studiilor culturale, istoriei, psihologiei și antropologiei. Cu toate acestea, prin mijloacele filozofiei sociale, este posibil să se dezvăluie pe deplin sensul și potențialul fenomenului vieții de zi cu zi. Accentul conceptului filozofic de „viață de zi cu zi” îl reprezintă realitățile vieții și reflectarea lor, excluzând evaluările și încercând să recunoască forțele distructive ale procesului viu. Abordarea filozofică a vieții de zi cu zi abordează în mod direct aspectele axiologice ale vieții de zi cu zi, specificul percepției luminii, obiectelor și cutiilor; infuzia de valori umanitare în viața de zi cu zi a individului și în căsătorie.

Natura interdisciplinară a lucrării a necesitat elaborarea unei scheme metodologice complexe, care să permită integrarea abordărilor din diverse domenii și discipline științifice în cadrul cunoștințelor socio-filosofice. Alegerea priorităților în selecția principiilor și metodelor de investigare este determinată de poziția clară a candidatului. Problemele studiate ale vieții cotidiene implică adesea abordări ontologice, axiologice, fenomenologice, existențiale, hermeneutice, dialectice și epistemologice.

Prevederile și rezumatele tezei se bazează pe cercetarea și analiza unor studii istorice și străine și ne permit să relevăm bogăția fenomenului vieții cotidiene. Metoda analizei tricirculare examinează lumea omului la nivelurile subdiviziunii, temporalului și eternului. Principiul aranjarii si contrastarii elementelor vietii de zi cu zi ne permite sa descoperim noi fatete. O analiză istorico-istoric și comparativă a culturii ruse și chineze este folosită pentru o mai bună înțelegere a aspectelor vieții de zi cu zi. A cărui cercetare s-a bazat pe principiile metodologice ale cunoașterii realității obiective, bogăția adevărului, consistența diferitelor forme de cunoaștere științifică, lumină și înțelegere.

Noutatea științifică a cercetării constă în dezvoltarea schemelor conceptuale pentru analiza socio-filozofică a transformării spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi:

1. Analiza socio-filozofică ne permite să precizăm aparatul categorial și să clarificăm granițele dintre fenomenele vieții cotidiene, care se reflectă în gama de criză, înțelepciune și semnificație.

2. Au fost dezvăluite principalele sfere și structura vieții de zi cu zi a unei persoane, care includ viața de zi cu zi, activitatea de muncă, munca, sfera comunicării și valorile de bază ale vieții.

3. Pe baza cercetării și alcătuirii aspectelor ontologice și axiologice ale vieții cotidiene în retrospectiva istorică și filosofică, această definiție este clarificată ca una dintre principalele sfere ale vieții umane, care este reală. Este considerată ca o unitate de activitate, rațională. și componente valoroase.

4. Este prezentată clasificarea autorului a abordărilor în studierea vieții de zi cu zi, care include abordări ontologice, axiologice, existențiale, fenomenologice, hermeneutice, dialectice și epistemologice, precum și este supusă cercetării analizei tricirculare, istorico-istorice și comparative, care ne-a permis să dezvăluim multe despre practica de zi cu zi a oamenilor, să identificăm principiile tradiției și inovației reciproce în viața de zi cu zi.

5. Urmărit tabăra actuală au fost identificate realitatea cotidiană şi motivele transformării diversei clase de mijloc. Se identifică principiile interacțiunii armonioase dintre oameni și căsătorie, aflate în stare de schismă și criză de umanism, care se bazează pe o situație socio-culturală actuală și viața umană pe deplin cuprinsă.Inosti.

Situația este de vină pentru zakhist. Teza a formulat prevederi care devin viața de zi cu zi. fenomen socialȘi îl văd ca pe un sistem complet de oameni, bogății și valori.

1. Viața de zi cu zi este un sistem interconectat între oameni, care include viața lor de zi cu zi, munca, rutina, comunicarea interpersonală, spațiul și timpul socio-cultural. Aceasta este unitatea lumii-obiectiv-vorbire și a structurilor spirituale (principii, reguli, stereotipuri, emoții, fantezii, vise). Viața de zi cu zi include armonios situații repetate regulat, primare și secundare, precum și procesul de obișnuire a momentelor extraordinare. Strâns legat, dar nu sinonim, conceptul de „viață de zi cu zi” este conceptul de „cultură de zi cu zi”, „viață de zi cu zi”, „viață de zi cu zi”.

2. Principalele sfere ale vieții de zi cu zi sunt realitatea cotidiană, activitatea de muncă, sfera sprijinului și comunicării ca legătură sigură între sferele vieții defavorizate ale oamenilor. Viața de zi cu zi este caracterizată de viața de zi cu zi, raționalitate, repetiție, familiaritate, familiaritate, rutina și stereotiparea acțiunilor, pragmatism, importanța spațiu-timpului, subiectivitate și comunicare. Funcția vieții de zi cu zi este de a trăi, salva și crea viață, ceea ce va asigura stabilitatea dezvoltării căsătoriei și transmiterea informațiilor socioculturale ale acesteia.

3. Viața de zi cu zi izbucnește într-un continuum spațiu-timp socio-cultural specific, iar în contextul societății are o funcție de aspect luminos. Ora vastă a vieții de zi cu zi este un flux de evenimente și procese, ceea ce înseamnă că are o natură dinamică.

4. În fiecare zi există un caracter instituțional, legat de crearea idealurilor și curge în comportamentul istorico-istoric al oamenilor și familiaritatea lor. Aceasta include contexte emoțional-valoroase și raționale, care pot duce la intoxicație subiectivă. Raționalitatea și concentrarea pe normele acceptate aduc ordine în viața de zi cu zi și una dintre principalele minți ale dezvoltării stabile, iar depozitul irațional al vieții de zi cu zi le permite oamenilor să se gândească să revină la viață și la emoții.

5. La începutul secolului XXI, spațiul socio-cultural al vieții de zi cu zi se transformă rapid din cauza informației, hiper-comunicarii, instabilității și prăbușirii crizei umanismului. Caracteristicile fundului de zi cu zi oameni de zi cu zi superficialitatea, hipercommoditatea și egoismul dispar peste noapte, retrăgându-se din realitate, găzduind centrismul ei, pentru a descuraja particularitatea umană cotidiană de tip bifurcație cu o familiaritate extrem de instabilă și o varietate de idealuri clar formate. În mintea crizei spirituale se profilează principiile dezvoltării creative și armonioase a căsătoriei: orientarea către marile valori ale umanității, armonizarea perfectă a vieții noastre cu excesul de lumină socială și naturală, auto-rafinarea, valoarea familie si rude.

Semnificația științifică și practică a cercetării este teoretică. Prevederile conceptuale ale lucrării de disertație demonstrează opțiuni pentru a face față schismei sociale și crizei spirituale generate de realitățile societății informaționale, precum și principiile armonizării relațiilor reciproce între oameni, nu cu lumina, care se schimbă rapid. Poziția autorului se bazează pe valoarea tradițională a căsătoriei și pe idealurile umanismului, care promovează stabilizarea vieții de zi cu zi, ceea ce va oferi oamenilor un sentiment de confort și siguranță.

Propunerile de disertație pot fi utilizate în cursuri introductive în filosofia socială și antropologia filosofică atunci când studiază subiecte precum „Problema omului în filosofie”, „Problema esenței și esenței omului”, „Perspectivele civilizației moderne” și altele, precum si pentru pregatirea cursurilor speciale By problemele curente filozofii, precum „Ontologia vieții de zi cu zi”, „Spațiul sociocultural-oră a vieții de zi cu zi”, „Dovezile cotidiene ca cunoștințe practice”, „Transformările vieții de zi cu zi în mintea societății informaționale” etc. Rezumatul disertației poate fi revizuit în interesul unei înțelegeri teoretice ulterioare și al dezvoltării fenomenului vieții de zi cu zi în în mintea noastră actuală nesemnificația socială și instabilitatea, afluxul acestui fenomen asupra tuturor aspectelor vieții, particularității și căsătoriei.

Testarea robotilor. Principalele prevederi și linii directoare ale cercetării disertației sunt reflectate în 13 articole științifice (3 dintre ele sunt în reviste recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse) și, de asemenea, au respins testarea dovezilor și articolelor științifice la conferințe științifice. regiuni diferite: Conferințe științifice întregi rusești cu participarea internațională a studenților și tinerilor „Familia în lumea socioculturală”, „Cultura: Rusia și lumea actuală” (Yoshkar-Ola, 2009); Conferințe științifice întregi rusești ale studenților și tinerilor „Creații de modernitate și pregătire umanitară a personalului inginer” (Yoshkar-Ola, 2011), „Universitatea actuală: tradiții și inovații” (Yoshkar-Ola, 2012), „Sim 'I am baza Rusiei prospere” (Yoshkar-Ola, 2013); Conferința științifică și metodologică din toată Rusia „Problemele pregătirii avansate a specialiștilor la VNZ: teorie, metodologie, practică” (Yoshkar-Ola, 2012); Scurta conferință științifică și tehnică a depozitului, doctoranzi, studenți postuniversitari și studenți ai PDTU „Cercetări suplimentare. Tehnologii. Inovații” (Yoshkar-Ola, 2012); IV Conferință științifică și practică interregională „Procese de integrare în conștientizarea mediului: tendințe socioculturale actuale” (Yoshkar-Ola, 2012); Conferințe științifice integral rusești cu participare internațională „Filosofia tehnologiei și dezvoltarea inovatoare a Rusiei” (Yoshkar-Ola, 2012), „Tehnologia în discursul științific actual” (Yoshkar-Ola, 2013) și nr.

Identitatea și mentalitatea transgal-rusă a rușilor

6.1. identitate transgal-rusă– categoria de caracteristici ale identității socioculturale a civilizației ruse; Rezultatul final al procesului de identificare este auto-recunoașterea, stima de sine a indivizilor. Identitate – asemănarea, identitatea.

6.2. Esența identității ruse:

· Interesele Rusiei sunt supranaționale și pot avea un caracter geopolitic;

· identitatea intereselor Federația Rusă interesele poporului rus ca grup etnic dominant generator de putere;

· identitatea națională a Rusiei este interpretată conform principiului suveran-legal, și nu etnocultural.

6.3. Identitatea transrusă poate fi privită prin prisma identificărilor speciale (intelligentsia rusă).

6.4. Mentalitatea – atitudini neinformate și automat adoptate, ascunse de epocă și grup social; fenomene colective care sunt implicite în cunoașterea valorilor, motivelor, modelelor de comportament și stereotipurilor de reacție care stau la baza formelor de suspans motivate rațional și reflexiv.

6.5. Mentalitatea se bazează pe colectivism, nefamiliaritate și realitatea cotidiană; fără legătură cu activitatea ideologilor.

6.6. Mentalitatea înseamnă uniformitatea algoritmilor comportamentali de-a lungul multor generații.

6.7. Mentalitatea, atunci când este exprimat caracterul național, este spontană („suflet rus”).

6.8. Caracteristicile de bază ale mentalității rușilor:

· Prioritatea moralității (conștiinței) față de orice altceva (Cum să trăiești? Pentru ce?);

· Prioritatea factorului religios (Ortodoxia);

· Rolul puterii este activ (nevoia de putere puternică, etatism).

Transformare socioculturală Creșterea rusească este o transformare evolutivă complexă a tipului de sistem sau formă socioculturală.

Există două tipuri de transformări socioculturale: tradiționalizarea - trecerea de la deschidere la închidere a căsătoriei; Această modernizare este o tranziție de la închidere la deschidere.

Esența abordării socioculturale a analizei transformării este înțelegerea unității culturii și socialității care este creată de activitatea oamenilor.

Abordare socioculturală nu se opune altor abordări, ci le completează. Ea conectează abordările civilizaționale și formale la un întreg unificat. Întrucât abordarea civilizațională, fiind cea mai mare ca scară, surprinde componentele persistente ale istoriei umane (antropologice, etnice, culturale), iar abordarea formațională concentrează respectul asupra structurilor sociale, atunci abordarea socioculturală explică înțelegerea stabilului și a temporar (oameni și căsătorie, cultură și socialitate) . Pe baza abordării socioculturale se pot formula două principii care ne permit să înțelegem problemele civilizației ruse: principiul diversității antroposociale și principiul echilibrului sociocultural.

Prin principiul diversităţii antroposociale se înţelege totalitatea caracteristicilor antropologico-specifice ale unei persoane şi caracteristicile sociale ale unei căsătorii (ca unitate de cultură şi socialitate). Principiul echilibrului sociocultural înseamnă egalitatea între componentele culturale și sociale, precum și stabilitatea psihică a unei căsătorii.

În legătură cu perioada actuală (de tranziție), se alimentează posibilitatea de transformare a mentalității de ucidere a economiei liberale de piață, alimentația nevoii de reforme, specializarea puternică etc. Problema Qia merită o recenzie specială (seminar).

Visnovok

Sociologia culturii este ramura sociologiei, al cărei subiect îl reprezintă procesele culturale pe care le suportă marile grupuri sociale.

Sociologia acordă o mare atenție problemelor comunicării. Sfera sociologiei culturii include sociologia comunicațiilor de masă. Comunicarea eficientă se bazează pe metode obiective de cercetare (analiza conținutului, analiza propagandei și analiza sentimentelor). Auzul este o unitate comunicativă, adăugând un element de frecvență al producției în masă; este de interes pentru politologi, sociologi și serviciile de relații publice.

Atitudinea față de comunicare s-a schimbat dramatic în mintea oamenilor. Căsătoria se confruntă cu o nouă sarcină - cum să unim grupurile sociale cu comportament autonom într-un singur tip de comportament, cum să ajungi la un consens. Mova du-te despre crearea unui sistem de comunicare democratică, unde baza este reconcilierea, și nu pedeapsa, așa cum a fost cazul în comunicarea ierarhică a URSS. Cel mai înalt nivel al acestor sarcini transmite un nivel intelectual ridicat sistemului de control. Un rol important îl joacă teoria comunicării, care permite crearea de legături între oameni și guvern, firme și clienți, fabrici și rezidenți.

Principalul rezultat al dezvoltării actuale a problemei civilizației ruse în țara noastră este acela de a acorda atenție realizării unității cântării în fenomenul senzațional. Interpretarea civilizației ruse în termeni sociologici a fost interpretată, iar declarațiile suplimentare ale studenților despre existența civilizației noastre, privite anterior din perspectiva istoriei antice și a științei politice, au fost făcute ii, filozofie.

Abordările care apar în științele sociale și umaniste actuale ale mentalității ruse, trăsăturile sale de bază și perspectivele de transformare au fost reflectate într-o serie de publicații ale stâncilor rămase.

Este important să înțelegem „mentalitatea” și „mentalitatea”; „Caracterul național rus” este în general bogat în sens și este interpretat diferit în sociologie. În opinia noastră, mentalitatea este un strat profund de informații pline de suspans; adoptă automat setări bazate pe o anumită epocă și grup social; manifestări colective, modele comportamentale și stereotipuri de reacție; o caracteristică de bază a diverselor grupuri socioculturale. Mentalitatea nu mai este rezultatul activității idealiștilor și gânditorilor. Se conturează și se dezvoltă istoric, ca un cântec al integrității. În momentul efectuării oricăror reforme, este necesar să îmbrățișăm și să susținem particularitățile naționale ale mentalității rușilor.

Este imposibil să înțelegem esența caracteristică civilizației ruse fără a înțelege caracteristicile de bază ale realității sociale. Rol important Legătura cu aceasta este atașarea unui gând uriaș.

Duma comunitară este o modalitate unică de inițiere și demonstrare a conștientizării în masă, în plus față de care înțelegerea spirituală și practică a majorității oamenilor este exprimată în raport cu faptele, ideile și procesele de acțiune care sunt relevante pentru ei. Elemente cheie Conceptul de „obiect” și „subiect” apare în Duma comunitară.

Principalele criterii pentru apariția obiectelor gândirii publice sunt interesele vitale ale oamenilor, „discuția” acestora. Subiectul - purtătorul unui gând uriaș - este numărul de oameni care sunt creatorii unui astfel de gând. Cu toate acestea, o idee uriașă nu este întotdeauna și niciodată înainte dezvăluită ca un gând adevărat, sau chiar unul dominant. Este departe de a fi obișnuit să hrănești vitalitatea oamenilor că o idee măreață se manifestă imediat, fără modificare, fără dinamica internă a dezvoltării ei.

Institutul pentru Educația Gândirii Comunitare din Rusia s-a născut în timpul domniei lui Mikoli al II-lea. Prima încorporare a consiliului comunitar a avut loc în 1913. din cauza necesităţii implementării legii „interzicerii”.

În anii 90 ai secolului XX, lideri cunoscuți care au inspirat gândirea publică au fost VTsVGD, FOM, ARPI, RNIS și NP, Institutul Sheregi și alții, ale căror materiale au fost studiate pe larg în timpul lecturii acestui curs, ca în timpul prelegerii.atât la seminarii cât şi la clasă roboți independenți elevi.

Lista de referinte

1. VII Lectură Harchevsky: Acțiuni și perspective ale sociologiei empirice [Text] // Sotsіs. - 2005. - Nr. 10.

2. Avraamova, E. M. Formarea clasei de mijloc în Rusia: semnificație, metodologie, mai multe estimări [Text]/E.M. Avramova. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 1.

3. Aivazova, S. Egalitatea de gen în contextul drepturilor omului [Text]. / S. Aivazova. - M., 2001.

4. Aleksev, V. P. Formarea unei persoane [Text]. / V.P. Alexev. - M.: Politvidav, 1984.

5. Andreenkova, A. V. Reprezentarea soțiilor în parlamentele Rusiei și Ucrainei: dovezi analiza sociologica[Text]/A.V. Adrenkova. // Sotsіs. - 2000. - Nr. 11.

6. Antonov, A. I. Sociologia familiei [Text]. / A.I. Antonov, V. M. Medkov. - M., 1996.

7. Harutyunyan, Yu. V. Rușii din țările vecine [Text]/Yu.V. Harutyunyan. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 11.

8. Astoyanc. M. S. Orfani: analiza practicilor de viață în mintea unui internat. Dovada securității incluse [Text]/M, S. Astoyanc. // Sotsіs. - 2006. - Nr. 3.

9. Babaeva, L. V. Femeile Rusiei în mintea punctului de cotitură socială: muncă, politică, viața de zi cu zi [Text]. / L.V. Babaeva. - M., 1997.

10. Bakshtanovsky, V. I. Etica profesională: perspective sociologice [Text]/V.I. Bakshtanovkiy, Yu. V. Sogomonov. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 8.

11. Barsamov, V. A. Analiza de conținut a materialelor de ziar (pods în Beslan) [Text]/V.A. Barsamov. // Sotsіs. - 2006. - Nr. 2.

12. Barulin, V. S. Filosofie socială [Text]: Navch. - Vizualizare a doua. / V.S. Barulin. - M.: Fire-press, 2000.

13. Barchunova, T.V. „Genul egoist”, sau crearea asimetriei de gen în studiile de gen [Text] / T.V. Irpin. // Suspilnye nauki i suchasnist’ – 2002. – Nr. 5.

14. Bilenky, V. Kh. Clasa muncitorilor angajați sau clasa muncitorilor? [Text]/V.Kh. Bilenky. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 3.

15. Vremuri bogate și sărace actuala Rusie[Text]// Sots_s. - 2004. - Nr. 3.

16. Bolshakova, O. A. Muncă plătită pentru viața studenților [Text] / O.A. Bolşakova. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 4.

17. Boronoev, A. O. Fundamentele psihologiei etnice [Text]. / A.O. Boronoev. - M., 1991.

18. Vasilchuk, Yu. A. Factorul de inteligență în dezvoltarea socială a oamenilor [Text]/Yu.A. Vasilchuk. // Suspendarea științei și a realității. - 2005. - Nr. 2.

19. Introducere în cercetarea de gen [Text]: Uch. ajutor suplimentar. / Pentru ed. eu. A. Zherebkina - Sankt Petersburg: Aletheia, 2001.

20. Vintin, I. A. Trăsături ale stimei de sine sociale a elevilor de liceu [Text]/I.A. Vintin. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 2.

21. Vikhansky, O. S., Management [Text]. – A treia vedere. / O.S. Vikhanovsky, A. I. Naumov - M.: Economie, 2004

22. Voronina, O. A. Determinanții socioculturali ai dezvoltării teoriei genului în Rusia și în Occident [Text] / O.A. Voronina. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 4.

23. Gavrilyuk, V.V. Masculinitatea în socializarea submarinilor masculini [Text] / V.V. Gavrilyuk. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 3.

24. Garadzha, V. I. Sociologia religiei [Text]. / V.I. Garaja. - M., 1996.

25. Gerasimov, I. Mentalitatea rusă și modernizarea [Text] / I. Gherasimov. // Suspendarea științei și a realității. - 1994. - Nr. 4.

26. Gershunsky, B. S. Mentalitate și iluminare [Text]. / B.S. Gershunsky. - M., 1996.

27. Giddens, E. Transformation of intimity. Sexualitatea, dragostea și erotismul în căsătoriile actuale [Text]. / E. Giddens. - Sankt Petersburg, 2004.

28. Gilinsky, Ya. I. Deviantologie: sociologia răului, dependența de droguri, prostituția, sinuciderea și alte rele [Text]. / eu eu. Gilinsky. - Sankt Petersburg, 2004.

29. Glotov, M. B. Institutul Social: semnificație, structură, clasificare. [Text]/M.B. Glotov. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 10.

31. Gorbunova, M. Yu. Sociologie: Tipuri de examene de nutriție [Text]. / M.Yu. Gorbunova. - M.: Ispit, 2005.

32. Gorn, G. Sărbătoarea rusească ca fenomen socio-cultural [Text] / G. Gorn. // Vlada. - 1998. - Nr. 3.

33. Gurevich, P. S. Culturologie: un curs elementar [Text]: Navch. ajutor suplimentar. / P.S. Gurevici. - M: Gardariki, 2001.

34. Gurevici, P. S. Filosofia [Text]: Navci. pentru universități. / P.S. Gurevici. - M., 2003.

35. Dzhidaryan, I. A. Declarații despre fericire în mentalitatea rusă [Text]. / eu. A. Dzhidar'yan. - Sankt Petersburg: Aletheya, 2001.

36. Diligensky, G. G. „Zakhid” la certificatul soțului rus [Text] / G.G. Diligensky. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 5.

37. Doblaev, V. Ya. Comportament organizațional [Text]. / V.Ya. Doblaev. - M.: EKMOS, 2002.

38. Dushkov, B. A. Psihosociologia mentalității și noomentalității [Text]. / B.A. Duşkova. - Ekaterinburg: Business Book, 2002.

39. Istoria europeană a mentalității [Text]/Pentru carte. ed. P. Dentzelbacher. - M., 1993.

40. Egorov, A. E. Sociologie despre noul model de specialist - un economist [Text]. / A.. Egorov. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 2.

41. Erasov, B. S. Culturologie socială [Text]. - a doua vedere. /B.S. Erasov. - M., 1997.

42. Femeie. Gen. Cultură [Text]. - M., 1999.

43. Zherebkina, I. A. Abonați-vă și pieriți: paradoxurile subactivității feminine în cultura rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea [Text] // Științe comunitare și extincție. - 2002. - Nr. 3.

44. Jukov, V. I. Modernizare calendare socialeîn Rusia: gândire, pungi, posibilități [Text]. / V.I. Jukiv. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 6.

45. Zavyalov, F. N., Spiridonova, E. M. Reven și modul de viață al persoanelor fără adăpost [Text] / F.M. Zavyalov. // Sotsіs. - 2000. - Nr. 2.

46. ​​​​Zakirova, V. M. Separarea și violența în familie - fenomene de disfuncție familială [Text] / V.M. Zakirova. // Sotsіs. - 2002. - Nr. 12.

47. Zaslavska, T. I. Căsătoria actuală rusă: probleme și perspective [Text] / T.I. Zaslavska. // Suspendarea științei și a realității. - 2004. - Nr. 5.

48. Zakharov, N. L. Regulatori socioculturali și profesionali ai comportamentului poporului rus [Text] / N.L. Zaharov. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 3.

49. Zborovsky, G. E. Educatie profesionala ta rynok pratsi [Text] / G.Є. Zborovsky, E. A. Shuklina. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 4.

50. Zdravomislova, E. A., Temkina, A. A. Cercetări privind femeile și cercetarea de gen asupra apusului în Rusia [Text]. / E.A. Zdravomislova. // Suspendarea științei și a realității. - 1999. - Nr. 6.

51. Zdravomislova, O. M. „Ideea rusă”: antinomia feminității și masculinității în imaginea națională a Rusiei [Text] / O.M. Rezonabilitate. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 4.

52. Ivanova, E. A. Familia unui dependent de droguri. Tipuri de familii cu rizomi avansati și formarea unui individ dependent de droguri [Text]/E.A. Ivanova, S. A. Frolov. // Buletinul Moscovei. un-tu. Ser.18. Sociologie și științe politice. - 2002. - Nr. 1.

53. Ivanova, L. O. Religie și drepturile omului [Text] / L.O. Ivanova. // Sotsіs. - 1998. - Nr. 1.

54. Ivanova, T.V. Mentalitate, cultură, misticism [Text]/T.V. Ivanova. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 6.

55. Kazarinova, N.V. Atelier de sociologie [Text]/N.V. Kazarinova, O. G. Filatova, A. E. Hrinov. - M., 2000.

56. Kanikov, F.K. Orientarea tinerilor studenți către profesia de inginer [Text]/F.K. Kanikov, O. V. Trunkina. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 11.

57. Kapralov, G. A. Zahidny cinema: supraoameni și oameni [Text] / G.A. Cpl. - M., 1987.

58. Kachanov, Yu. L. „Sociologia rusă” ca concept [Text] // Sotsіs. - 2001. - Nr. 3.

59. Kachanov, Yu. L. „Rusia ca subiect de sociologie” [Text]. / Yu.L. Kachaniv. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 10.

60. Kachanov, Yu. L. Înainte de sociologie, teorie sociologică [Text]. / Yu.L. Kachaniv. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 1.

61. Kletsina, I. S. Dezvoltarea cercetării de gen în psihologie [Text]. / ESTE. Kletsina. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 3.

62. Klimenkova, T. Zhinka ca fenomen al culturii. Vedere din Rusia [Text]. / T. Klimenkova. - M.: Preobrazhennya, 1996.

63. Kogan, L. N. Sociologia culturii [Text]: Navchannya, manual. / L.M. Kogan. - Ekaterinburg, 1992.

64. Kozlova, O. N. Sociologia vieții spirituale [Text]. / O.M. Kozlova. - M., 2004.

65. Komarov, S. V. Patologia este organizată din perspectiva unui sociolog, manager și consultant în management [Text]. / S.V. Komarov, S.I. Cordon. // Sotsіs. - 2000. - Nr. 1.

66. Kon, I. S. Sociologia specialității [Text]. / ESTE. Rude. - M., 1967.

67. Kondakov, I. V. Culturologia: istoria culturii ruse [Text]. / I.V. Kondakiv. - M., 2003.

68. Kravchenko, A. I. Introducere în sociologie [Text]. / A.I. Kravcenko. - M., 1995.

69. Kravchenko, A. I. Sociologie [Text]: Navch. / A.I. Kravcenko. - M., 2003

70. Kravchenko, A. I. Sociologie [Text]: Navch. / A.I. Kravcenka. - M.: Velbi, 2004.

71. Kravchenko, A. I. Sociologie [Text]: Navch. / A.I. Kravcenka. - M.: Prospekt, 2004.

72. Kravchenko, N. I. Modernizarea lumii și a Rusiei de astăzi. Ieșirea din criză [Text] // Nutriția filosofiei. - 2002. - Nr. 9.

73. Kulagina, E. V. Angajarea taților în familii cu copii cu dizabilități [Text]. / E.V. Kulagina. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 6.

74. Kukharchuk, D.V. Sociologie: un scurt curs de prelegeri [Text]/D.V. Kuharchuk. - M., 2002.

75. Kukharchuk, D.V. Sociologie [Text]/D.V. Kuharchuk. - M., 2002.

76. Carroll, S. J. (SUA) Reviste feministe de științe politice [Text]/S.J. Carroll, L. M. Zerilli. // Suspendarea științei și a realității. - 2001. - Nr. 6.

77. Laidinen, N.V. Imaginea Rusiei în oglinda gândirii publice ruse [Text]. / N.V. Laidinen. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 4.

78. Latova, N.V. De ce ar trebui să învețe Kazka? (Despre mentalitatea rusă) [Text]. / N.V. Latova. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 2.

79. Latova, N. V. Mentalitatea economică rusă asupra afidelor ușoare [Text]. / N.V. Latova, Yu. U. Latov. // Suspendarea științei și a realității. - 2001. - Nr. 4.

80. Levcenko, E. A. Traficul de femei: încălcarea drepturilor omului sau sclavia voluntară? [Text]. / E.A. Levcenka. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 4.

81. Lipovetsky, J. A treia femeie. Inviolabilitatea și scuturarea temeliilor unei femei [Text]/F. Lipovetsky. - M., 2003.

82. Likhodey, O. A. Abuzul profesional și vagabondajul ca fenomen social [Text]/O.A. Likhody. - Sankt Petersburg, 2004.

83. Lonshakova, N. A. VNZ regională și practica pieței: probleme de adaptare (în contextul regiunii Chita) [Text]/N.A. Lonshakova. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 2.

84. Lukov, V. A. Caracteristici ale subculturii tineretului în Rusia [Text]. / V.A. Lukiv. // Sotsіs. - 2002. - Nr. 10.

85. Medic, V. A., Osipov A. M. Studenții universitari: un mod de viață și sănătate [Text]/V.A. Mezhik, A.M. Osipiv. - M., 2003.

86. Management: Note de curs în scheme [Text] - M., 2003.

87. Mises, L. tlo. Birocraţie. Planificarea haosului. Mentalitate anticapitalistă [Text]/L. von Mises. - M.: „Pe dreapta”, 1993.

88. Mkrtchyan, G. M. Stratificarea tinerilor în sferele educației, angajării și vieții [Text]. / G.M. Mkrtchyan. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 2.

89. Mogutnova, N. N. Cultura corporativă: înțelegere, abordare [Text]. / N.M. Mogutnova. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 4.

90. Moiseeva, N.A. Mentalitate și caracter național (Despre alegerea metodei de cercetare) [Text] / N.A. Moiseeva, V. I. Sorovikova. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 4.

91. Molevici, E. F. Pratsya ca obiect și subiect de cercetare în sociologia underground [Text]/E.F. Molevici. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 7.

92. Moskovska, A. A. Stereotipuri și competiție? Analiza avantajelor actuale de gen ale vânzătorilor de roboți [Text]. / A.A. Moskovska. // Sotsіs. - 2002. - Nr. 3.

93. Mudrin, A.V. Socializarea oamenilor [Text]/A.V. Mudrin. - M., 2004.

94. Muratova, G. M. Politica de tineret în marele loc [Text]. / G.M. Muratova. // Sotsіs. - 2006. - Nr. 3.

95. Myagkov, A. Yu. Strategii experimentale pentru diagnosticare și modificare a lărgimii respondenților [Text]/A. Yu. M'yakiv. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 2.

96. Nezhurina-Kuznichna, N. Yu. Etnopsihologie populară [Text]/N.Yu. Nezhurina-Kuznichna. - Minsk, 2004.

97. Novikova, Ya. G. Principalele caracteristici ale dinamicii religiei populației [Text] Ya.G. Novikov. // Sotsіs. - 1998. - Nr. 9.

98. Obidenova, T. B. Clasa de mijloc a robotului [Text] / T.B. Zvichaina. // Sotsіs. - 2000 - nr. 3.

99. Onokoy, L. Z. Calea Rusiei către integrarea în sistemul străin de iluminat european [Text] / L.S. Vonokoya. // Sots_s - 2004. - Nr. 2.

100. Ozhegov, S. I., Shvedova N. Yu. Dicţionar Tlumachny Rusă [Text] / S.I. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. -a 4-a vizită. - M., 2004.

101. Dovezi ale modernizării ruse din secolele XVIII-XX [Text] - M.: Nauka, 2001.

102. Fundamentele sociologiei: Curs de prelegeri [Text]/Vidp. ed. A. G. Efendiev. - M., 1993.

103. Fundamentele teoriei comunicării [Text]: Navch. / Pentru ed. M. A. Vasilika. - M.: Gardariki, 2005.

104. Parigin, B. D. Psihologie sociala. [Text]: Navchannya, ajutor. - Sankt Petersburg: SPbGUP, 2003

105. Platonov, O. A. Civilizația rusă [Text]/O.A. Platonov. - M., 1992.

106. Platonov, O. A. Practică rusă [Text]/O.A. Platonov. - M., 1991.

107. Platonov, O. A. Economia civilizaţiei ruse [Text]/O.A. Platonov. - M., 1995.

108. Pliskevich, N. M. Consulatul rus în noile cercetări sociologice [Text]/N.M. Pliskevici. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 2.

109. Pokrovsky, N. E. Sociologia, cultura sociologică și locul lor în actuala căsătorie rusească [Text]. / NU. Pokrovsky. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 2.

110. Științe politice: Dicționar enciclopedic[Text] - M., 1993.

111. Pocheptsov, G. G. Teoria comunicării [Text]/G.G. Pocheptsiv. - M.: Refl-book, 2003.

112. Prigojin, A. I. Organizare socială [Text]/A.I. Prigojin. - M, 1980.

113. Pugach, V.F. Studenții ruși: analiză statistică și sociologică [Text] / V.F. Pugach. - M., 2001.

114. Puzanova, Zh. V., Borisenkova, P. A. Studenți la începutul secolului al XX-lea. Dovada caracteristicilor egale [Text]/Zh.V. Puzanova. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 7.

115. Pușkarova, N. L. Rusoaica în familia și căsătoria secolelor X-XX: Etapele istoriei [Text] / N.L. Pușkarova. // Privire de ansamblu etnografică. - 1994. - Nr. 5.

116. Pushkarova, N. L. Viața privată a unei rusoaice: numită, echipă, khanka [Text]/N.L. Pușkarova. - M., 1997.

117. Rabzhaeva M. V. Politica de familieîn Rusia secolul XX: aspect istoric și social [Text]/M.V. Rabzhaev. // Suspendarea științei și a realității. - 2004. - Nr. 6.

118. Radugin, A. A. Sociologie [Text]/A.A. Radugin, K. A. Radugin. - M.: Centru, 1998. -157 p.

119. Dezvoltarea sociologiei în Rusia (de la nașterea secolului al XX-lea) [Text] - M., 2004.

120. Reutov, E. V. Tinerii care sunt pe cale să înceapă și se droghează [Text]. / E.V. Reutiv. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 1.

121. Ris, N. Stereotipuri de gen în căsătorie: punctul de vedere al unui etnograf american [Text] / N. Ris. // Privire de ansamblu etnografică. - 1994. - Nr. 5.

122. Rosenbaum, M. D., Evaluarea psihologică a calității vieții persoanelor în vârstă ( analiza anuala) [Text]. / M.D. Rosenbaum, L. B. Ratmanska, A. V. Rosenbaum. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 4.

123. Civilizația rusă [Text]: Studiu. Manual pentru VNZ. / Pentru Zag, ed. M. P. Mchedlova. - M.: Academia, 2003.

124. Civilizația rusă: Aspecte etnoculturale și spirituale. Dicţionar Enciclopedic [Text] - M., 2001.

125. Rukavishnikov, V. O. Stabilirea americanilor înaintea Rusiei moderne [Text]/V.O. Rukavișnikov. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 11.

126. Ris, I. Yu. Sociologie. Scheme sociologice cu comentarii [Text]/I.Yu. Ris, St. E. Stepanov. - M., 1999.

127. Sillaste, G. G., Discriminarea socială împotriva femeilor ca subiect de analiză sociologică [Text]/G.G. Silaste, G. Zh. Kozhamzharova. // Sotsіs. - 1997. - Nr. 12.

128. Snijkova, I. A. Formarea caracteristicilor etnice ale școlarilor ucraineni și ruși [Text] / I.A. Snijkova. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 11.

129. Sorokina, N. Student Procesul Bologna[Text] // Lumea luminii din Rusia. - 2004. - Nr. 6.

130. Feminologie socială [Text]: Cap. ajutor suplimentar. - Ivanovo; Vedere despre Juno, 1998.

131. Sociologie: Note de curs [Text]/R. T. Mukhaev, L. V. Frantsuzova. - M., 2005.

132. Sociologie: Curs de prelegeri [Text] / A. A. Radugin, K. A. Radugin - M.: Vlados, 1995.

133. Sociologie. Bazele teorii din culise[Text]: Navchannya, ajutor. / Osipov G.V. ta in - M., 1998.

134. Sociologie. Manual de pregătire înainte de culcare. Note de curs [Text] - M., 2005.

135. Sociologie și probleme ale dezvoltării sociale [Text] - M., 1978.

136. Sociologia tineretului [Text]/Ed. V. G. Lisovsky. - Sankt Petersburg, 2002.

137. Sociologia statisticii pantaloni de gen[Text] - M., 1998.

138. Sociologie. Fundamentele teoriei zagal [Text]: Navchannya, carte însoțitoare. / Pentru ed. G. V. Osipova. - M.: Aspect-Press, 1998.

139. Sukovata, V. A. Doamnele de afaceri: mituri și realitate [Text]. / V.A. Sukovata. // Sotsіs. - 2002. - Nr. 11.

140. Taibakov, A. A. Zlochinna subculture [Text]/A.A. Taibakov. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 3.

141. Tanatova, D.K. IV Congresul Internațional Social [Text]/D.K. Tanatova. // Sotsіs. – 2005 – Nr. 5.

142. Teoria și istoria feminismului [Text] - Harkov, 1997.

143. Timchenko, N. S. Cultura în cunoștințele socio-umanitare cotidiene [Text] // Sotsіs. - 1998. - Nr. 8.

144. Toynbee, A. Istorie complicată [Text] / A. Toynbee. - M., 1991.

145. Topilin, A.V., Perturbarea ocupării forței de muncă și migrarea personalului științific de înaltă calificare în Rusia [Text] / A.V. Topilin, I. A. Malakha. // Sotsіs. - 2004. - Nr. 11.

146. Totelina, Sf. S., Câte p'ie Rusia? Obsyag, dinamica și diferențierea asociate cu alcoolul [Text]. / V.S. Totelina. // Sotsіs. - 2006. - Nr. 2.

147. Trofimova, E. eu. Nutriția terminologică în studiile de gen [Text]/I.I. Trofimova. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 6.

148. Turetska, G.V. Dilova Activitatea unei femei și a unei familii [Text] / G.V. Turc. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 2.

149. Managementul personalului organizațional [Text]: Șef. / Pentru ed. A. Ya. Kibanova. - A doua vizită. - M.: Infra-M, 2004.

150. Felitsina, V. P. Adverbe rusești, ordine și krylati virazi [Text]: Dicționar lingvistic și ucrainean - tipul II. / V.P. Felitsina, Yu. E. Prohorov. - M: limba rusă, 1988.

151. Filimonova, T.V. Internetul ca instrument de cercetare sociologică [Text]/T.V. Filimonova. // Sotsіs. - 2001. - Nr. 9.

152. Filonovich, S. R. Vikoristannya de modele ciclu de viațăîn diagnosticul organizațional [Text]/S.R. Filonovici. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 4.

153. Forumul metodologilor: VI Harchevskiy reading [Text]// Sotsіs. - 2005. - Nr. 2.

154. Kharcheva, V. Fundamentele sociologiei [Text]: De bază, pentru elevii din învățământul secundar special ipoteci inițiale. / V. Harcheva. - M.: Logos, 1994.

155. Kharcheva, V. Fundamentele sociologiei [Text]: Navch. pentru studenții ipotecilor inițiale speciale secundare. / V. Harcheva. - M., 1999

156. Khoruzhenko, K. M. Culturologie [Text]/K.M. Hhoruzhenko. - M.: Vlados-Pres, 2003.

157. Khotkina, Z. A. Cercetarea de gen în Rusia – zece sorti [Text] / Z. A. Khotkina. // Suspendarea științei și a realității. - 2000. - Nr. 4.

158. Tsvetkova, I. V. Cât de sănătos valoarea vieții podlitkiv [Text]/I.V. Tsvetkova. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 11.

160. Chernova, M. N. Particularitatea istoriei. Rusia. Secolul XIX [Text] / M.N.Chernova. - M.: Eksmo, 2004.

161. Chinakova, L. I. Despre semnele vizibile ale sărăciei și răului [Text] / L.I. Chinakova. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 1.

162. Chirikova, A. E. O femeie și un bărbat ca manageri de top ai companiilor rusești [Text] / A.Є. Chirikov. // Sotsіs. - 2003. - Nr. 1.

163. Shapovalov, V.F. Vitoki și simțul civilizației ruse [Text]: Studiu. Manual pentru VNZ. / V.F. Şapalov. - M., 2003.

164. Şevcenko, I. O., Shevchenko, P.V. Cât de mare este această familie? [Text]. / I.O. Şevcenka. // Sotsіs. - 2005. - Nr. 1.

165. Shtompka, P. Sociologia schimbărilor sociale [Text]/P. Shtompka. - M., 2003.

166. Şciukin, I. Ecologie pentru studenții VNZ [Text]/I. Shchukin. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2004 - 224 p.

167. Otrut, V. A. Cercetări sociologice. Program metodologic. Metode [Text] - Vedere a doua. / V.A. Ștergeți. - M.: Nauka, 1987.

168. Yakovlev, A. M. Suveranitatea rusă (aspect istoric și sociologic) [Text] / A.M. Yakovlev. // Suspendarea științei și a realității. - 2002. - Nr. 5.

Această parte a prelegerii va introduce în mintea audienței exemple din sociologia aplicată rusă.

Div: Barulin, V.S. Filosofie socială/V.S. Barulin. - M., 2000 - P. 239-240, 281-288.

Div: Fundamentele sociologiei. Curs de prelegeri. /Vidp. ed. A. G. Efendiev. - M., 1993 - p.261.

Div: Civilizația rusă. - M. - 2003 - P. 33-41.

Div: Sociologie: Curs de prelegeri / A. A. Radugin, K. A Radugin. - M.: Vlados, 1995 - P. 119-129 (cap. 10).

Sociologie: Curs de prelegeri. - M., 1995 - p. 121.

Sociologie: Curs de prelegeri. - M., 1995 - P.124.

Div Antonov, A.I. Sociologia familiei/A.I. Antonov, V.M. Medkiv. - M., 1996. - P. 89

Prigojin, A. I. Organizare socială/A.I. Prigojin. - M, 1980. - P.39.

Sociologie: Curs de prelegeri / A. A. Radugin, K. A. Radugin - M.: Vlados, 1995 - P.130-142.

Prigojin, A.I. Organizare socială/A.I. Prigojin. - M, 1980. - P. 71.

Management: Note de curs și diagrame. - M., 2003. - P.41.

Prigojin, A. I. Decret. cit.: p. 159-160.

Div: Vikhansky O. S. Management. – A treia vedere. / O.S. Vikhansky O.S., A.I. Naumov. - M.: Economie, 2004 - P.421, 422, 428.

Div: Teoria și istoria feminismului - Harkov, 1996.

Moskovska, A. A. Stereotipuri și competiție? Analiza avantajelor actuale de gen ale vânzătorilor de roboți // Sotsіs. - 2002. - Nr 3 - P.52-61.

Cercetările sociologice au fost efectuate în 1999. privind întreprinderile diferitelor industrii și forme de putere în cadrul proiectului ruso-canadian „Îmbunătățirea competitivității femeilor pe piața rusă”, susținut de Agenția Canadencă de Dezvoltare Internațională (cida). Sondajul a fost efectuat în 5 regiuni ale Rusiei (Moscova, Nijni Novgorod, Kirov, Murmansk și Yamalo-Nenets AT) și a acoperit peste 2000 de bărbați și femei - muncitori, precum și 278 de lucrători. Selecția participanților la formare în rândul practicienilor asigură reprezentarea egală a bărbaților și femeilor în grupuri profesionale și calificate. Pregătirea vânzătorilor de roboți a fost somnul lui Rozmov, moment în care intervievatorul a completat toate punctele chestionarului.

Moskovska, A. A. Stereotipuri și competiție? Analiza avantajelor actuale de gen ale vânzătorilor de roboți // Sotsіs. - 2002. - Nr. 3. - P.52-53.

Sukovata, V. A. Doamnele de afaceri: mituri și realitate // Socs. - 2002. - Nr. 11 - P. 69-77.

Andrenkova, A.V. Reprezentarea soțiilor în parlamentele Rusiei și Ucrainei // Soc. - 2002. - Nr. 11 - P.117-127.

Şciukin, I. Ecologie pentru studenţi/I. Şciukin. - Rostov-pe-Don., 2004 - P. 116.

Dicționar enciclopedic de științe politice. M., 1993-p.385.

Tip: grecesc nark - obsesie și manie - voia lui Dumnezeu, dependență.

Mises L. tlo. Birocraţie. Planificarea haosului. Mentalitate anticapitalistă. / L. von Mises. - M.: „Drept”, 1993. P. 169.

Div: curs „Filosofie”

Div: Timchenko, N. S. Cultura în cunoștințele socio-umanitare actuale // Sots_s. - Nr. 8. - P. 111.

Garadzha, V.I. Sociologia religiei/V.I. Garadzha .. - M., 1996, Ivanova, L.O. Religie și drepturile omului // Sotsіs. - 1998. - Nr. 1.

articol de Ya. G. Novikova și lista de referințe.

Div: Lukov, V. A. Particularitățile subculturii tineretului în Rusia // Sotsіs. - 2002. - Nr. 10.

Div: Taibakov, A.A. Subcultura rea ​​// Sotsіs. - 2001. - Nr. 3.

Aron Raymond Claude Ferdinand (1905-1983) - sociolog francez, filosof, ideolog al teoriei „căsătoriei industriale”. Apreciem că progresul științei și tehnologiei dă naștere unor idealuri nesustenabile, dar în același timp dă naștere unui pesimism în masă. Idealurile prosperității industriale (disciplină, ierarhie, subordonare) și idealurile democrației (libertate, egalitate, stima de sine) nu sunt aceleași, ceea ce are drama civilizației și instabilității. Pratsi: „Opiu pentru intelectualitate” (1955); „18 prelegeri despre parteneriatul industrial” (1962); „Rozcharuvannya în curs” (1963) și așa mai departe.

Daniel Bell (n.1919) - american. filosof și sociolog, unul dintre creatorii teoriei „parteneriatului post-industrial”; futurolog. Criza capitalismului actual este rezultatul unei rupturi între ambuscadele raționale ale unei economii capitaliste și o cultură umanistă. Sfârșitul crizei culturii în declin în renașterea ei religioasă. Praci: „Sfârşitul ideologiei” (1960); „The Coming of Industrial Sustainment” (1973) și așa mai departe.

Elvin Toffler (n. 1928) este un sociolog și futurolog american, autor al conceptului de „supra-industrializare”. Omenirea se îndreaptă către o nouă revoluție tehnologică prin civilizația agricolă și industrială - 1 și 2 pași către una nouă „supra-industrială”. Pratsi: „Șocul viitorului” (1970); „Al treilea din Hvilya” (1980); „Zsuv Vladi” (1990).

Danilevsky Mikola Yakovich (1822-1885) – sociolog, etnograf, slovenofil rus, creator al primei istorii a sociologiei și al teoriei antirevoluționare a progresului social. În cartea „Rusia și Europa” (1869) a introdus teoria „tipurilor cultural-istorice” consolidate. Cursul istoriei este relevat de schimbarea tipurilor culturale și istorice, care tind să iasă unul din altul. „Tipul sloven” - expresii în rândul poporului rus, împotriva culturii apusului, promițătoare din punct de vedere istoric. El a transmis un concept similar al filozofului german O. Spengler.

Toynbee, A. Istorie complicată / A. Toynbee. - M., 1991.

Div podruchniki V. S. Barulina și P. S. Gurevici.

Erasov, B.S. Culturologie socială/B.S. Erasov.. – a 2-a specie. - M., 1997-P.458.

Este nevoie de aproximativ o oră pentru a finaliza.

Div.: cursuri 3 (nutriție 7), 9 (nutriție 7), 11 (nutriție 4, 6).

Div: Kogan, L.M. Sociologia culturii Navchalnyi compendiu./L.M. Kogan. - Ekaterinburg, 1992.

Div: Civilizația rusă: manual pentru VNZ. - M., 2003 - p. 10, 13,14,17; Civilizația rusă: aspecte etnoculturale și spirituale. - M., 2001.

Ozhegov, S.I. Dicționarul rusesc Tlumachny. / S.I. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. - de 4 ori. - M., 2004. - P.350.

Gurevici, P.S. Culturologie: curs elementar: Educaţional. Pos_bnik. / P.S. Gurevici. - M., 2001. - P. 259.

Div: Dushkov, B.A. Psihosociologia mentalității și noomentalității. Manual educativ. pentru universități/B.A. Dushkov .. - Ekaterinburg, 2002 - p. 13-15, 399-400; Istoria europeană a mentalității / Pentru trecut. ed. P. Denzelbacher - M., 1993.

Div: Kondakov, I.V. Introducere în istoria culturii ruse. / I.V. Kodakov. - M., 1997.

Familii, clanuri, triburi, triburi, naționalități, națiuni.

Div: Artunyan, Yu.V. Rușii cu vecinii lor // Sotsіs, 2003, nr. 11.

Div: Gurevici P.S. Op. op. p. 264-275 (tema XVI).

Div: Dzhidar'yan, I.A. Declarații despre fericire în mentalitatea rusă / I.A Dzhidar'yan. - Sankt Petersburg, 2001.

Div: Nezhurina - Kuznya, N. Yu. Etnopsihologia este populară. / N.Yu. Nezhurna-forja. - Minsk, 2004 - 384 p.

Abordarea socioculturală a problemelor căsătoriei sociale

2. Statutul științific și potențialul euristic al abordării socio-culturale a schimbării radicale.

1. Procese (70 de ani și zile):

Declarațiile masive despre progresul avansat se schimbă. Teoria dezvoltării - teoria schimbării în masă - teoria crizei - teoria catastrofei.

Transformarea valorilor și nevoilor oamenilor (de la materialist la post-material)

Principalul lucru este autorealizarea și autoexprimarea. Practici de narcisism. Cultura hedonismului. Fukuyama - „Great Roserive”

Noul individualism este egoismul, justificarea celuilalt și se poziționează pentru sine. -

Transformări post-comuniste de la sfârșitul anilor 80 până în anii 90 (la noi)

Z t.z. Conform abordării socioculturale, căsătoria este un spațiu sociocultural care funcționează ca un câmp bogat în care structurile sociale interacționează între ele. Pro-vo este creat de indivizi reciproci, practicile lor și, în același timp, pro-vo, deoarece extinde puterea sistemică, puterea. Justiție sistemică - instituții sociale, putere, moralitate. Compania a devenit dinamică. Parteneriatul este creat prin interacțiuni, practici, conexiuni reciproce. Suspensia are aciditate sistemică

2. Caracteristici ale abordării sociale:

Universalismul ne permite să explicăm diferitele elemente ale acestei structuri. Cultura este esența CSC-urilor reprezentative, valorile Socialitatea este esența tuturor relațiilor și interacțiunilor reciproce ale subiecților sociali.

În centrul respectului - persoana este activă, subiectul acțiunii

Meta-dezvăluie valorile zilnice și caracteristicile etice ale subiecților sociali. - Contextul contează.

Aspecte pozitive ale abordării:

Reînnoiește afirmația despre căsătorie ca obiect social complex, în care programul s-a acumulat istoric și este în prezent implementat.

Vă permite să identificați interacțiunile sociale prezente în piele.

Dezvăluie natura socio-culturală a căsătoriei

Abordarea socială pune accent pe formațiuni istorice profunde și structuri de valori persistente care stabilesc granițele obiective ale transformărilor.

Explică diversitatea manifestărilor diferitelor procese sociale în diferite procese socio-istorice.

Dezavantajele abordării SK:

Diagnosticul se limitează la tipul de societate și la posibilele transformări ale acesteia.

În cadrul abordării IC, se înțelege în general că aceasta descrie stadiul multiplicității căsătoriei transformare

Ideea noastră: neliniaritate, instabilitate, fragilitate, conflict.

Transformări socioculturale: tipuri, modele, limite

1.Transformarea unui proces ca ciclu de fază într-un proces neliniar de autoorganizare

2. Factori de formă și de transformare. proceselor

3.Modele care permit transformarea. Voltaj

(1) Transformare – modele de comportament social care se stimulează reciproc, pe de o parte, și funcționarea instituțiilor sociale, pe de altă parte.

Analiza transformațională implică 2 relații reciproce între părțile transformării:

Depozit instituțional (instituții formale)

Depozit procedural (schimbarea modelelor dii)

Institutul – toate structurile profunde ale socialității (valori, credințe, norme). Acesta este un sistem de reguli, limite, care ne vor îndrepta acțiunile în curentul principal.

Schimbările instituționale sunt posibile în ora preluării acestor instituții de la social. practici.

Modelele de afluxuri sociale sunt tipice pentru grupuri sociale mari, metode de infuzie care sunt reglementate în funcție de valori și norme și se caracterizează prin compoziția întregului ansamblu de capitaluri.

Transformarea este un proces de putere supranaturală constantă cu un final deschis, cat. în primul rând graniţele contextuale.

Ideea dinamicii neliniare este o abordare sinergică (70 pp. Prigozhin).

Esența abordării sinergice a căsătoriei este că căsătoria este percepută ca un sistem deschis, pliabil. Când ajunge la punctul de entropie (confuzie), apar fluctuații în diferite părți ale căsătoriei ca sistem. Direcția Voni căutarea nobililor care să sprijine sistemul.

Practic, a existat o dezvoltare - prelungire, contracararea haosului și a ordinii.

În timpul fazei evolutive, echilibrul dinamic și schimbările netede sunt menținute. Caracteristică: traiectoria prăbușirii în apropierea punctelor de aliniament (coerența subsistemelor principale). Sistem de ordonare pragne (sistem de homeostazie).

Homeostazia surselor. pentru protectia sistemului de control social = institutii.

T. este o variantă de dezvoltare a bifurcaţiei. Colapsul maxim al autorităților sistemice.

Transformarea este un proces comun în rețelele sociale. schimbări în aspectele sistemice ale căsătoriei ca urmare a epuizării (amenințării) resurselor într-o anumită zonă de dezvoltare.

Transformarea schimbă peisajul instituțional al căsătoriei. Transformarea este problematizarea, reconfigurarea practicilor sociale. Vidmova este conștientă de cantitatea enormă de autorități sistemice, de ieșirea căsătoriei la orice posibile variații de dezvoltare. Sistemul își pierde legitimitatea – promisiunea căsătoriei.

Sistemul este unic stabil. O voi face în două moduri:

Soft (după pierderea unui sistem stabil, tranziție ușor la o nouă stare. Schimbare evolutivă. Capabil pentru că sistemul nu și-a epuizat capacitățile de adaptare. Cel mai adaptiv sistem cu control social ușor. Aplicații: Cerere de căsătorie în a 2-a jumătate a secolul 20. Distrugerea de la materialism la postmaterial.)

Zhorstky (o schimbare bruscă de la trecut la nou. Scurgere crescută în sistem. Colapsul sistemului, logica dezvoltării a dispărut. Exemplu: colapsul SRSR.)

Transfer schimbare, caracterul lor depinde de ce forțe exercită aceste schimbări asupra adaptării oamenilor. Pentru succesul transferului. intră motivaţia subiecţilor sociali. Prezența motivației negative este un indicator al unei crize.

Situația de cruzime are mare credință în cultul social. transfer de exemplu (problematizarea în masă a valorilor și normelor care domină căsătoria, care formează baza etică a instituțiilor sociale de bază. Reorientarea către alte valori și norme subordonate este dezordonată => criză instituțională).

transferul Dzherelo. De exemplu, erodarea căsătoriei „tradiționale”. Principalul motiv de îngrijorare este mass-media (J. Alexander)

(3) Modele de transport separate. Voltaj:

Model de ideocratizare (reducerea practicilor sociale în conformitate cu principiile doctrinei ideologice)

Compromis etico-instituțional (adaptarea doctrinei ideologice la practicile din viața reală, în care practica include elemente precum doctrina care este introdusă).

Ajustare doctrinară (schimbarea atitudinilor ideologice reale față de practicile sociale reale (China modernă))

Segmentarea etică (ideologie și practici sociale reale implementate pe baze morale și etice clar diferite)

Principiile de bază ale transformării. analiză:

La transfer Colaborarea trece peste stadiul de descompunere (colaborarea dezvoltă o logică puternică de dezvoltare pe anumite subsisteme). Căsnicia caută nobilii să ajungă aici, dar este o bătaie de cap.

La transfer Procesele de autoorganizare și procesele neliniare tind să domine. Procesul de modelare a structurilor căsătoriei. apare spontan, se manifestă într-o Rusia stabilă asemănătoare stribko-ului. Rolul vital al procesului de autoorganizare este capacitatea sistemului însuși (șansele). Nu se poate ști că formele instituționale sunt construite. Mirosurile se dezvoltă ca urmare a interacțiunii dintre practicile sociale de zi cu zi și instituțiile care sunt introduse. Totul a fost în regulă. în istoric specific minti.

La dinamica transportului. Parteneriatele pot implementa numeroase opțiuni pentru dezvoltarea contribuțiilor sociale. Variante: limite culturale, încorporate în sistemul căsătoriei propriu-zis. Contra-tendințele din partea căsătoriei ca alternativă. Natura instituției în sine. mijlocul şi legăturile mijlocului extern conform sistemului.

Rozumina s-a transformat. De asemenea, este important să analizăm efectele sociale care rezultă din interacțiunea dintre instituții. și modele reale de flux social. Unul dintre cele mai de temut efecte este instituționalizarea. dualități (practicile reale sunt diferite de cele declarate de instituțiile formale).

Procesele de transformare socială nu sunt transferate: opiniile lor. Există mai mulți actori sociali numerici.

Transformări post-comuniste: vectori și schimbări

1. Caracteristicile sociale ale societăţii transformate

2. Etapele transformării post-comuniste în Ucraina (subiecte și caracteristici)

3. Pungi de transformare post-comunistă

(1) Transformări socioculturale – transformări ale valorilor.

Schimbarea de la tipul social de căsătorie:

2 abordări: -Modernizare, transformare

Social – valori. Subliniem o abordare transformațională, un accent socio-cultural pe schimbarea valorilor căsătoriei și a altor instituții

Fenomenul de transformare socioculturală în Ucraina:

Schimbarea cunoștințelor comune: individualizare (de la practicile comunale la cele individuale), trecerea de la valorile valoric-raționale la valorile raționale, marginalizarea valorilor Idomosti

Restructurarea căsătoriei ucrainene

Formarea unei noi subiectivitati sociale

Pentru a analiza căsătoria transformațională, Zaslavska propune 3 caracteristici sociale:

1) Eficiența sistemului instituțional

2) Intensitatea structurii social-grupului

3) Rubarbă potenţialul uman căsătorie (dezvoltare potențială)

Sistem instituțional– un sistem de reguli care reglementează viața actorilor

Instituțiile sunt crearea de granițe umane care organizează oamenii împreună

Funcțiile Institutului. sisteme: -stabilizatoare (acţiune directă în căsătorie); - functie de adaptare; - inovare (crearea unor minți prietenoase pentru schimbare și reformă); -integrare (socializare)

Înființarea instituțiilor este de a asigura dominarea formelor eficiente de activitate socială a actorilor

Pentru transformarea căsătoriilor, ipoteza instituționalizării subordonate

Golovakha: spațiul instituțional al Ucrainei este un conglomerat de vechi instituții laice și de noi instituții liberal-democrate. Dezvoltarea instituțională în Ucraina este un sistem dinamic în curs de restructurare. Promovarea instituțională - domeniul de interacțiune dintre putere și actorii sociali în determinarea regulilor de funcționare a căsătoriei

Formal, regulile sunt să nu iei asigurare. Căsătoria ucraineană - informală

1.Teoria matricelor instituționale de S.Kirdina

Teoria dezvoltării învechirii bazată pe calea parcursă. Ca principiu, nu este posibilă schimbarea soțului

2. Teoria „regulilor și resurselor”. Căsătoria poate fi schimbată dacă regulile sunt modificate, sau pot fi incluse în căsătorie. Implementarea noilor reguli este dificilă.

Esența teoriei:

Regulile informale sunt instituții (semne, semne, expresii de masă ale comportamentului)

Noile reguli care sunt introduse sunt rezultatul unei alegeri raționale. Noi reguli care sunt stabilite de subiecți. Întrucât regulile nu contravin vechilor reguli, ele devin înrădăcinate în domeniul juridic, la egalitate cu legea.

Regulile noi pot fi inițiate de entități mari consumatoare de resurse (zbor + social + economie)

Există o anomalie în Ucraina

Natura structurii de grup social

Metoda de organizare a unei echipe. Cum se realizează extinderea statutului? În mod ideal, se poate ajunge la o structură social-grup: - gelozia cetăţenilor este mai importantă;

Omagiu adus potențialului uman al căsătoriei

Potențialul uman este o caracteristică integrală care sporește potențialul vieții pentru căsătorie. Acest indicator este social supărări semnificative comunități: structura demografică, nivelul de educație, structura valorilor

2001 r - 48 milioane 416 mii

Scurtarea cu 300 mii os_b pe râu

Tendință stabilă spre depopulare în Ucraina. Scurtarea populației în Ucraina se datorează excesului de mortalitate față de populație. La bătrânețe, femeile sunt denunțate. Durata medie de viață: w – 74,3 m – 62,5

Zagalom 68 stânci. Naynizcha lângă regiunea Jytomyr, raioanele Kievska, Ternopilska, Ivano-Frankivska. De la nașterea independenței – epidemie de tuberculoză + HIV/SIDA. Ucraina - rubarba mijlocie dezvoltare

Depozit social si economic reflectă nivelul de calificare și profesionalism în rândul cetățenilor activi din punct de vedere economic. Reprezintă cererea de căsătorie în locurile lor de muncă, structura locului de muncă, nivelul cererii cetățenilor de drepturi și libertăți, nivelul de protecție socială, șansele unei vieți de succes, posibilitatea de plată.

Este tipic pentru Ucraina:

Principiul meritocratic este distrus

Polarizarea accentuată a populației

Valoarea muncii profesionale scade

Diferențiere socială ridicată

35/1 venit

Ceea ce contează nu este sărăcia absolută, ci sărăcia subiectivă

Sărăcia medie - 78% (în funcție de sărăcia din amestec, cadru subiectiv). Zhbrak - 14,7%. Bidni trăiește cu 4 USD pe zi, iar zebrak cu 2 USD

Muncitori: șomeri, muncitori prost plătiți, vagabonzi și persoane fără adăpost, persoane cu dizabilități, persoane fără adăpost care locuiesc cu o femeie

Caracteristicile sărăciei ucrainene:

Rubarbă scăzută viata in general (de 12 ori)

Sărăcia în rândul populației muncitoare și a oamenilor sfințiți

Disconfort psihologic cu inegalitatea economică

Vkrai rubarbă înaltă sărăcia subiectivă

Sărăcia regională (regiunea Luhansk este cel mai înalt nivel de sărăcie, cel mai scăzut este Kiev)

Subcultura sărăciei:

Numărul de planuri de viață și angajamente în sine

Corpul ușor al femeii și sexul timpuriu

Prioritatea de azi este egală cu cea de mâine

Zveltețe la Deviație

Agresivitate crescută, amărăciune, cultul forței și geloziei

Abilitatea pentru întreprinderi aventuroase și riscante

A da vina pe alții pentru problemele guvernamentale

Înțelegerea specifică a succesului (orientare asupra discursului material)

Aspectul sociocultural al potențialului uman

Trăsături semnificative ale mentalității populației (tip de informații valoroase, caracteristici de transformare și corupție, respectarea legii, nivelul de moralitate, motivație)

Potrivit rezultatelor Sondajului Social European (au analizat schimbările de valori), ucraineanul mediu este infantil, fixat pe valorile materiale și nu este interesat de bucuria vieții. Vin este conservator.

2. Principalele etape ale transformărilor post-comuniste în Ucraina (după Golovakh):

1) Stadiul dezvoltării postcomuniste 1991-1992.

Curs politic in dezvoltarea economiei de piata;

Consolidarea companiei pentru a sprijini Ucraina independentă

Valorile politice domină cunoștințele comune. pluralism și economia de piață.

2) Etapa regresiei postcomuniste 1995-1998.

Curs in dezvoltarea economiei de piata;

Zborul a apărut. forțe care cântăresc foarte mult restabilirea Uniunii Radyansky; - KPU – lider de opoziție

Partidul Comunist începe să pretindă puterea. Suport ridicat.

Orientare pe valorile comunistului. trecut, deoarece concurează activ cu valori comune;

Majoritatea oamenilor sunt acuzați pentru puterea lor.

3) La începutul lui 21, noi procese sunt la orizont în transformările post-comuniste:

Creșterea economică și oboseala proceselor de privatizare;

Uriașa elită comunistă devine noul conducător al modului proshark de privatizare pe scară largă a puterii de masă;

Ca prioritate pentru dezvoltare, vom vota pentru valoarea caracterului democratic:

§ puterea se bazează pe principiul subputerii,

§ până la începutul drepturilor omului.

§ gelozia pe toată lumea în fața legii,

Ei spun imediat:

Puterea și puterea sunt în mâinile unui grup restrâns de oameni, iar puterea și afacerile sunt strâns legate una de alta.

Există un decalaj serios în venituri între jumătatea superioară și majoritatea populației;

Canalele sociale închise

Instituţiile guvernamentale au ieşit din controlul public. Utilizarea pe scară largă a resurselor administrative, manipularea resurselor media. Zvuzhennya sots.basi Vladi. Emascularea democrației.

În general, ordinea părea a fi conservatoare, nu vizează dezvoltare, ci vizează economisirea.

Acesta a fost cazul până în 2004 - „Revoluția portocalie”. Exprimă clar un caracter naționalist. Moștenirea întăririi democrației, începutul unei societăți civile, libertatea de alegere, o nouă memorie istorică. Meta revoluție – formarea națiunii politice ucrainene. Iuscenko a dat prioritate modelului universitar al națiunii. „Donbas” este „o națiune uriașă fără oameni uriași”.

Astăzi – poziția de resovetizare.

a cărui moștenire:

Ucraina își irosește șansa unei modernizări reale

Stereotip „Zp - Nd”

Căi de izolare politică

Etapa actuală de transformare a Ucrainei este re-sovietizarea treptată.

Transformări în întinderea postuniversitară au avut loc deoarece:

Rezultate disponibile din sistemul de comandă și administrativ de plăți (în principal în economie)

Faza Podolnya de bifurcare a anilor 1990.

S-au format reguli sociale în sferele sociale;

Nu este o democrație stabilă.

Sistemul de identificare este mai pronunțat

Transformare super-eterna:

1) Mediul social și economic este necompetitiv.

Dezvoltarea infrastructurii;

Eficiența pieței;

protectia sanatatii;

Iluminează rubarba;

Puterea de proprietate și management;

Calitatea căsătoriei. acel zbor. instituţie.

2) Nu există solidaritate a căsătoriei, nici capital social al societății, nici idee națională.Ideea națională poate fi bazată pe pragmatism.

3) Un profil superb al mediului social, al structurii sociale a societății, al subiecților transformării (noua eră a anilor 90), al inteligenței, care formează clasa de mijloc, al întregii decizii a societății, care a beneficiat de rezultat al transformării, nu Icheni, reprezentanţi profesii de masă.

Vіkovі între zonele sportive ajunge în diverse sporturi

Secțiunea IV. Conflictul intern al grupului și structura grupului. Secțiunea II. Conflicte și cordoane de grup

Secțiunea VII. CORDONI DISPONIBILITATEA DATELOR STATISTICE LEGALE

INTRARE

NUMĂRUL 1. Fundamente socio-filosofice pentru investigarea vieții de zi cu zi

§ 1 Viața de zi cu zi ca fenomen social și categorie a filozofiei sociale

§ 2 Structura vieții de zi cu zi în interpretările gândirii filosofice moderne și vechi

ROZDIL 2. Lumina vieții cotidiene în reflectarea cunoștințelor cotidiene

§ 1 Ontologia vieții cotidiene: spațiu sociocultural-oră a vieții cotidiene

§ 2 Cunoștințele cotidiene ca cunoștințe practice

§ 3 Transformarea vieţii de zi cu zi în mintea informatizării şi globalizării

VISNOVOK

REFERINȚE

Introducerea disertației (parte a rezumatului) pe tema „Transformări ale spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi în reflecția socială și filozofică”

INTRARE

Relevanța acestei cercetări se datorează faptului că, la începutul secolului XXI, peisajul sociocultural al vieții de zi cu zi este martorul unor schimbări rapide. Tendințele din viața de zi cu zi sunt asociate cu această scindare la diferite niveluri: anterior, a existat întotdeauna ordine, sistematicitate și conservatorism, oamenii au perceput viața de zi cu zi ca un punct de mijloc sensibil, normal și evident cu vogo іsnuvanya; În zilele noastre, ritmul schimbării se schimbă până la realitatea extremă a mesei glisante, care nu va fi prea curând cunoscută și acceptată de ei. Situația socioculturală actuală duce la faptul că normele și regulile de viață de bază, obosite, sunt înlocuite de noi forme de interacțiune între oameni; Cu mare rapiditate, stilul și modul de viață, modul de comunicare se schimbă, legăturile tradiționale și valorile căsătoriei se prăbușesc. Căsătoria de astăzi devine apatridă, nemuritoare, rolurile sociale se schimbă; Infantilismul, fragmentarea gândirii, virtualizarea, impostura și pierderea individualității devin caracteristicile lui. Într-o astfel de situație, este nevoie de o înțelegere filozofică profundă a sferei de zi cu zi a vieții umane, precum și de importanța principiilor interacțiunii sale armonioase cu lumea, care se schimbă rapid pentru a deveni de importanță practică și devine din ce în ce mai relevantă. .

Pielea unei persoane din viața sa se confruntă cu fenomenul vieții de zi cu zi și folosește în mod activ acest concept pentru a explica situațiile de viață, motivele comportamentale, normele și ordinele obosite. Cu toate acestea, indiferent de cei care au de-a face cu viața de zi cu zi din lume, aceasta intră sub influența reflecției sociale și filozofice. Complexitatea urmăririi vieții de zi cu zi constă în includerea adeptei în acest punct de mijloc, inconsecvența acestora și, ca urmare, subiectivitatea evaluărilor. Analiza literaturii ne permite să vorbim despre

esența rigoarei metodologice în interconceptul definit de „cotidian” și stagnarea acestuia, despre întemeierea eclectismului în abordările premoderne ale fenomenului vieții cotidiene. Nutriția semnificației conceptuale a acestui fenomen este încă lipsită de dispută, iar confuzia sa se datorează frecării scăzute și evaluărilor subiective. Astfel, problema vieții de zi cu zi sub aspectul social-filosofic este discutabilă, insuficient studiată, și va necesita înțelegere și considerație teoretică profundă.

Nivelul de complexitate al problemei. Tema vieții de zi cu zi a fost reînviată de o problemă nouă și puțin dezvoltată, care se bazează pe potențialul istoric și filosofic care s-a acumulat în domeniul învățării problemelor vieții de zi cu zi, care ne permite să integrăm cunoștințele de astăzi și să le înlăturăm. Din alte direcții filozofice și concepte ontologice ale conceptului de „viață de zi cu zi”. În cadrul gândirii filozofice antice, problemele vieții de zi cu zi au fost văzute la strămoșii lui Platon și Aristotel și cu puțină directie etică. Filosofii din secolul mijlociu au privit problema vieții de zi cu zi prin legăturile lor cu Dumnezeu, viața spirituală și biserica. În epoca renașterii interesului pentru problemele oamenilor cu fizicitatea, sentimentele, mesajele și ideile lor au dus la actualizarea alimentației de zi cu zi, problemele vieții de zi cu zi au fost abordate de N. Machiavelli, E. Rotterdam Skyy, T. More, T. Campanella și, de asemenea, M. Montaigne, mai întâi că a început să revendice în mod activ termenul „viață de zi cu zi” în filosofia sa. Filosofia orei noi, orientată spre cunoașterea științifică, a fost adoptată de ideea de ordonare a naturii umane, care a fost derivată din concepte filozofice care respectau meta cunoașterea științifică adusă în practică și rădăcinile și implementarea vieții de zi cu zi. practică. Filosofia epocii iluminismului a privit viața de zi cu zi ca o lume a perspicacității sănătoase, a considerat în mod activ problema drepturilor naturale ale oamenilor (J. Locke, T. Hobbes), fundamentele moralității și ordinea socială și politică (Voltaire, J. -J. Rousseau, D. Didro), W. Montesque și K. Helvetius au dezvoltat conceptul de infuzare a resurselor naturale în dezvoltarea oamenilor și a căsătoriei. Filosofia clasicului german

Începem direct să vedem oamenii în lumina culturii, și nu în lumina naturii. eu. Kant a interpretat antropologia ca fiind știința supremă despre oameni, considerând oamenii ca pe o realitate în realitate. În onoarea lui K. Marx, oamenii sunt toți oameni care vibrează; selecția și practica separă oamenii de creaturi, iar oamenii nu sunt la fel de atrași de prea multă lumină precum sunt pentru a o recrea, așa că viața de zi cu zi în marxism devine un refugiu între informațiile bune și cele rele care dorm.

La începutul secolelor XIX – XX. Gândirea filozofică s-a orientat către o analiză cuprinzătoare a vieții de zi cu zi: printre fondatorii studiului vieții cotidiene și a lumii vieții, este necesar să vedem astfel de gânditori precum G. Simmel, E. Husserl, A. Schutz, M. Hai degger. Actualizarea alimentației în secolul XX este asociată cu crizele, preocuparea oamenilor față de locul și rolul lor în lume și prosperitate, lipsa de control în viața lor, nemulțumirea față de situațiile din viața de zi cu zi, ceea ce a reieșit din filozofia direct iraționalistului S. K'ierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche. Creativitatea existențialiștilor A. Camus, C. Jaspers, X. Ortega i Gasset, J.-P. Sartre, Ege. Realitatea vieții de zi cu zi se dezvăluie nu atât prin repetarea unei situații, cât prin prezența dependențelor, experiențelor, problemelor, dezamăgirii, riscurilor, cât în ​​lumea cotidianului.

În dezvoltarea problemei vieții cotidiene, există contribuții din direcții filosofice precum fenomenologia, hermeneutica, psihanaliza, etnometodologia, postmodernismul etc. În hermeneutică, fenomenologie și filozofie a vieții H.-G. Gadamer, V. Dilthey, M. Merleau-Ponty, A. Bergson și J. Habermas, viața de zi cu zi este o lumină care se experimentează, se învață și se simte, iar modul de a fi om este înțelegerea de sine și chiar mai multă lumină. Reprezentanți ai psihanalizei 3. Freud și A. Adler, în viața de zi cu zi, ne-au învățat să demonstrăm principiile necesare, instinctele și lupta împotriva granițelor culturale și a normelor sociale necunoscute. În secolul XX Problema vieții de zi cu zi a fost luată în considerare și de B. Waldenfels, W. James, G. Garfinkel, G. Rickert și alții. La cumpăna secolelor XX – XXI. Viața de zi cu zi este plină de mulți succesori, în primul rând

ei bine, aceștia sunt reprezentanți ai structuralismului și semiologiei - R. Barthes, L. Wittgenstein, J. Derrida, J. Deloz, F. Guattari, J. Baudrillard, J.-F. Liotard, J. Bataille, I. Goffman, M. Foucault și în. Reprezentanții postmodernismului îl privesc ca pe un concept, un act semnificativ care a permis investigației vieții de zi cu zi să-și ia locul în chestiuni filozofice și a condus la investigarea diferitelor aspecte ale acestui fenomen.

În tradiția filozofică rusă, problema vieții de zi cu zi a fost văzută în lucrările lui L.M. Tolstoi, F.M. Dostoievski, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaeva, V.V. Rozanova, A.F. Loseva, M.M. Bakhtin. L.M. Tolstoi a remarcat că lumina de urgență acționează ca un fel de protecție pentru lumina interioară a specialității care o protejează de amenințările externe. V.V. Rozanov se dezvoltă într-o interpretare mistică a vieții de zi cu zi, plasând un loc important în cele mai profunde contexte și detalii ale vieții umane.

Gândirea filozofică a lui Radyan nu a acordat respectul cuvenit problemelor vieții de zi cu zi. Cercetătorii au început să manifeste interes științific zilnic abia în anii 80. mm. secolul XX Descendenții ruși își dedică munca dezvoltării aspectelor ontologice, axiologice, existențiale, epistemologice ale vieții de zi cu zi. Pare posibil să vedem astfel de abordări ale dezvoltării vieții de zi cu zi, caracteristice gândirii social-filosofice ruse: includerea în sfera vieții de zi cu zi a acțiunilor și abordărilor repetate în mod regulat și a actelor extraordinare și Există vise, fantezii, dovezi ale înţelegerea religioasă a realităţilor cotidiene (E.). Zolotukhina-Abolina, I. T. Kasavin, S. P. Shchavelov, G. G. Kirilenko); privirea vieții de zi cu zi ca pe o realitate cotidiană inferioară, repetată, ciclică, mărginită (L.G. Ionin, B.V. Markov, V.D. Leleko, V.P. Kozirkov); cercetare prin aspectele principale ale vieții cotidiene ale vieții spirituale a unei căsătorii, particularități de mentalitate, stereotipuri etc. (V.V. Kornev, G.S. Knabe, Yu.M. Lotman, A.B. Akhutin, O.M. Kozlova).

Pentru o analiză ulterioară a culturii de zi cu zi, au fost trase analogii cu cultura și mentalitatea rusă și chineză. Călăuzire buturi de importanţă şi

asemănările acestor culturi, ne-am extins la un număr de savanți similari, cum ar fi Ch.-P. Fitzgerald, W.V. Malyavin, L.S. Vasilyev, L.I. Isaeva, L.S. Perelomov, V.Ya. Sidikhmenov, O.B. Rakhmanin, V.A. Shuper; A fost analizată și munca anchetatorilor chinezi Tan Aoshuang, Lin Yutang și Gao Juan Ta Ying. În opinia noastră, o analiză comparativă a două culturi a făcut posibilă dezvăluirea în continuare a naturii care stă la baza vieții de zi cu zi a oamenilor din particularitățile mentalității și tradiției culturale, recunoscând viața de zi cu zi ca o realitate complexă și bogată.

Aspecte socio-filosofice extensive ale fenomenului vieții de zi cu zi au fost explorate de reprezentanții „Școlii Annalive” franceze F. Braudel, F. Ariès, M. Bloch, St. Lefebvre, M. Dignes, J. Huizinga; reprezentanți ai științei istorice O.L. Yastrebitska, T.S. Georgieva, N.Ya. Bromley, N.L. Pușkarova; sociologii A. Schgatz, P. Berger, T. Luckman, P. Bourdieu, G. Marcuse, M. Weber și în.

Indiferent de marea contribuție a materialului științific pe tema investigației, problema vieții cotidiene ca fenomen social nu s-a lipsit de sfințirea universală din poziția de analiză social-filosofică. Transformarea nutrițională a vieții de zi cu zi din lume, care este importantă pentru cordoane și starea axiologică, poate continua să fie lipsită de inevitabilitate. Aceasta însemna alegerea celor și subiectul investigației, ceea ce însemna că aceasta era sarcina.

Obiectul investigației este spațiul sociocultural al vieții cotidiene a oamenilor.

Subiectul cercetării este transformarea spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi în lume.

Meta și cercetare: cercetare socio-filozofică în viața de zi cu zi a oamenilor, principalele sfere ale vieții de zi cu zi și tendințe și transformări în viața de zi cu zi. Venind de la marca de set, apar urmatoarele investigatii:

1. analiza cadrul socio-filozofic pentru studierea fenomenului vieții cotidiene: clarificarea gamei categorice și interpretarea vieții cotidiene în știința filosofică antică și străină;

2. identifică principalele domenii, funcții și caracteristici ale vieții de zi cu zi a unei persoane;

3. luați în considerare puterea cotidiană a activității cotidiene: substituții spațiu-ora, raționalismul și iraționalismul vieții de zi cu zi;

4. dezvăluie aspectele axiologice și existențiale ale vieții de zi cu zi, dezvăluie rolul valorilor și tradițiilor în practicile de viață de zi cu zi ale oamenilor;

5. identifica tendințele de transformare a spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi pentru mintea societății informaționale și globalizarea culturilor.

Fundamentele metodologice și teoretice ale cercetării. Viața de zi cu zi este un fenomen mai complex și mai bogat, a cărui investigare are loc în vasta întindere a filosofiei, sociologiei, studiilor culturale, istoriei, psihologiei și antropologiei, prin mijloacele filozofiei sociale.Este posibil să dezvăluim încă o dată și complet resursele semantice şi potenţialul fenomenului vieţii cotidiene. În centrul conceptului filozofic se află „realitatea cotidiană” a realităților vii și reflectarea lor, excluzând evaluările, încercările de a recunoaște forțele distructive ale procesului viu; Abordarea filozofică a vieții de zi cu zi abordează în mod direct aspectele axiologice ale vieții de zi cu zi, specificul percepției luminii, obiectelor și manifestărilor în viața de zi cu zi a unui individ și a unei căsnicii.

Natura interdisciplinară a lucrării a necesitat elaborarea unei scheme metodologice complexe, care să permită integrarea abordărilor din diverse domenii și discipline științifice în cadrul cunoștințelor socio-filosofice. Alegerea priorităților în selecția principiilor și metodelor de investigare este determinată de poziția clară a candidatului. Problemele studiate ale vieții cotidiene implică adesea abordări ontologice, axiologice, fenomenologice, existențiale, hermeneutice, dialectice și epistemologice.

Prevederile și revizuirile tezei se bazează pe cercetarea și analiza cercetărilor străine și istorice, ceea ce ne permite să relevăm bogăția fenomenului vieții cotidiene. Metoda analizei tricirculare examinează lumea omului la nivelurile subdiviziunii, temporalului și eternului. Principiul aranjarii si contrastarii elementelor vietii de zi cu zi ne permite sa descoperim noi fatete. O analiză istorico-istoric și comparativă a culturii ruse și chineze este compilată pentru o mai bună înțelegere a aspectelor vieții de zi cu zi.

Noutatea științifică a cercetării constă în elaborarea schemelor conceptuale de analiză socio-filozofică a transformării spațiului sociocultural al vieții de zi cu zi:

1. Analiza istorico-filozofică ne permite să precizăm aparatul categorial și să clarificăm granițele dintre fenomenele vieții cotidiene, care se reflectă în gama de criză, înțelepciune și semnificație.

2. Au fost dezvăluite principalele sfere și structura vieții de zi cu zi a unei persoane, care includ viața de zi cu zi, activitatea de muncă, munca, sfera comunicării și valorile de bază ale vieții.

3. Pe baza cercetării și alcătuirii aspectelor ontologice și axiologice ale vieții cotidiene în retrospectiva istorică și filosofică, această definiție este clarificată ca una dintre principalele sfere ale vieții umane, care este reală. Este considerată ca o unitate de activitate, rațională. și componente valoroase.

4. Este prezentată clasificarea autorului a abordărilor în studiul vieții de zi cu zi, care include abordări ontologice, axiologice, existențiale, fenomenologice, hermeneutice, dialectice și epistemologice. Clasificarea este completată de dezvoltarea analizei tricirculare, istorico-istorice și comparative, care a făcut posibilă dezvăluirea naturii bogate dimensionale a fenomenului vieții de zi cu zi, precum și afluxul valorilor umane eterne și subterane în practica de viață de zi cu zi a oamenilor, va dezvălui și principiile interacțiunii dintre tradiție și inovație în viața de zi cu zi.

5. A fost investigată starea actuală a realității cotidiene și au fost identificate motivele transformării diverselor medii. Vizual al fundamentului oamenilor armoniosi cu suspensie, ei sunt entuziasmati de criza umanismului, yaki ґrutnuu pe glybox a situatiei sociale osmisolenice a nativilor.

Situația este de vină pentru zakhist. Teza a formulat o poziție care reprezintă viața de zi cu zi ca un fenomen social și o consideră ca un întreg sistem de oameni, valori și valori familiale.

1. Viața de zi cu zi este un sistem interconectat între oameni, care include viața lor de zi cu zi, munca, rutina, comunicarea interpersonală, spațiul și timpul socio-cultural. Aceasta este unitatea lumii-obiectiv-vorbire și a structurilor spirituale (principii, reguli, stereotipuri, emoții, fantezii, vise). Viața de zi cu zi include armonios situații repetate regulat, primare și secundare, precum și procesul de obișnuire a momentelor extraordinare. Strâns legat, dar nu sinonim, conceptul de „viață de zi cu zi” este conceptul de „cultură de zi cu zi”, „viață de zi cu zi”, „viață de zi cu zi”.

2. Principalele sfere ale vieții de zi cu zi sunt realitatea cotidiană, activitatea de muncă, sfera sprijinului și comunicării ca legătură sigură între sferele vieții defavorizate ale oamenilor. Viața de zi cu zi este caracterizată de viața de zi cu zi, raționalitate, repetiție, familiaritate, familiaritate, rutina și stereotiparea acțiunilor, pragmatism, importanța spațiu-timpului, subiectivitate și comunicare. Funcția vieții de zi cu zi este de a trăi, salva și crea viață, ceea ce va asigura stabilitatea dezvoltării căsătoriei și transmiterea informațiilor socioculturale ale acesteia din generație în generație.

3. Viața de zi cu zi izbucnește într-un continuum specific spațiu-oră sociocultural, care există în contextul societății și are o funcție luminoasă. Ora vastă a vieții de zi cu zi înainte

Există un flux de pași și procese, ceea ce înseamnă că are o natură dinamică.

4. În fiecare zi există un caracter instituțional, legat de crearea idealurilor și curge în comportamentul istorico-istoric al oamenilor și familiaritatea lor. Aceasta include contexte emoțional-valoroase și raționale, care pot duce la intoxicație subiectivă. Raționalitatea și concentrarea pe normele acceptate aduc ordine în viața de zi cu zi și una dintre principalele minți ale dezvoltării stabile, iar depozitul irațional al vieții de zi cu zi le permite oamenilor să se gândească să revină la viață și la emoții.

5. La începutul secolului XXI, spațiul socio-cultural al vieții de zi cu zi se transformă rapid din cauza informației, hiper-comunicarii, instabilității și declinului crizei umanității. Caracteristicile vieții de zi cu zi a unei persoane cotidiene sunt superficialitatea, hipercommoditatea și egoismul, dintr-o dată, în afara realității, o reverență pentru centrismul ei, pentru a descuraja omul de zi cu zi de particularitatea tipului de bifurcație, particularitatea cu un natura extrem de instabila.Voi fi constient de prezenta unor idealuri clar formate. În mintea crizei spirituale, principiile dezvoltării creative și armonioase a căsătoriei se profilează astfel de poziții ca orientare către valorile valoroase ale umanității, armonizarea perfectă a vieții noastre cu excesul de resurse sociale și naturale. -rafinament, apreciere a familiei și a resurselor native.

Semnificația științifică și practică a cercetării este teoretică. Prevederile conceptuale ale lucrării de disertație demonstrează opțiuni pentru a face față schismei sociale și crizei spirituale generate de realitățile societății informaționale, precum și principiile armonizării relațiilor reciproce între oameni, nu cu lumina, care se schimbă rapid. Poziția autorului se bazează pe valoarea tradițională a căsătoriei și pe idealurile umanismului, care promovează stabilizarea vieții de zi cu zi, ceea ce va oferi oamenilor un sentiment de confort și siguranță.

Prevederile lucrării de disertație pot fi utilizate în cursurile inițiale de filozofie socială și antropologie filosofică atunci când se studiază subiecte precum „Problema omului în filozofie”, „Problema esenței și esenței omului”, „Perspective” și civilizația modernă. „ etc., precum și pentru pregătirea unor cursuri speciale cu probleme actuale ale filosofiei, precum „Ontologia vieții cotidiene”, „Spațiul sociocultural-oră a vieții de zi cu zi”, „Dovezile cotidiene ca cunoștințe practice”, „Transformări ale vieții cotidiene în minţile ştiinţei informaţiei spіlstva" atunci. Materialele din lucrare pot constitui o bază metodologică pentru cercetări de natură filosofică și socială, precum și pentru cercetări științifice specifice în disciplinele filozofice, istorice și culturale inferioare.

Testarea robotilor. Principalele prevederi și revizuiri ale cercetării disertației au fost prezentate în 12 articole științifice (3 dintre ele - în reviste recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse) și, de asemenea, au fost testate în dovezi și articole științifice la conferințe științifice de diferite niveluri. : Conferințe științifice integral rusești cu participarea internațională a studenților și tinerilor oameni de știință „Sunt în lumea socioculturală”, „Cultură: Rusia și lumea actuală”, Yoshkar-Ola, 2009; Conferințe științifice întregi rusești ale studenților și tinerilor „Creații de modernitate și pregătire umanitară a personalului inginer”, Yoshkar-Ola, 2011, „Universitatea actuală: tradiții și inovații”, Yoshkar-Ola, 2012, „Familia” – baza Prosperitatea Rusiei”, Yoshkar-Ola, 2013; Conferința științifico-metodologică din întreaga Rusie „Probleme ale formării extensive a fahivților la VNZ: teorie, metodologie, practică”, Yoshkar-Ola, 2012; Scurta conferință științifică și tehnică a depozitului, doctoranzi, studenți postuniversitari și studenți ai PDTU „Cercetări suplimentare. Tehnologii. Inovații”, Yoshkar-Ola, 2012; IV Conferință științifică și practică interregională „Procese de integrare în conștientizarea mediului: tendințe socioculturale actuale”, Yoshkar-Ola, 2012; Conferințe științifice întregi rusești cu participare internațională „Filosofia tehnologiei și dezvoltarea inovatoare a Rusiei”,

Yoshkar-Ola, 2012, „Tehnologia în discursul științific actual”, Yoshkar-Ola, 2013. ta in.

Principalele idei ale lucrării au fost prezentate de autor la seminariile postuniversitare și metodologice ale Catedrei de Filosofie a PDTU. Testarea materialului a avut loc în cadrul seminariilor la disciplinele „Filosofie” și „Fundamentele cunoștințelor umanitare” și la întâlnirile clubului filosofic „Mijlocul filosofic” de la Universitatea Tehnologică de Stat din Volga în perioada 2010-2013.

Structura disertației. Textul disertației constă dintr-o introducere, două secțiuni, care includ 5 paragrafe, un rezumat și o listă bibliografică a literaturii selectate, care conține 247 de articole.

Rezumat al disertației pe tema „Filosofia socială”, Pravovska, Nadiya Ivanivna

VISNOVOK

Cercetarea a arătat că viața de zi cu zi este un fenomen special al culturii, procesul vieții umane, care include activitatea de muncă, munca, munca, relațiile sociale. activități de comunicare, precum și situații neobișnuite și atipice. Viața de zi cu zi transmite viața de zi cu zi, repetarea faptelor și evenimentelor servește ca mijloc de urmărire a esenței spirituale a oamenilor din jur și a societății. Există un sistem, o lumină a adevărului, care bate spiritul omenirii și al căsătoriei; În întreaga viață umană, aruncați o privire asupra funcțiilor și valorilor care perpetuează astăzi viața fiecărui individ, inclusiv nu numai viața, ci și relațiile dintre oameni, ci și sistemul de valori pe care îl reprezintă există în viața de zi cu zi. practică. Viața de zi cu zi este pătrunsă de implementarea celor mai simple necesități, inclusiv a cunoștințelor umane, atât transmise de natura biologică, cât și stabilite de cultură și evoluție: oamenii au nevoie să mănânce, să se îmbrace, să-și decoreze viața. Ei bine, să petreci cu cei dragi, să învețe lucruri noi, iubește, creează, fii fericit etc.

Investigarea vieții cotidiene a făcut posibilă dezvăluirea principalelor aspecte ontologice, axiologice, existențiale și epistemologice ale ființei umane. Am văzut astfel de idei care caracterizează viața de zi cu zi - activitate, relevanță, repetiție, stereotipuri, importanță, stabilitate, conservatorism, caracter practic, pragmatism, importanța spațiului și timpului, comunicarea, subActivitatea, inteligența, conștientizarea, ritualizarea și habitualizarea inovației.

Asemenea elemente ale vieții de zi cu zi precum obiceiurile, practicile, tradițiile, mentalitatea au fost studiate de științele sociale și umane de mult timp.

Analiza istorică și filozofică arată că investigarea diferitelor aspecte ale fenomenului vieții cotidiene a fost respectată în aproape toate direcțiile, atât gândirea filosofică străină, cât și străină. În general, se pot numi trei abordări principale pentru înțelegerea vieții de zi cu zi: prima este de a vedea viața de zi cu zi ca o realitate inferioară, de zi cu zi; celălalt include atât repetarea, cât și situațiile extraordinare; a treia transmite cercetarea prin viata de zi cu zi la lumina spirituala a oamenilor si a culturii.

Structura vieții de zi cu zi este complexă și bogată în varietate, în ea se pot vedea sferele materiale și spirituale, care includ o serie de componente înrudite care se combină armonios. Principalele funcții ale vieții de zi cu zi sunt trăirea, conservarea și crearea vieții, ceea ce va asigura stabilitatea căsătoriei și transmiterea informațiilor socioculturale ale acesteia (această figură arată particularitatea importantă a vieții de zi cu zi - răul vieții atât din punct de vedere biologic, cât și social).

Viața de zi cu zi izbucnește în mijlocul orei spațiale cântece. Analiza fenomenelor evolutive ale spațiului sociocultural din istoria filozofiei ne permite să tragem concluzii despre faptul că această categorie are un caracter ontologic și poartă o funcție luminoasă. Ora vastă a vieții de zi cu zi, în mod concret, viu și dinamic, îmbrățișează cunoașterea tuturor oamenilor despre lume și înțelegerea acesteia asupra lumii. Spațiul-ora social se formează în procesul de viață în societate, interacțiune, între oameni, precum și între procese și conexiuni sociale. Paradoxul vieții de zi cu zi este că, pe de o parte, realitatea primară este grea pe conservatorism, reziliență, stabilitate și rutină, pe de altă parte, iese la iveală perturbarea mereu prezentă a ritmului său coerent, a rutinei și a regulilor esențiale. nu sfânt, extraordinar.

Viața de zi cu zi este identificată ca sfera satisfacției umane, bazată pe o minte sănătoasă, practicitate și pragmatism. Există riscurile realității empirice și raționale. Concentrarea pe normele general acceptate și raționalismul înseamnă stabilitate și ordine în viața de zi cu zi și o singură minte și dezvoltare progresivă armonioasă. O minte sănătoasă și o cunoaștere la zi se dezvăluie în viața de zi cu zi, în practică, precum și în înțelepciunea populară, stereotipuri și vor purta întotdeauna un indiciu de aflux istoric și cultural, mentalitate, accesorii de gen și absorbție specială a luminii. Principala metodă de învățare de zi cu zi este formularea diverselor reguli, modele și formule variabile, infuzând comportamentul și aducându-le la automatitate. Raționalismul și o minte sănătoasă sunt direct integrate în luarea deciziilor în viața de zi cu zi, care se bazează pe priorități culturale și valori matrimoniale, ca normă fundamentală dobândită în procesul de socializare Este inclusă organic în țesutul vieții de zi cu zi.

Sfera vieții de zi cu zi este cea mai conservatoare și mai stabilă sferă a vieții umane și a căsătoriei. În special, în organizarea activităților de zi cu zi, codul cultural, baza spirituală, sistemul de valori, prioritățile și idealurile căsătoriei sunt deosebit de clar vizibile. Tradițiile joacă un rol important în procesul de creare a practicii sociale, a cărei funcție principală este acumularea, conservarea și transmiterea către public, menținerea integrității și stabilității în societate. Inovațiile care sunt introduse în viața de zi cu zi prin metoda reducerii și optimizării indică un vector de dezvoltare ulterioară. Viața de zi cu zi este mai dinamică, ceea ce necesită pregătirea pentru ca schimbările să fie rapid acceptate, așa că există loc de deschidere, promovare și implementare a unor noi semnificații și norme sociale în viață, spațiu, în ce tradiție și inovație se contopesc unele cu altele.

Natura vieții de zi cu zi este socială și de neconceput fără comunicare, care este un mod de organizare. Interacțiunea interpersonală generoasă servește funcțiilor de socializare, educație, transmitere a regulilor și valorilor și formează o atmosferă psihologică prietenoasă în familie și parteneriat. În sfârșit, dezvoltarea cotidianului comunicativ și tehnologia Informatiei inovațiile au devenit mai rapide în viața de zi cu zi. U

În secolul 21, una dintre cele mai conservatoare și mai stabile sfere ale vieții - sfera vieții de zi cu zi - este supusă unei transformări rapide. Imaginea de azi viata sterge cordoanele spatiu-ora, ruineaza formele traditionale de familie si afirmatiile despre rolurile sociale; superficialitatea, infantilismul, caracterul de masă, clicunia, impostorul, hipercommoditatea și auto-indulgența, tehnologia și robotizarea, creșterea corpului uman cu elemente fragmentare au devenit caracteristici ale realității cotidiene a oamenilor obișnuiți. În urma umanismului și a crizei spirituale, informațiile istorice și sociale despre oameni, tradiții, tradiții, sisteme de etică și morală devin neprețuite. Asemenea poziții de bază precum concentrarea pe marile valori ale umanității, armonizarea vieții cu abundența lumii sociale și naturale, auto-rafinarea și animalitatea sunt, de asemenea, principii de dezvoltare creativă și armonioasă a căsătoriei.

Vă rugăm să rețineți că mai multe texte științifice sunt plasate pentru recunoașterea și identificarea textelor originale ale disertațiilor (OCR). Legătura cu care pot avea bătăi se datorează lipsei de minuțiozitate a algoritmilor de recunoaștere. Fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm nu au astfel de restricții.

„N.I. Lapin TRANSFORMAREA SOCIO-CULTURALA A RUSIEI: LIBERALIZARE VERSUS TRADITIONALIZARE* Statisticile contin mai multe rezultate de cercetare, care au fost realizate de autor si colegii sai bine...”

N.I. Lapin

TRANSFORMAREA SOCIO-CULTURALA A RUSIEI:

LIBERALIZARE VERSUS TRADIȚIONALIZARE*

la Institutul de Filosofie RAS din 1989. spirală în sacrificarea clasică

(K. Marx, Ege. Durkheim, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons), autorul propus

a operaționalizat principiile abordării socioculturale și le-a consolidat în trei studii de teren integral rusești (1990, 1994, 1998), care au urmat o singură metodologie de bază. Acest lucru a făcut posibilă dezvăluirea dinamicii proceselor de transformare, cum ar fi în Rusia la sfârșitul secolului al XX-lea. Rezultatele primelor două studii au fost reflectate într-o serie de publicații ale autorului și colegilor săi. Analiza și analiza ulterioară a rezultatelor tuturor celor trei investigații vor continua.

Caracteristicile abordării socioculturale și principiile sale sunt prezentate în alte lucrări. Aici rezumăm pe scurt conceptele de bază care trebuie discutate. Abordarea socioculturală înseamnă înțelegerea căsătoriei ca unitate de cultură și socialitate care stabilește activitatea oamenilor. Prin cultură înțelegem totalitatea metodelor și rezultatelor activității (materiale și spirituale - idei, valori, norme, expresii etc.), iar sub socialitate - totalitatea fluidului cutanat al unei persoane.un alt subiect social se raportează la alte subiecte. (termeni economici, sociali, ideologici, politici care se formează în procesele de activitate).

O abordare socioculturală poate fi specificată prin prisma unui număr de principii care ne ajută să înțelegem mai clar problemele cu care ne confruntăm. Acesta este principiul ființelor umane active (homo activus), care stă la baza interacțiunilor și interacțiunilor sociale; principiul întrepătrunderii culturii și socialității cu incompatibilitatea lor fundamentală și inexistența uneia cu cealaltă; principiul diversității antroposociale și însumarea caracteristicilor comportamentale speciale ale unei persoane și a caracteristicilor sociale ale căsătoriei acesteia; principiul echilibrului sociocultural, care este egal între componentele culturale și sociale ca stabilitatea mentală a căsătoriei; principiul simetriei și reciprocității proceselor sociale.

* Articolul a fost pregătit în cadrul proiectului „Valori, interese, solidaritate de grup și management social” (Nr. A-89) din Programul țintă federal „Sprijin guvernamental pentru integrarea unei mai mari iluminări și stiinta fundamentala pentru 1997 - 2000 roci”.

Lapin Mikola Ivanovici – membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, cercetător științific șef la Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, lucrător în carieră la Centrul pentru Educația Schimbărilor Socioculturale.

Adrese: 117334, Moscova, Leninsky Prospekt, 36, ap. 124.

Tel.: 137-86-06 (buget), 203-06-34 (lucrare).

N.I. Lapin. Transformarea socioculturală a Rusiei... 33 Pe baza acestor principii, se poate dezvolta ideea că căsătoria este un mare sistem sociocultural autosuficient care ia naștere și se schimbă ca urmare a interacțiunii homo activus; Funcțiile și structurile lor asigură o satisfacere echilibrată a nevoilor, valorilor și intereselor suprasensibile ale subiecților de activitate care intră în acest sistem, iar echilibrul lor delicat operează prin ansamblul proceselor detaliate ale societății.

Tipul de căsătorie se caracterizează prin tipul de diversitate antroposocială:

„Căsătoria tradiționalistă” are caracteristicile persoanelor care sunt responsabile pentru structurile sociale care s-au dezvoltat fie pentru a delimita, fie pentru a închide spațiul de rupere a tradițiilor inițiativelor individuale (principiul închiderii);

„Parteneriatul liberal și casual” acordă prioritate libertăților și independenței oamenilor, pentru a încerca să schimbe structurile care s-au dezvoltat astfel încât să răspundă nevoilor și nevoilor în creștere ale indivizilor Echipele lor au creat spațiu pentru inovații cu scop (principiul deschidere). Integritatea acestui sistem este asigurată prin combinarea funcțiilor, structurilor și proceselor social-funcționale care se sprijină reciproc.

Transformarea socioculturală este un tip transformat de specie antroposocială sau o formă istorică specifică. Acest proces complex, care cuprinde toate structurile principale ale căsătoriei, nu poate fi redus la reforme „de sus”, ci se află în acțiunile grupurilor sociale de masă, ceea ce înseamnă că rezultatul său nu este determinat. Durează multe generații și durează decenii.

Acesta este un proces local care are loc la scara unei regiuni sau, eventual, a unui grup de regiuni și comunități similare din punct de vedere cultural. Începe cu o perturbare bruscă a echilibrului sociocultural, care dă naștere unei crize sociale. Răspunsul la criză poate veni din acțiunile spontane ale grupurilor de masă sau din reforme direcționate și directe. Există o diferențiere a existente și apariția de noi structuri care să asigure o nouă identitate antroposocială; Noile componente sunt în continuă creștere, ceea ce creează tensiune în căsnicie din noile structuri. Transformarea este finalizată cu stabilirea unui nou echilibru sociocultural. După care urmează etapa instituționalizării și crearea unui nou tip de căsătorie - această etapă depășește transformarea sensului puternic al cuvântului.

Pe baza tipurilor de diversitate antroposocială și a căsătoriei în sine, se pot observa două tipuri principale de transformări socioculturale:

1) tradiționalizarea - recunoașterea și instituționalizarea tradiției și a altor elemente de cultură și structură socială, care asigură prioritatea normelor și regulilor de comportament stabilite ale subiecților (j tradițional) ajustate la posibilitățile de acțiuni inovatoare;

2) liberalizare (modernizare) - extinderea libertăţii de alegere şi a diversităţii subiectelor; posibilități sporite pentru acțiuni inovatoare cu scop în modalitățile de diferențiere a structurii căsătoriei, introducerea și includerea de noi elemente integrative - similare cu complexitatea caracteristicilor, avansarea Acestea sunt nevoile și cerințele. Conceptul de „liberalizare” este folosit aici în relație cu căsătoria în general și 34 Journal of Sociology and Social Anthropology. 2000. Volumul III. Nr. 3 nu este unic pentru nicio organizație politică. Aceasta include valoarea libertății și este asociată cu raționalizarea procesului istoric de către Weber.

Liberalizarea timpurie și recăderile tradiționalizării în Rusia Este acceptat ca un fapt istoric că schimbarea directă a Europei de Vest din Orientul Mijlociu până în prezent poate fi caracterizată ca o transformare socioculturală de la tradiționalismul feudal la liberalismul burghez.

T. Parsons a văzut trei etape de liberalizare: timpurie (înainte de secolul al XIX-lea), matur (secolul al XIX-lea) și târzie (secolul al XX-lea), care continuă și astăzi. Puteți folosi o cronologie diferită: liberalizarea timpurie se încheie cu secolul al XIX-lea. Doar în Anglia și majoritatea țărilor occidentale se vor îneca în aceeași perioadă a secolului al XX-lea; Aparent, în secolul XX. Liberalizarea matură a început și va continua.

Tranziția către liberalizarea matură se caracterizează printr-o deplasare către centrul respectului pentru structurile căsătoriei ca minți exterioare dezvoltarea ființei umane pe homo activus în sine, asupra rolului său în schimbarea structurilor existente și a celor noi, asupra posibilității de a schimba ființa umană extraterestră. În regiunea pielii, acest proces se desfășoară în felul său, incluzând adesea recăderi dramatice în tradiționalism (de exemplu, în Germania). Vectorul suprem de transformare este evident.

În Rusia, tradiționalismul feudal părea a fi persistent. Nici modernizarea radicală a lui Petru I, nici liberalizarea luminată a Ecaterinei a II-a nu au furat niciuna dintre ambuscadele absolutiste-cetate. Populația a fost lipsită de aproape fiecare cetățean. Prețul unei astfel de rezistențe a fost galvanizarea de două secole a dezvoltării industriei și comerțului, stăpânirea întregului popor asupra regiunii. Înfrângerea Rusiei în războiul din Crimeea (1853 – 1856) a favorizat creșterea intoleranței. Ceea ce a apărut nu a fost marea criză Verkhivka, ci o profundă deznădejde pentru tradiționalism.

După ce s-a împiedicat în întuneric, dinastia domnitoare a fost zguduită și a decis să se angajeze într-o transformare cuprinzătoare a statului și, în esență, a întregului imperiu rus. Acest proces a început la mijlocul secolului al XIX-lea. Și continuă până în zilele noastre. Există trei faze distincte.

a) Reformele de la sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, realizate de Alexandru al II-lea, au dat naștere unei liberalizări timpurii ca o transformare cuprinzătoare a Rusiei. Acest lucru ne-a fost dezvăluit imediat prin limitarea legii iobagilor (eliberarea treptată a sătenilor proprietari de pământ) și o diferențiere bogată dimensională. instituții sociale: introducerea unui nou sistem judiciar, administrația municipală, apariția unor noi industrii și comerț, dezvoltarea sistemului bancar, crearea școlilor publice și multe altele. în.

Cu toate acestea, părea să existe puțină inteligență comună care s-a domolit în fața nobililor iluminați ai ideilor liberale în forma lor abstractă radicală.

Întrucât nobilii decembriști nu au îndrăznit să-l împuște pe Mikola I, Voluntarii Poporului l-au împușcat pe Oleksandr Eliberatorul. Această criză fatală a fost urmată de o recădere a tradiționalizării: Alexandru al III-lea și Mykola al II-lea au inițiat schimbări constituționale, au întărit caracterul polițienesc al statului, au ars autoguvernarea locală și autonomia universitară. Confuzia libertăților spusă de N.I. Lapin. Transformarea socioculturală a Rusiei... 35 la dezvoltarea industriei și comerțului, a extins corupția autorităților. Rezultatul a fost înfrângerea Rusiei în războiul cu Japonia și, de asemenea, cu Germania - a apărut o nouă deznădejde a tradiționalizării ruse.

b) Trei revoluții de masă de la începutul secolului al XX-lea. acel război uriaș din 1918 - 1922.

Structurile sociale ale Rusiei au fost lăudate și schimbate: lichidarea puterii private a însemnat o slăbire a fundațiilor căsătorie uriașă, etatizarea maximă a căsătoriei Radian, ordonarea întregii creații a puterii, structuri de putere - aflux al CPRS. Rezultatul este o sensibilitate totală a oamenilor: din participarea la management, din rezultatele muncii lor, din informații veridice și securitate deosebită. S-a produs o inversare a liberalizării începute, mișcarea antroposocială la extrem, care a fost de multă vreme neprevăzută la tradiționalizarea ei.

Pe lângă această tradiționalizare, care a asigurat mobilizarea maximă a resurselor umane și de altă natură, s-a înregistrat o dezvoltare a modernizării industriale-tehnice a epocii staliniste: industrii ascensiunea conștientizării de masă și a științei. Aceasta a asigurat victoria URSS în Marele Război Alb împotriva fascismului, în recuperarea unor teritorii semnificative pierdute după înfrângerea Rusiei în Primul Război Mondial, precum și întărirea de noi aliați în sfera afluxului său. stânci. Alets a apărut în cantități mici pentru a rezista „războiului rece”

două tipuri de căsătorie și o cursă împotriva SUA și NATO:

Tradiționalismul a dus din nou țara în disperare.

c) Criza sistemică, socio-culturală a căsătoriei radyansky (de la mijlocul anilor 80 ai secolului XX) a devenit moștenirea sălbăticiei tradiționaliste, în care căsătoria a apărut înaintea strigătului ultimelor căsătorii, demonstrând în mod clar avantajele socioculturi noi liberalizare, dar nu mai puțin pace și înainte de cererea crescută de masă versatilitatea rușilor sfințiți de a blashtovat propriile vieți. Primul răspuns la această nevoie a fost dezvoltarea reformelor de modernizare: introducerea informației în căsătorie, democratizarea instituțiilor sale politice. O catastrofă socioculturală era iminentă: prăbușirea URSS ca bastion al tradiționalismului administrativ-comandant.

În Rusia independentă s-au intensificat procesele de modernizare, care pornesc de la bestia de mai jos: raționalizarea și liberalizarea orientărilor valorice ale populației; divizarea puterii, formarea partidelor politice independente; pluralizarea formelor de putere, inclusiv legitimarea puterii private, crearea de pieţe de capital, sisteme de bănci private etc. Suedezii se tem de schimbările în structura forței de muncă, ridicate mobilitate sociala populația, adaptarea ei la mințile pieței sălbatice; apariția unei „mase mijlocii”, noi tipuri de organizații socio-economice. Prin metamorfoza alienării iese la iveală creșterea libertății umane. Aceste alte procese extind spațiul sociocultural pentru a iniția diversitatea rușilor, ceea ce face posibilă dezvoltarea cunoștințelor despre modernizarea revoluției ruse pe calea modernizării timpurii.

Dar costul social al reformelor părea foarte mare: polarizarea veniturilor (majoritatea mergea către săraci, mai puțin către majoritate), jurnalul de sociologie și antropologie socială. 2000. Volumul III. Nr. 3 este o amenințare la adresa clasei de mijloc, amenințând și încercând să restabilească integritatea teritorială a regiunii (pe lângă faptul că aproape 20 de milioane de locuitori Spivvitch s-au stabilit în țările vecine). Forțele orientate tradițional au încercat să oprească încercările de contrareforme. Din punct de vedere empiric, stadiul actual este ca rezultat al diverselor inovații directe care perturbă diverse entități sociale de sus și de jos.

În al cărui haos apare vectorul malefic al schimbării. Se pare că această formă are foarte mult de-a face cu caracterul domnitorului și cu poziția uriașilor până la libertate.

Autocontrol și permisivitate versus libertate

La apus, în cursul liberalizării timpurii, după mai multe revoluții democratice, oamenii au devenit supuși în trecut, iar un cetățean care și-a susținut drepturile și libertatea, inclusiv dreptul la legitimitate, a ajuns în prim-planul istoriei politice, dar a schimbat structurile puterii suverane. Restul și-a dobândit obligația de a asigura punerea în aplicare a drepturilor lor și a libertății cetățenilor.

După trei revoluții, Rusia Radiană și-a stabilit loialitatea totală, într-un mod care nu a fost influențat nici de privilegiile seculare, nici de puterea burgheză. În Rusia post-ruse de astăzi, indiferent de formularea în întregime democratică a Constituției Federației Ruse, alte convingeri extrem de active ale populației controlează amestecarea libertății cu permisivitatea, vikoryst minți noi pentru crima izatsiya politică și trai economic, arhaizarea multor norme de comportament.

Datele din trei studii în întregime rusești care au fost publicate atestă persistența tendinței de liberalizare a structurii valorilor rușilor în anii 90 ai secolului XX, indiferent de parțial și deliberalizarea celorlalte jumătate a deceniului, care reflecta dezamăgirea ei faţă de reforme. Speculațiile populare despre vidul sau arhaicizarea valorilor nu sunt susținute de date empirice. De exemplu, secolul XX. Mai mult de jumătate dintre ruși prețuiesc foarte mult libertatea și respectă sarcinile zilnice atât pentru ei înșiși, cât și pentru marii cetățeni ai pământului lor.

Ce poți spune mai precis despre aceștia dintre Spivgromadienii noștri? Pentru a le identifica mai clar caracteristicile, ne concentrăm pe acei respondenți care altfel au contribuit la întrebările noastre și pe cei care „nu știu”

și am scăpat de videoclip. În ceea ce privește factorii obiectivi, cel mai diferențiator este unul: lumina! Dintre specialişti, deci.

oameni care au o medie specială și găsesc iluminare, cu 8-12% mai mult decât cei care nu au o astfel de iluminare (tot personalul de mijloc 1100 58,9% în general datorită acestor afirmații). Locurile oferă cu 10 - 15% mai mult liber arbitru rezidenților, satelor de jos și satelor de muncă.

Valoarea libertății este asociată în Rusia modernă cu recunoașterea succesului, cu marele avantaj al economiei de piață și nu cu bogăția ca indicator al succesului. Cei care prețuiesc libertatea sunt mult mai probabil să susțină N.I. Lapin. Transformarea socioculturală a Rusiei... 37 Alții respectă puterea care oferă cel mai bine individului libertate și securitate (coeficient de legătură Q = 0,5). În legătură cu aceasta, însă, se pare că există mai multă distanță față de puteri și un indiciu mai mic: cel puțin jumătate dintre respondenți cred că în ceea ce privește securitatea trebuie să ai grijă de tine, fără a te baza pe putere.

Valoarea libertății în Rusia până acum are puțină legătură cu valoarea puterii și, dacă apare, atunci, mai degrabă, cu un semn negativ (Q = 0,1). Rădăcina nutriției este că cunoștințele valoroase ale majorității rușilor se află acum într-o poziție foarte scăzută. În toate cele trei cazuri (1990, 1994, 1998), valoarea proprietății ocupă în mod constant rândul rămas. Și dacă luăm dovezile direct despre valoarea puterii ca atare („O persoană trebuie să se străduiască până la punctul în care ea are mai întâi putere, capacitatea de a investi în alții”), atunci la fel cu aceste judecăți în rândul speciilor Câteva zile au fost și mai puțini respondenți: 7,8, 15,8, 11,3%, atunci. clar o minoritate.

Cu toate acestea, o minoritate este deja activă. Acest lucru este cel mai important pentru bărbați (de 1,5 ori mai mult decât femei), până la 35 de persoane, mai des părăsind satele și satele de muncă, din învățământul secundar neterminat (21,3% față de 8,3% din iluminat). Motivul lor este, fără îndoială, dorința de a obține cunoștințe, succes (Q = 0,79), cu care principalul indicator al succesului este bogăția (Q = 0,67); sunt gata să lupte până la victoria asupra adversarilor lor (Q = 0,62), vikorysts nu sunt lăudați de succesul pisicii. Sunt atrași către o economie de piață, către o putere care le va asigura libertatea, dar diferențele lor se exprimă mai puțin clar în rândul celor care prețuiesc libertatea.

Desigur, o altă valoare (sau anti-valoare) ocupă ferm una dintre cele mai joase poziții în ierarhia valorilor de bază - libertatea, în esență, permisivitatea. Într-un loc obiectiv, există valori subiacente: puterea este altfel legitimată în legi și norme, iar libertatea înseamnă absența limitelor pentru svaville subiectivă, dar permisivitatea nu este normalizată. Este exprimat cel mai clar în metoda noastră sub formă de judecată: „Fii sigur că o persoană, prin propria ei voință, poate face o diferență în viața altei persoane”. De cele mai multe ori, 1990 r. 24% dintre respondenți, 1994 - 27,9%, 1998 r. - 31,0%. Aparent, există o disponibilitate din ce în ce mai mare de a exprima permisivitatea, chiar dacă este pentru a-și înmuia „împrejurările”, - desigur, au devenit mai multe setări pentru manifestarea ei.

Caracteristicile obiective ale nasurilor unei astfel de pregătiri sunt bogate în care să-i ghicească pe cei care prețuiesc puterea: respectă oamenii, cel mai adesea chiar tinerii (15 - 19 ani) sau alte vârste mature (45 - 54 de ani), și deloc. lumini finite (atât medii, cât și mari), ceea ce este important pentru a trăi în satele muncitorilor, locuri mici și mijlocii. De asemenea, ei neagă recunoașterea și succesul, inclusiv bogăția, și sunt și mai dispuși să profite de banii nelaudați, dorind mai puțină exprimare a avantajelor economiei de piață și nevoia de a lupta până la victorie. Dintre acestea, peste 70% se referă la valoarea libertății, ceea ce mărturisește tratamentul inadecvat al iubitorilor de libertate ruși.

Revista de Sociologie și Antropologie Socială. 2000. Volumul III. Nr. 3 Ni se pare pe bună dreptate datorită unui fenomen specific al istoriei Rusiei care s-a păstrat până în zilele noastre. Informațiile valoroase ale rușilor arată că puterea este liberă; primul reprezintă autocontrolul „vârfurilor”, iar celălalt este permisivitatea „fundurilor”; Resentimentele creează un echilibru de suficiență reciprocă. Rezultatul acestei interconexiuni strânse: Q = 0,49.

Mai mult, duh la lumea cântătoare a nebuniei: unii dintre cei care prețuiesc puterea prețuiesc și permisivitatea. Câți astfel de ruși sunt, cine pute?

Ponderea acestor persoane la periferie este mică: doar 6,6%. Printre cei care prețuiesc permisivitatea, numărul este de 19, iar printre cei care prețuiesc puterea - 54%. Ei bine, un alt dintre acești „nebuni” care sunt gata să vikoristeze va avea puterea de a legitima permisivitatea, atunci. prețuiește Vlad ca pe sine Vlad. Cea mai mare putere înainte de unificarea puterii și a permisivității oamenilor de 25 - 34 de ani, din lumina specială de mijloc, este să trăiască în satele muncitorilor și să se aducă la mingea de mijloc și deasupra mijlocului. Ei își reprezintă în mod clar interesele, sunt orientați maxim către bogăție ca principal indicator al succesului (85%) și caută bunuri nelaudate (70%) pentru a-și atinge obiectivele. Ele reprezintă în mod clar superioritatea economiei de piață, abundența de mărfuri la prețuri mari, precum și puterea care va asigura o mai mare libertate, mai puțină siguranță.

Valorile puterii și permisivității se găsesc printre rușii bogați și libertatea: evident, 8 și 25%. Cu toate acestea, valoarea libertății nu arată o relație semnificativă cu puterea și libertatea (în mod convingător, Q = -0,1 și 0,19). Acest lucru este foarte important, deoarece vă permite să luați o nouă decizie, pentru că majoritatea rușilor trebuie să fie atenți la propria credință.

De asemenea, în timp ce există o recidivă și mistificare a tradiționalismului în Rusia, suntem îngrijorați de transformarea socioculturală în urma liberalizării.

În același timp, antivaloarea libertății ca permisivitate este extinsă, până la punctul în care valoarea puterii este larg acceptată, care se transformă în stăpânire de sine. Ea însăși va servi ca un teren axiologic pe care stabilirea tradițională a puterii reale continuă să crească la nivelul subordonării. Marea libertate a majorității rușilor se reflectă în autoguvernare și permisivitate. Acesta nu este între, ci centrul unei libertăți enorme, care este strâns „de sus” și „de jos”. Este conflictual in ambele directii si nu iti permite sa te bazezi pe tivul drept. Trebuie să acordăm atenție naturii generaționale și acelei „munci grele” de transformare socioculturală.

Prote, pe măsură ce lumea iese din criza sistemică și stabilirea unui echilibru socio-cultural, frontierele dreptului vor fi responsabile pentru întărirea în continuare a ordinii legitime a parteneriatului rus și înlăturarea permisivității acestuia. Acest pas a dus la sunetul vastității rămase în mâinile conducătorilor înșiși.

Jac E. Durkheim ca XIX V. Transferând solidaritatea organică sporită comunității franceze, putem spera la finalizarea evoluției de la cetățenia tradițională la cetățenia liberală în Rusia la începutul secolului XXI. Aceasta este una dintre cele mai importante linii de finalizare a liberalizării timpurii a consulatului rus și pregătirea acestuia pentru o liberalizare matură.

N.I. Lapin. Transformarea socioculturală a Rusiei...

39 Una dintre dovezile revoluției în care este direct important să se urmeze astfel de linii directoare strategice ale puterii ruse la începutul secolului XXI:

Nu lăsați ca decizia să fie înghițită de credințele slabe ale populației, pentru a asigura acțiunile minuțiozității ei;

să înțeleagă trecerea la dezvoltarea inițiativelor fachivts - credințe ale populației cu abundență și iluminare specială medie, pentru a stimula extinderea bazei și extinderea sferei pregătirii lor, deoarece duhoarea în sine este cea mai eficientă socială și capitala economică a regiunii;

Pentru a asigura prioritățile internaționale ale Rusiei: militar-politice, economice etc.

Și scopul Rusiei este sfârșitul secolului al XX-lea. Există o minte clară de a finaliza liberalizarea timpurie ca primă etapă a transformării socioculturale. Căsătoria rusească este foarte importantă, dar se prăbușește la un tip antroposocial mai deschis, caracteristic stadiului actual - liberalizarea matură. Ritmul prăbușirii până la scenă, precum și ritmul etapelor avansate de transformare socioculturală, este determinat de schimbarea generațiilor de oameni (generațiile lor) și, prin urmare, variază nu în funcție de soartă, ci de decenii.

Literatură

1. Societatea de criză: Căsnicia noastră în trei lumi / V. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaeva. M: IF RAS, 1994.

2. Dinamica valorilor populației Rusiei, care este în curs de reformare / V. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaeva.

M: URSS, 1996.

3. Belyaeva L.A. Modernizarea socială în Rusia la sfârșitul secolului XX. M: IF RAS, 1997.

A. pământul munților B. bogat național C. richatomovna D. pământul bătrânilor 2. Daghestanul a devenit unitate administrativă...” „Cultura slovenă: fluxuri, tradiții, mutualism. X Jubileu...”

2017 www.site - „Biblioteca electronică Bezkoshtovna - materiale electronice”

Materialele de pe acest site sunt postate în scop informativ, toate drepturile aparțin autorilor acestora.
Dacă nu sunteți interesat să aveți materialul dvs. postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți și probabil ne vom lua 1-2 zile lucrătoare.