Peisajul etnocultural este corect. Locul peisajului cultural în politica culturală și cultura politică. Peisaje etnoculturale Vivcheniya

Peisajele culturale joacă un rol important în păstrarea diversității etnoculturale a lumii, a identității popoarelor, țărilor și regiunilor învecinate. Conceptul de peisaje etnoculturale și etnoconfesionale este orientat spre implementarea acestor obiective. Mulți etnografi și geografi, care trăiesc în regiunile slab urbanizate din Africa și Asia, au acordat atenție importanței naturii așezării și aspectului așezării, istoriei naturale, folclorului, tradițiilor etc. Evident, pielea oamenilor, pielea pământului pot dezvălui un peisaj tipic național. Deja

Peisajul cultural ca obiect al distrugerii

au vorbit despre imaginea unui peisaj tipic rusesc. Aceleași afirmații despre peisajul național tipic sunt comune germanilor, francezilor, polonezilor etc. Nu mai este atât de ușor să cunoști un astfel de peisaj în natură. În majoritatea țărilor europene, peisajele etnoculturale tradiționale pot fi întâlnite doar în locuri care nu sunt acoperite de procesele de urbanizare. Zokrema, în Seara Rusă, se mai păstrează parcelele peisajului etnocultural rusesc și pomeranian. În munții Caucazului de Nord, încă se pot vedea fragmente din peisajul cultivat de popoarele indigene din această regiune. Cu toate acestea, este posibil să nu existe o posibilitate reală de conservare a peisajelor etnoculturale ale popoarelor indigene ale Imperiului Rus, al cărui proces de degradare s-a accelerat semnificativ sub presiunea activității active a diferitelor companii din industria geologică și a petrolului.

Impacturile negative asupra peisajelor etnoculturale tradiționale vor avea loc în lumea extinderii proceselor de integrare și emigrare și a unei schimbări a nivelului de urbanizare a regiunii. Acest lucru este evident mai ales în cazul peisajelor mici. Peisajul cultural al Moscovei este, de regulă, de mai mulți ani. Și dacă luăm căsnicia noastră actuală, viața noastră trebuie să treacă sub afluxul de substanțe serpentine, unde cultura de masă ușoară joacă un rol principal. Toate acestea, bineînțeles, sunt influențate de modelarea peisajelor culturale, ducând la unificarea și non-izolarea lor. Rămâne un efect clar negativ în vederea conservării declinului cultural și natural, a diversității culturale și naturale a Pământului.

Prin urmare, astăzi, chiar și mici parcele ale peisajului etnocultural trebuie privite în contextul declinului. Este responsabilitatea ta să eviți mirosul. Baza studierii peisajului etnocultural poate fi identificarea specificului populației locale, comportamentul acesteia și sistemul tradițional de valori (Simonov, 1998). Pentru a păstra peisajul cultural ca obiect de distrugere, este foarte important să se păstreze structurile tradiționale care s-au format în perioada istorică dificilă de așezare a teritoriului de către un anumit grup etnic. Noi înșine păstrăm originalitatea peisajului, iar peisajul nu se va răspândi în regiune, țară, lume. Descoperirea și conservarea trăsăturilor etnoculturale în peisaj este de mare importanță pentru dezvoltarea națiunii, conștientizarea ei de sine și stima de sine.

Totodată, subliniind unicitatea peisajului etnocultural, legăturile acestuia cu un singur grup etnic, putem merge pe faptul că peisajul cultural s-a format, de regulă, prin afluxul mai multor etnii. Aici găsiți urme ale activității popoarelor anonime, reprezentanți ai diverselor etnii, ale căror contribuții la formarea sferei culturale a peisajului sunt adesea marcate și legate, cel puțin contribuțiile indigenului sau populației, ce trăiești Acolo? Și a devenit clar că aceeași parte a Pământului în diferite momente istorice a fost arena vieții diferitelor popoare. Aici sunt monumentele de arheologie, toponimie, forme tradiționale de arhitectură, elemente casnice, tehnologii de mediu. Deci, de exemplu, privind peisajul cultural actual al Rusiei Centrale, este necesar să vedem în special faptul că multe toponime ale acestei regiuni ne-au venit de la popoarele finno-ugrice, deoarece

Metodologia transformării peisajului cultural

care locuia aici. Privind peisajul grădinărit din această regiune a Rusiei, este clar că multe metode care sunt dezvoltate în timpul planificării parcurilor, organizații de stăpânire rurală ne-au venit din Europa. Săpăturile arheologice pot mărturisi despre legăturile de lungă durată dintre popoare. Tim însuși subliniază importanța identificării specificului etniilor vecine și a peisajelor acestora, precum și orientarea cercetătorului către căutarea progreselor și interacțiunilor dintre etnii, nevoia de a proteja declinul tuturor fenomenelor culturale care au apărut din acest peisaj, indiferent de importanță. în ce grup etnic se aflau.

Literatură

Vedenin Yu. A. Narațiuni din geografia misticismului. SPb.: „Dmitro Bulanin”; M.: Institutul Național Rus de Declin Cultural și Natural, 1997. 224 p.

Vedenin Yu. A., Kuleshova M. E. Peisajul cultural ca obiect al declinului cultural și natural // Izv. RAS. Ser. geogr. 2001. Nr 1. P. 7-14.

Zamyatin D.N. Imaginea regiunii // Izv. RAS. Ser. geogr. 1997. Nr 4. p. 139-141.

Isachenko G. A. „Vikno înaintea Europei”: Istorie și peisaje. SPb.: Vidavnitstvo al Universității din Sankt Petersburg. 1998. 476 p.

Kagansky V. N., Rodoman B. B. Peisaj și cultură // Colecție informativă și analitică. VIP. 3. M.: RDB, 1995. 88 z.

Kalutskov V. N. Studii peisajului etnocultural și conceptul de peisaj cultural // Peisajul cultural: teorie și metodologie nutrițională / Ed. T. M. Krasovska, V. N. Kalutskov. M.-Smolensk: Vedere. SSU, 1998. p. 6-13.

Rodoman B.B. Peisajele Rusiei. M: Vedeți. RVU, 1994, 34 p.

Simonov Yu. G. Peisajul cultural ca obiect de analiză geografică // Peisajul cultural: teorie și metodologie nutrițională. ed. T. M. Krasovska, Kalutskov V. N. Smolensk: Editura. SSU, 1998. p. 34-44.

Sternin G. Yu. Sadiba printre poeții culturii ruse // Russian Sadiba. Colecția Parteneriatului pentru Vivcheniya Russian Garden Vip. 1 (17). Moscova - Ribinsk, 1994. P. 51.

Striletsky V. N. Distribuția etnică și geografia culturii. SRSR - SND - Rusia: geografia populației și geografia socială. 1985-1996. Privire de ansamblu analitică și geografică. M.: Editorial URSS, 2001. P. 396-427.

Turovsky R. F. Peisajele culturale ale Rusiei. M.: Institutul Național al Declinului Cultural și Natural din Rusia, 1998. 210 p.

Geografie economică, socială, politică și recreativă

Salpagarova S.I., candidat la stiinte geografice, conf. Chomaeva M.M., candidat stiinte pedagogice, asistent universitar

Uzdenova Kh.I., manager principal de depozit

(Universitatea de Stat Karachay-Cherkessia numită după U.D. Aliyev)

STRUCTURA SI FACTORI FORMAREA PEISAJELOR ETNO-CULTURALE ÎN TERITORIILE GIRNICHY

Relevanța cercetării: renașterea culturală este una dintre cele mai importante probleme din viața rusă. De la începutul timpurilor, recrearea democratică a pământului nostru s-a schimbat după gândul lui D.S. Likhachov a primit prioritate nutriției, ecologiei, spiritului, ecologiei culturii. Înțelegerea acestei probleme va fi consolidată nu ca o politică guvernamentală îngustă la minte, ci ca o mișcare socială largă și complexă. Aceasta duce la o nouă înțelegere a rolului acestui loc de oameni, rădăcina lui, la o nouă înțelegere a creativității și proceselor vieții conducătorului. Viziunea asupra problemelor conservării declinului cultural și natural este diferită.

Cuvinte cheie: peisaje etnoculturale, teritorii georgiene, declin natural, factori socioculturali, căsătorie etnică, zone culturale și naturale.

STRUCTURA ŞI FACTORI DE FORMARE A ETNICE ŞI CULTURALE

PEISAJE ÎN ZONELE MONTANTE

Relevanța cercetării: excursii orientate spre cult la unul dintre locurile de afaceri din viața rusă. Odată cu marile începuturi ale perestroikei și schimbările democratice din țara noastră, medicii DS Likha-chev s-au mutat să se concentreze pe prioritatea protecției mediului, ecologiei și culturii. Există probleme tot mai mari acolo, cum ar fi o mișcare socială largă și integrată. Acest lucru se realizează la o nouă directie la rolul și locul oamenilor, mitingurile lor, la diferite semnături privind problemele creativității și procesele de viață economică. Se fac eforturi inovatoare pentru a rezolva problema patrimoniului cultural și natural.

Cuvinte cheie: peisaje etnice și de cult, regiuni muntoase, NASL-que natural, factori sociologici și culturali, sfere etnice, tracturi culturale și naturale.

O persoană este privită în cadrul acestui sistem ca purtător al unui tip distinct de cultură spirituală, ca creator și salvator, care transmite din generație în generație valori culturale imateriale, inclusiv cele care semnifică importanța sa în fața naturii. Cultura este definită ca totalitatea valorilor spirituale și materiale, inclusiv a celor care reprezintă originile ei în natură – funcționale, spiritual-morale, estetice. Având în vedere prevederile de bază ale noului concept de protecție și ascensiunea declinului cultural și natural, peisajul cultural este privit ca un sistem de oameni - cultură - natură.

Natura își absoarbe propriile sale complexe umane naturale și transformate și componentele lor. Republica Karachay-Cherkess este o regiune unică. Aici s-a păstrat natura originală, peisajele originale, care au devenit baza pentru formarea culturii originale a etniei Karachay-ului și a formelor tradiționale. Pe de altă parte, cultura tehnologică, civilizația tehnologică, rusă puternică

Această cultură nu a putut să nu fie implicată în dezvoltarea culturilor de orez inovatoare (dincolo de umane).

De ce este sfârșitul secolului al XX-lea o oră de pierdere din ce în ce mai mare a culturii tradiționale de orez a popoarelor din Republica Karachay-Cerkess și dominația formelor inovatoare? Pentru a înțelege tendințele actuale, este necesar să se analizeze „rădăcinile” culturii tradiționale a poporului Karachay. De aceea am luat secolul al XIX-lea când oficialii naturali erau încă prezenți și semnifica declinul persistent al formelor tradiționale de cultură.

Procesul de formare a peisajelor culturale în munți este similar cu cel din teritoriile de câmpie. La munte, desfășurarea acestui proces este mai puțin dinamică. Acest lucru se datorează, în primul rând, închiderii și nivelului ridicat de izolare a întinderii georgiane, care facilitează formarea unor forme persistente de cultură tradițională. Cu alte cuvinte, datorită specificului și îmbinării potențialului de resurse al peisajelor naturale, se formează o serie de opțiuni pentru managementul mediului. Și în al treilea rând, înseamnă specificul structurii unui astfel de spațiu cu marea importanță a structurilor verticale, cum ar fi zonele de înălțime.

Procesele de etnogeneză, formarea culturii materiale și spirituale în munți de către lumea mare, câmpiile inferioare se aflau sub formă de peisaje naturale. În această situație, ca categorie metodologică, se poate înțelege conceptul de loc care se caracterizează prin nesegmentare (soliditate), o orientare către unicitate și istoricitate. De dragul indivizibilității sale, locul permite „diminuarea” proceselor naturale și culturale în totalitatea lor, ceea ce este deosebit de important pentru etnogeneză. Locul este ecologic, fragmentele „sunt considerate ca un potențial măgar, precum cele care pot găzdui oameni și devin casă”.

Un alt concept de bază al spațiului geocultural este cooperarea locală, ceea ce înseamnă limitele teritoriale socioculturale și etnoculturale ale unei populații de oameni care se înțeleg pe ei înșiși ca întreg. Care se caracterizează prin „apropierea oamenilor”, „locul-teritoriu” dintre cordoanele cântătoare, interacțiunea socială și un sentiment de somnolență.

Splendoarea etnică a vinilului începe să-i învăluie spațiul. Organizarea extinsă a unui peisaj cultural specific este în mare măsură influențată de tradițiile parteneriatului local, particularitățile peisajului natural și stăpânirea locală.

Structura teritorială a peisajului etnocultural este asociată cu diferențele de la un loc la altul, cu particularitățile geospațiului și cu diferențierea teritorială a culturilor. Baza constructivă pentru dezvoltarea aspectelor teritoriale ale peisajului cultural poate fi recunoașterea unei zone de peisaj etnocultural ca parte a spațiului de locuit al unui grup etnic al populației, care s-a format într-un mediu natural georgian diferențiat și încă cântă acest lucru. ansamblu de unitati morfologice.

În sistemul unităților morfologice ale unei regiuni de peisaj etnocultural se formează două grupuri de complexe teritoriale, care se suprapun unul pe celălalt:

Teritorial cultural-natural, unde factorul natural înseamnă cultural;

Locurile sunt naturale și culturale, unde componenta culturală joacă un rol creatoare de sistem (așezări, lăcașuri de cult etc.). Ca unități morfologice culturale și naturale care reflectă eterogenitatea teritorială a regiunii, există zone de altitudine, localități și tracturi.

Zonele culturale și naturale de altitudine formează baza structurii spațiale a districtelor Girsky. Mirosurile apar din zonele naturale de altitudine și formează principalele tipuri de istorie naturală. Localitățile culturale și naturale sunt înțelese ca parte a spațiului de locuit al unei zone altitudinale a unui grup puternic de specii etnoculturale.

de calitate, „atașat” locului de cântat și îmbogățit cu o parte moale și un sentiment de blândețe.

Plăcile cultural-naturale fac parte din spațiul de locuit al grupului ancestral al populației, care are diverse scopuri funcționale: guvernare (pășunat, pășunat, exploatare forestieră), religios, recreativ etc.

Depozitul natural al peisajului etnocultural este cel mai clar exprimat în cultura alimentară și cultura vieții neîntrerupte. În prima fază, peisajul natural stă ca o bază de resurse (factorul de resurse naturale) a activității virale, în cealaltă – ca un factor mediator care influențează parametrii fiziologici ai organismului.

Toți oficialii genezei culturale asociați cu esența socială a oamenilor în sensul cuvântului pot fi clasificați ca socioculturali. Acestea includ diferite tipuri de contribuții sociale, modalități specifice de implementare a acestora și, într-un alt mod, care se referă la organizarea teritorială a culturii. Grupul celor mai importanți oficiali socio-culturali poate fi clasificat ca economic, demografic și politic.

Formarea peisajelor etnoculturale din Karachay-ului depinde de integrarea suplimentară a factorilor naturali, socioculturali, inclusiv externi și interni în două grupuri:

Integrarea cultural-peisagistică, care caracterizează infuzia creațiilor geoculturale cu elemente creatoare de sistem (componente ale culturii etnice dominante);

Diferențierea locală cultural-peisagistică, care formează morfologia peisajului etnocultural (componente culturale și naturale).

Formarea peisajelor etnoculturale ale teritoriilor georgiene din Caucazul de Est este rezultatul unei interacțiuni istorice provocatoare între comunitățile socioculturale de tip tradițional și spațiul de locuit care adăpostește.

Evident, cel mai important factor de consolidare a peisajelor culturale ale regiunii a devenit factori socioculturali interni (cultura etnică tradițională) și factori strâns legați de mediul natural. Regionalismul natural-etnic a apărut în formarea sistemelor specifice cultural.

Legătura strânsă a culturii tradiționale (în special a culturii virobice) cu mediul natural a însemnat formarea de noi tipuri de sisteme adaptative de management al naturii.

O influență și mai mare asupra regionalismului geocultural a fost influențată de stabilitatea culturii sociostructurale tradiționale, care a fost reprezentată de legături tribale și legături patriarhal-feudale. Izolarea socială, întărită în regiunile georgiene de bariere naturale, a însemnat apariția unor forme culturale originale care exprimă clar spațiul. Semnificația lor se va extinde - rezultatul afluxului de factori socioculturali externi și adesea naturali.

LITERATURĂ:

1. Vedenin Yu.A. Regiunea culturală și peisagistică a Rusiei este un ghid pentru politica culturală // Repere pentru politica culturală. Difuzare de informații. - M., 1997. -Nr 2. – pp. 18-21.

2. Lisenko O.V. Peisaj cultural și etnie (din perspectiva Caucazului de Est în secolul al XIX-lea). // Buletinul SSU, 1999. – VIP. 19. – p. 29-35.

3. Khapaev S.A. Karachay-Balkaria. Sistemul toponimic și reconstrucția istoriei naturale. // Karachaevsk. 1997 – P.3.

LISENKO O.V. – 2008 r.

CONFERINȚA „GEOGRAFIA SACRALĂ ȘI PEISAJUL ETNO-CULTURAL TRADIȚIONAL AL ​​POPORULUI RUSIEI EUROPENE”

ZAMYATIN D.M. – 2008 r.

SUCHASNY STAN OF VALLEY PEISAJE ALE REPUBLICII KARACHAY-CHERKASSIAN

ABAYKHAMOVA O.O., KHARIN K.V., SHKARLET K.YU. – 2011 r.

REZUMAT FUNDAMENTELE ORGANIZAȚILOR MEDIULUI NATURAL.

1.1. Oamenii au aceeași natură: analiză filozofică și culturală.

1.2. Peisaj cultural și analiză structurală.

1.3. „Peisaj făcut de om” în reprezentarea istorică.

ADIGSKY GARDEN-FOS YAK VPLIVANNYA

NATURAL-ETNIC.

2.1. Oameni și natură în tabloul tradițional al lumii Adigi.

2.2. „Grădina-lis” („veche grădina circasiană”): esență și morfologie.

2.3. Iac natura valoare esteticăîn etnocultura Adigisilor.

Lista de recomandări a disertațiilor

• Ambuscade etnomentale ale literaturii circasienilor în străinătate S-a născut în 2009, doctor în științe filologice Abdokova, Marina Borisivna

• Mentalitatea etniei Adig: probleme de formare și evoluție 2003 r_k, candidat la științe filozofice Kostilov, Sergey Vasilyovich

• Miezul și periferia culturii Adig în transformarea ei Anul 2008, doctor în științe filozofice Razdolsky, Sergiy Oleksandrovich

• Caucazul Circaziei cu Imperiul Otoman și Hanatul Crimeei: aspecte militare și socioculturale: anii 70. Secolele XV – XVIII. Anul 2004, candidat la științe istorice Tseeva, Zarema Arsenivna

• Conceptul de noapte în cultura tradițională a Adigisului Anul 2012, Doctor în Studii Culturale Siyukhova, Aminet Magametivna

Introducerea disertației (parte a rezumatului) pe tema „Peisajul cultural: discursul etnic: despre aplicarea grădinii-păduri Adighi”

Relevanța problemei. Paradigma antropocentrică a culturii a actualizat cercetarea dedicată unicității culturale a peisajului național și cultural, extinzându-se la „factorul uman în natură”, pentru a dezvălui modul în care natura subiectului este influențată de potențialul său cultural și cunoașterea lumii. Acest lucru a fost cauzat de adoptarea „oficialelor naturale și culturale în oameni”, și de ideea că imaginea extraterestră a lumii infuzează altele noi, formând o conștiință de sine specifică și cultural-națională, ușurință și ușurință.

Este deosebit de important pe piață atunci când liniile directoare de bază ale vieții, valorile, idealurile sunt în flux, iar altele noi devin din ce în ce mai importante. Este timpul să ne extindem instalatii valoroase civilizatie tehnologica, cu interes pentru problema naturii si estetica, care a necesitat eforturi economice si sociale semnificative, precum si animalizare pana in ultima zi.

Studiul peisajului cultural a arătat că toate nuanțele percepției creatorilor asupra activității lor, manifestărilor și experiențele lor sunt de vină. Se poate confirma faptul că peisajul cultural este un fel de „oglindă” care reflectă cântecul luminii, care este unic receptiv la oameni, creând „natură creată de om”, reprezentată de diverse structuri și microstructuri, totalitatea care creează o schimbare va exista o structură semantică foarte ușoară, completă.

În semnificația sa etnică, peisajul cultural este o chestiune de înțelegere și reprezentare a lumii obiectelor și ideilor, servind expresiei sentimentelor, sociale și evaluări individualeși diferite intenții, formează sfera activității emoționale și mentale a unei persoane.

Studiile peisajului cultural este o disciplină științifică foarte tânără care a luat contur în cealaltă jumătate a secolului XX. Baza sa teoretică și metodologică nu a fost încă formată, o mare parte din teorie este încă de natură discutabilă și nu există claritate între aceste cunoștințe și studiile culturale. Acest lucru a fost relevant și pentru studiul „peisajului artificial” ca formă specială de cultură, care se formează în ultima perioadă istorică, la începutul dezvoltării căsătoriei, în noua zonă natural-climatică, în etnie antică.„text” unic. Unicitatea acestui „text” constă în faptul că concentrează și interpretează noi cunoștințe și mari revelații despre natură, beneficiile și modalitățile de interacțiune a acestora între stilul de viață al societății în care nu este creat. În plus, acest text demonstrează imagini standard reprezentative ale unor tipuri de comportament acceptabile din punct de vedere social, judecate prin evaluări, și pledează pentru neplăcerea altor poziții.

„Textul” unic al „peisajului creat de om” este unul de acest fel - grădina-pădure (mez-khade), creații ale Adigami, care se adaugă la specialitatea pădurii (o componentă naturală a naturalului, care a fost creat cu mult înaintea oamenilor de întinderea naturală a vegetației) și grădina (făcută de om, cultivată atât în ​​scopuri pragmatice, cât și estetice ale zonei văii) și reiese din reflectările vizibile ale studiilor culturale peisajului. Acest fenomen de cultură a fost studiat în etnologie, folclor, filologie, istoria culturii spirituale și materiale a Adigisului. Cu toate acestea, studiile culturale ale vinurilor nu sunt suficiente.

Actualizarea problemei a adus în prim plan dezvoltarea caracteristicilor esențiale ale grădinii-păduri Adighi ca model etnic de peisaj artificial, ca fenomen unic, practic neimplicat, de cultură națională, care reflectă specificul oamenilor. și natura.și în tabloul etnic al lumii, precum și viziuni etico-estetice, religioase, social-legale, mitopeice ale adigilor.

În domeniul problematic al studiilor culturale, această cercetare ne-a permis să identificăm paradigmaticii „peisajului artificial”, care se bazează pe integrarea diverselor abordări științifice, „aspectul” stilistic al peisajului cultural adig ca manifestare a „spiritul”, caracterul, forma internă a tradițiilor unei noi culturi spirituale și practice, precum și stabilirea Acestea sunt trăsături stilistice de mare importanță pentru înțelegerea particularităților culturii naționale a Adighilor, orezul lor universal și unic. , și mentalitatea națională.

Nivelul de severitate al problemei. Înțelegerea filozofică și culturală a interrelațiilor sistemului „natură-creștere-cultură” datează din trecutul îndepărtat al umanității și este în concordanță cu tipurile istorice de lumină. Zokrem, analiza fenomenelor mitologice despre cunoașterea „ecologică” a lumii antice este dedicată cercetării lui A.B. Akhutin, J. Wood, V.V. Evsyukova, F.Kh. Cassidy, J1. Lévi-Brulya, K. Lévi-Strauss, A.F. Losev, E. Taylor, J. Fraser și colab.

Reprezentanți ai filozofiei clasice germane G.V.F. Hegel, I.G. Herder, eu. Kant, M. Scheler, L. Feuerbach, I.G. Fichte și în. Roboții lor au acordat o atenție deosebită problemelor esenței naturale și sociale a oamenilor.

Factorii antropici în fluxul biologic al reproducerii și echilibrul excesiv au fost observați în lucrările lui V.I. Vernadsky, L.M. Gumilova, N.Ya. Danilevsky, A.L. Chizhevsky ta in. E.V. a studiat interrelația dintre om și natură din aspectele filozofice și sociologice. Girus, H.H. Moiseev ta in.

În roboții lui A.M. Galevoi, Yu.Yu. Galkina, J.I.H. Kogan, A.O. Laguntina, E.S. Markaryan, Yu.P. Ozhegova și în.

Peisajul a început să prindă contur ca XIX V. în practică A.I. Voikova, V.V. Dokuchaeva, A.A. Izmailsky, care a identificat necesitatea de a investiga natura oficialilor antropici.

De exemplu, la sfârșitul anilor 80 - prima jumătate a anilor 90 a secolului XX, știința antică și-a format o idee legată de necesitatea includerii culturii intangibile (spirituale, ideale) în structura peisajului cultural. Peisajul cultural este o colecție completă și localizată teritorial de obiecte naturale, tehnice și socio-culturale Vivchav Yu.A. Vedenin. Peisajul natural ca sistem semiotic care este practic adecvat parametrilor lingvistici și etnologici ai popoarelor care locuiesc în acest spațiu, potrivit lui V.M. Kalutskiv. Vcheni G.I. Iskritsky M.Є Kuleshova, Yu.G. Saushkin etc. a inclus peisajul cultural, ordinea toponimelor, resurse arhivistice și bibliografice.

Studiul procesului istoric și cultural din poziția stadiului de aflux al excesului de resurse naturale în diverse sfere ale vieții conjugale a luat contur în cadrul teoriei clasei de mijloc (J. Bodin, C. Montesquiet et al.) . În America, această teorie a început să se dezvolte printre reprezentanții școlii antropogeografice (K. Whisler), în „ecologia culturală” (D. Bennett, R. Netting, J. Stewart). R. Barri, R. Bolton, M. Bacon, X. Vitkin, I. au fost implicați în dezvoltarea etapei de infuzare a excesului de mediu natural în formarea atitudinilor speciale ale individului. Child, R. Edgerton și alții.

În Anglia, cercetările asupra teoriei mijlocului s-au bazat pe lucrările lui G. Buckle și E. Huntington. În Franța, tradiția acestei teorii a fost continuată de P. Sentiev. În secolul XX, secolul XX. Geografia germană a dezvoltat o școală de peisaj cultural (O. Schlüter).

Plantările teoretice ale „peisajului artificial” au fost introduse de I.O. Bogoviy, M.S. Bulatova, A.P. Vergunovy, V.A. Gorokhovim, A.Yu. Demshin, D.S. Likhachovim, L.M. Fursova si in. Deci, D.S. Likhachov este autorul unor lucrări numerice dedicate problemei restaurării grădinilor și parcurilor din Rusia, realizând o analiză contemporană a tendințelor stilistice în mistica și poezia grădinăritului peisagistic, punând accent pe aspectele semantice și pe acest tip de misticism. În același timp, cușca pentru piele este caracterizată de ea în vastitatea „climei estetice” a epocii. Teoreticianul grădinăritului peisagistic, misticist, J. D. Hunt, și-a propus importanța sistemelor de semne verbale și vizuale în iluminarea spațiului grădinii, subliniind respectul pentru depozitele mitologice și estetice ale „a treia natură” (atunci grădinile) într-un interval cronologic Babilonul din vechime până astăzi. Din această perspectivă, „a treia natură” a lui J. D. Hunt este apropiată de „peisajul creat de om”.

Obiectul investigației este peisajul cultural.

Subiectul cercetării este grădina-lis adigiană („veche grădina circasiană”), reprezentări în contextul discursului etnic, tabloul lumii în cultura tradițională a adigienilor.

Meta-investigația urmărește să dezvăluie principalele caracteristici ale „formei interioare” și „spiritului” pădurii-grădini din Adig („vechea grădină circasiană”) în locul său conceptual în contextul reprezentării etnice a „peisajului creat de om”. ” în cadrul unei investigații sistematice a esenței sale ontologice genezei.

Cercetări anterioare: studierea și sistematizarea abordărilor anterioare ale problemei interacțiunii dintre oameni și natură în cadrul cunoașterii culturale; identificați caracteristicile locale ale termenului „peisaj cultural” și identificați principalele semne ale sistematizării acestuia în literatura științifică; analizați trăsăturile „peisajului creat de om” în reprezentarea sa istorică și etnică; să formuleze principiile relațiilor reciproce dintre oameni și natură în cultura tradițională adigi; oferiți o descriere zilnică a grădinii tradiționale Adigsky-lisu („vechea grădină circasiană”) ca „peisaj creat de om”.

Baza teoretică și metodologică a cercetării disertației a fost munca oamenilor de știință autohtoni și străini devotați problemelor umanității și naturii reciproce, peisajului cultural, paradigmei etnice a naturii oculte (B.V. Andrianov, L.P. Kogan, M O. G. Levin, K. Levi- Stross, Ege, Tylor etc.).

Noutatea științifică a cercetării tezei este confirmată de noi rezultate științifice, respinse de solicitant, care se află în viitor: pentru prima dată, cunoașterea culturală analizează problema discursului etnic al peisajului cultural în contextul grădinii Adighi. -lisu („veche grădina circasiană”); În primul rând, pădurea-grădină Adiga cercetată are o abordare sistemico-structurală, care ne permite să relevăm legături profunde între decăderea naturală și culturală a oamenilor, felul în care trăiesc și valorile lor morale tradiționale. Obținute rezultatele studiului fenomenului etnocultural al pădurii-grădini adigilor, este esențială completarea și extinderea bazei teoretice pentru dezvoltarea culturii specifice adigilor.

Semnificația teoretică și practică a lucrării de disertație se datorează faptului că rezultatele obținute în cursul cercetărilor ulterioare pot fi utilizate în dezvoltarea diferitelor elemente ale studiilor actuale ale peisajului cultural, colaboratori și colaboratori primari privind istoria și cultura Adigis, clarificarea și extinderea metodelor culturale de studiu a culturii tradiționale a Adigisului, precum și practicarea învățământului universitar și școlar cu recunoașterea componentei regionale obligatorii în programele initiale universități din CBD și alte instituții autonome. Rezultatele pot fi obținute în cursul cercetărilor ulterioare din practica cursurilor speciale „Text epic. Probleme și perspective ale religiei”, „Folclorul Adizka”, „Estetica etnică” și altele.

Testarea robotilor. Rezultatele cercetării au fost discutate la conferințe științifice („Problemele socioculturale ale regiunii caucaziene în contextul globalizării” Nalchik, 2007; „Cultură, misticism, iluminism la începutul secolului.” Nalchik, 2009; și, de asemenea, pentru studii postuniversitare. studii ale seminariilor Departamentului de Studii Culturale al Institutului de Stat Pivnichno-Caucazian Principalele rezultate ale cercetării au fost publicate în șapte publicații, inclusiv trei reviste recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Ministerului Apărării al Federației Ruse.

Trebuie aplicate următoarele prevederi:

1. Problema dezvoltării relațiilor reciproce ale căsătoriei și naturii noastre în limitele studiilor culturale este încă actuală și are o importanță deosebită. Pentru a formula o metodologie pentru studierea acestei probleme, studiile culturale folosesc două abordări: raționalistă (ecologie și geografie) și convențională (filozofie).

2. Natura este o parte necunoscută a poveștilor, legendelor, pildelor, cântecelor spuse în epopeea eroică „Narti”. Acestea sunt cele mai importante forme ale amalgamării adigilor cu lumina, care semnifică legile existenței sale. Unitatea cu natura pentru adigi este în același timp aceeași cu unitatea oamenilor care își împărtășesc numele etnice, care se simt unii pe alții și pământul, care împărtășesc cunoștințele interne despre apartenența lor la peisajul cântător. În plus, etnopoetica Adigisului se bazează pe unitatea tuturor elementelor naturale și a oamenilor care trăiesc în spațiu, care este însoțită de armonizarea caracteristicilor individuale, a societății și a universului la întreaga noosferă. Știrile reprezintă o generație atât de diversă de semnificații ale „textului” natural, dezvoltate temeinic de oameni în aceste procese globale, care acoperă toate aspectele conflictului național.

3. Principala strălucire care caracterizează atitudinea oamenilor față de natură în cultura tradițională Adigi poate fi formulată ca „conservarea cunoștințelor”. Astfel, natura este un participant de drept la dialog, baza sa filozofică și luminată. Interacțiunea dintre natură și oameni este ordonată de dezvoltarea dinamică fundamentală, stabilitatea relațiilor eterne, iar oamenii, ca parte a lumii vii, sunt incluși pentru a înlocui integritatea lumii. Înțelegând și înțelegând acest lucru, oamenii din vastitatea tabloului etnic adig al lumii, nu permit ca unul să fie spălat de celălalt, nu distrug legile de bază ale dezvoltării naturii, nu mai luați de la ea, înțelegem De asemenea, remarcăm că natura nu se străduiește pentru productivitate maximă, ci pentru durabilitate maximă.

4. Înțelegerea spirituală și teoretică a adigamiului în excesul de lumină în vastitatea culturii tradiționale se învârte în jurul raționamentului, argumentării, complexității, optimizării sistemului. Oameni din sistemul de valori al tradițiilor Adig - Lanka este fericită între natură și cultură și etnie. „Gestionând” natura, ei reconstruiesc biosfera și construiesc una nouă din mintea obligatorie a unei dezvoltări pe termen lung, bazată pe cunoașterea acumulată a legilor naturii. Prin urmare, datorită cunoștințelor lor specifice, ancestrale, despre cultura tradițională, Adigas „prețuiește” în mod clar natura, ceea ce poate fi văzut în exemplul grădinii vulpi („vechea grădină circasiană”).

5. Grădina-pădure Adiga este o formă de „peisaj artificial” cultural, care, pe de o parte, fiind un model etnic de introducere a oamenilor în natură, este un element structural important al sistemului de imagini de identitate. al grupului etnic, pe de altă parte, reprezintă o multitudine de indicatori ai conceptului de plasare a oamenilor în natură. Această metodă de transformare a mediului natural este în concordanță cu legile interpretării biologice a acestui grup etnic, modelul unității sale cu natura. Această formă de „peisaj creat de om” are implicații atât practice, cât și teoretice, etice și estetice, spirituale și raționale. Ea va simți un sentiment de reverență pentru cât de puternic și de mare este ceea ce se află în spatele legilor pe care nimeni nu le poate schimba, din necesitatea practică de a lua darurile naturii, rațional indirect și direct. Ai nevoie de ele direct pentru tine.

6. Cultivarea pomilor fructiferi și grădinițelor, ierburilor și legumelor, care sunt plăcute estetic până la extrem și emană un nou tip de satisfacție estetică, creând capodopere naturale care mărturisesc nivelul înalt de dezvoltare al societății, ceea ce duce la dezvoltarea societății în fiecare zi.și priveliști ale pădurilor din Tosto, Adigi, grădină-pădure ca organism viu, asigurându-și funcțiile de spiritualitate. Acesta este un „peisaj făcut de om” - un produs al istoriei popoarelor care îl locuiesc, dovada culturii lor materiale și spirituale, rezultat al transformării societății lor. Cu ajutorul lui, bogăția materială și spirituală a națiunilor acumulată de secole este transmisă epocii.

7. Criza globală de mediu care a cuprins întreaga planetă pune o problemă legată de nevoia de a crea un mod diferit de a interacționa cu lumea mai adecvat nevoilor noastre de viață, trecerea la o nouă paradigmă dar în Nyumu. Este nevoie urgentă de o înțelegere etnică aprofundată a relației dintre oameni și natură, care se bazează pe manifestări spirituale despre natura vie. Evidența etnică a adigilor, derivată din cultura lor tradițională și insuflată în modelul „grădină-pădure”, în care există un necesar practic cu aporturi eventual minime din lumea vie a naturii, în opinia noastră, prin lumea cântului ne poate ajuta să găsim o cale de ieșire din situație.

Obsyag că structura roboti. Textul disertației este format din 145 de pagini. Teza constă dintr-o introducere, două secțiuni, un rezumat și o listă de referințe și literatură.

Lucrări similare de disertație pentru specialitatea „Teoria și Istoria Culturii”, 24.00.01 cod VAK

• Particularitatea culturii tradiționale a Adigisului S-a născut în 2004, doctor în științe filozofice Lyausheva, Svitlana Aslanivna

• Particularități ale proceselor socioculturale din mediul etnic adighin în cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: pe baza materialelor jurnalismului scriitorilor și educatorilor adighini. Anul 2007, candidat la științe sociologice Chamokova, Emma Turkubiivna

• Arhetipurile etnoculturale ale poporului Adig: dovezi ale înțelegerii filozofice și culturale Anul 2007, doctor în științe filozofice Tleuzh, Asker Dzagashtovici

• Circasia în studiile etnosociologice ușoare ale sultanului Khan-Girey Anul 2001, candidată la științe sociologice Brântova, Inna Kaplanivna

• Caracteristici ale formării tabloului toponimic al lumii: aspecte lexico-pragmatice și etnoculturale Anul 2009, doctor în științe filologice Kovlakas, Olena Fedorivna

Rezumat al disertației pe tema „Teoria și istoria culturii”, Makhotlova, Madina Aslanbiivna

VISNOVOK

La oameni, cântece, istoric; a fost necesar să intrăm în situația decalajului ecologic dintre mintea naturală și cea artificială a vieții noastre; „pentru a recunoaște nevoia ca civilizația să fie rezonabilă; blocarea; reducerea artificialului la social; și tehnologia proceselor naturale. , precum și cele naturale.Teoriile socio-naturale actuale;nu pot fi descrise procese sociale și non-naturale ale naturii care au loc în sfera activității umane, și caracterizează corelațiile și relațiile dintre mediul natural și artificial al funcționării civilizației. tolerat de oameni.

Științe ale artei. procesul de investigare a problemelor de interacțiune dintre oameni și natură nu poate salva producția lor naturală; stare. Nu pentru că duhoarea ajunge în locurile sociale; apoi creat de mintea obiectivă umană; Întemeierea căsătoriei. Din ce punct de vedere naturalul este înlocuit, nu de social, ci de artificial. Rezultatele unei astfel de substituții sunt văzute atât în ​​natură, cât și în natură; oameni. Este nevoie să ne uităm la problema „oameni – natură” și va fi necesară luare în considerare; Dovezile destinelor trecute, dovezile etnice ale istoriei naturale, cunoașterea a ceea ce am văzut, explicând că ora actuală necesită o minte naturală specială, spre deosebire de cele din trecut. ÎN; De fapt, pare evident că interpretarea extinsă a activității a văzut o reflectare clară a rolului puternic crescut al raționalului în mintea revoluției tehnologice; proiectare, proiectare tehnică; acel design. Pe baza; Principalele sale semne se află în spatele transformării desfășurate, complet direct, care transformă în obiect și material tot ceea ce atinge subiectul, principiul activității care subliniază filozofic toate lumile cele mai recente progrese tehnologice ale lumii. Este abstract și dacă se pretinde universal, absolutizează. Este cu totul practic să implementăm o paradigmă eficientă în urma unor moșteniri bogate, cu adevărat catastrofale, deși conexiunile noastre adânc înrădăcinate nu vor deveni conștiente de aceasta prea curând. Nu au existat forțe productive și capacități tehnice, care par să existe între ele, dar se întâlnesc între cele interne. Supraraționalizarea vieții, înstrăinarea și insensibilitatea contactelor inter-sociale, exploatarea nechibzuită a naturii, care a dat naștere unei crize globale de mediu, apar ca o manifestare a panicii paradigmei active în sfere, ea este obligată să ocupă o poziție inferioară, ca urmare a monologului, care nu respectă dreptul la independență al altor discursuri, aduse până la o eficiență extremă, persistența acestor probleme confruntă oamenii cu nevoia de a dezvolta un alt mod de a interacționa cu lumea. care este mai adecvat nevoilor lor de viață, începutul unei noi paradigme este în mâinile lor.

Tim dezvăluie uneori o minunată dovadă etnică a relației dintre om și natură, care se bazează nu pe raționalismul gol, ci pe manifestările spirituale, cele mai profunde ale omului despre natura vie. Astfel, nebunește, ni se pare că adigheții au dezvoltat o cultură tradițională și au adoptat modelul „grădină-pădure”, care arată caracterul practic necesar cu minimumul posibil de aport din natura vie. Adăugările obișnuite de adigive în istoria naturală, de care, din păcate, puțini oameni sunt interesați, pot fi generate la costuri reduse:

1. În fața basmelor populare, legendelor, pildelor, cântecelor, care sunt cea mai importantă formă de amalgamare a adigului cu lumina, care semnifică legile vieții sale, este reprezentată natura, care este tatăl său. Este asociat cu viața umană, cunoașterea și gândirea; duhoarea - mirosul lumii vii, prăbușit și schimbător; piatră, apă, tufișuri, copaci - esența structurii sociale de tip comunicativ. Unitatea cu natura pentru adigi este în același timp unitatea oamenilor, care sunt nume etnice, care se recunosc între ei și pământul, cunoașterea interioară a apartenenței lor la cântecul peisajului. Etnopoetica ecologică a Adigisului se bazează pe unitatea tuturor elementelor naturale și a oamenilor, răul cosmosului, care este însoțită de armonizarea apelor particularității, a societății și a universului cu noosfera atotpervazivă. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ dones - acolo sunt atât de multe origini diferite ale semnificațiilor „textului” natural, dezvoltate temeinic de oameni în aceste procese globale, care acoperă toate aspectele bătăliei naționale.

2. Cea mai importantă răutate, care caracterizează așezarea omului înaintea naturii în cultura tradițională a Adigiului, poate fi formulată ca „păstrarea cunoștințelor”, care este cea mai importantă componentă a punerii omului în fața lumii. Natura în contextul său este un participant de drept la dialogul pe care îl trăim aici deasupra unei sfere filosofice semnificative, deasupra cadrului nivelului psihologic al interacțiunii intersociale și al contactului emoțional și sensul său filozofic-vizual i. În capul său - rubarba nu este un subiect-obiect, ci un subiect-subiect, deci rubarba este recunoașterea „sinelui” naturii cu armonizarea puterii sale. În acest caz, paradigmatic de înțeles și perceptibil, oamenii din sistemul tabloului etnic adigian al lumii, provenind din optimizarea sistemului om-natură, nu permit ștergerea unuia de către celălalt. Ele sunt coordonate de interacțiuni reciproce, sarcina fundamentală a dezvoltării dinamice, stabilitatea relațiilor eterne, iar oamenii, ca parte a lumii vii, sunt incluși până când integritatea luminii este înlocuită.

3. Oamenii în contextul tabloului lumii adigilor, gândindu-se la creșterea productivității, nu distrug legile de bază ale dezvoltării naturii, nu mai iau din ea, recunoscând acelea la care natura nu ajunge. productivitate maximă, dar stabilitate maximă sti. Teritoriul etnic tradițional al Adigii (nu numai geografic și climatic) este eficient, întrucât toți factorii sociali și culturali necesari existenței oamenilor în orice moment sunt incluși organic în el.aceste căsătorii. Sensibilitatea sa față de locul de locuit joacă un rol important în modelarea unui caracter deosebit, plasându-l în deplină armonie cu lumina și natura.

4. Acest lucru nu înseamnă însă că într-un etnosistem natural, adig nu este în niciun caz integrat în natură și nu o susține, ci mai degrabă managementul decurge ca o reconstrucție a biosferei existente sau construirea uneia noi din obligatoriu. mintea pe termen lung a celei mai recente dezvoltări, bazată pe dovezile acumulate ale amalgamării cu natura Strămoșii săi erau bogați în cunoaștere a legilor naturii. Prin urmare, datorită cunoștințelor lor specifice, tribale, în cultura tradițională a poporului, ei nu luptă cu natura, știind că în această luptă nu pot depăși, ci o reglează în conformitate cu metoda hormonilor săi izatsiya, care este în mod clar vizibil pe fundul grădinii-lis („veche grădina circasiană”). Ideea lecției: nu totul este logic și tehnic posibil de urmat, iar cunoștințele se pot schimba prin prisma obiectivelor vieții oamenilor și pot fi legate de lumea oamenilor, de valorile lor și de interesele străine care nu pot supraviețui în mod special și de lungă durată. .

5. Spiritual și teoretic al pariurilor înaintea culturii tradiționale Tikh la spirale pe DIALog, Rosuminnya, argument, complex, sistemul de optimizare - declanșatorul este dat naziștilor, spunând despre Humaniza sistemelor culturale din Suscovy. Oamenii au un sistem de valori în tradițiile adyghe - o legătură fericită între natură și cultură și etnie, datorită dualității esenței sale, este imposibil să creezi o cultură fără a o înțelege fără a o combina cu natura. Își are originea în sânul naturii, nu poate fi înțeles direct din ea și este descris în mod miraculos în tipurile istorice de adig cu buget ușor, în primul rând - mitologia sa, credințele religioase, epopee, al căror exemplu - textul a eroului epopeea fericită „Narti”, o comoară a artei populare adige, un fel de enciclopedie a spiritului adig.

6. Grădina-pădure Adigsky este un tip de peisaj cultural care, aflându-se în spatele modelului etnic al aportului uman în natură, este cel mai potrivit pentru rolul unui element structural important al sistemului de imagini de identitate etnică, pe de o parte, pe de altă parte – pe de altă parte.dă pentru bogăția spectacolelor acestei doamne Conceptul de azi de a pune oamenii înaintea naturii, fiind o manifestare a înțelegerii funcțiilor utilitare și simbolice ale culturii ecologice. Vinul este o modalitate de transformare a mediului natural în conformitate cu legile biologiei naturale, care corespund nevoilor de suspans ale acestei etnii, modelul legăturii sale cu natura, creat la vederea activității. Este atât practic cât și teoretic, etic și estetic, spiritual și rațional, dând un sentiment de venerație pentru cât de greu și de mare este ceea ce se află în spatele legilor, pe care nimeni nu le poate schimba, din cauza necesității practice, frații Isty din darurile naturii, rațional. vikory și direct de la tine trebuie direct, atât observând cât și schimbând. Când inovațiile drastice nu plutesc, există cele din apele naturii care oferă dovezi pozitive predecesorilor, cum ar fi puține cunoștințe speciale, propriile lor secrete, care trebuie explicate corect, pătrunzând în lume.Au texte și semne de carte. .

7. Inovații, în trecut, oameni-natura în cultura tradițională a Adigienilor sunt acceptate, parcă pentru o clipă, pentru mințile pe care le miroase a păstra integritatea clasică, fragmente de tradiție, un minut - un judecător important. Indiferent de ceea ce se întâmplă în natură - din nou, o furtună, o lovitură de la o lanternă - nu putem controla răul, deoarece negativitatea este în mod inerent slabă, violența împotriva lui este imposibilă. Cu toate acestea, natura nu este idealizată, poate fi pătrunsă, oamenii o pot schimba mai bine, dar nu rămâne în niciun caz de înțeles ca obiect de activitate transformatoare intensă, precum Comorele, semnele oamenilor pot petrece fără pace și fără rakhunku. Inspirația din tradiția cântului este importantă: de fiecare dată este imposibil să înțelegem natura, să încercăm să-i scoatem locul ascuns, să reducem toate aceste lucruri clar diferite la un număr mic de legi simple. Grădina-pădure a lui Vikorist pentru toată lumea funcții sociale- utilitare, recreative, organizatorice, compensatorii, cum ar fi cultivarea pomilor fructiferi și a grădinilor de ceai, a ierburilor și a legumelor, estetizarea excesului de banal și înlăturarea din acesta plăcerea estetică, crearea de capodopere naturale, Ce putem spune despre nivelul înalt de dezvoltare al societății? ., și, nu mai puțin, percepe grădina-pădură ca pe un organism viu, înzestrându-l cu funcțiile de spiritualitate.

8. Sad-lis („vechea grădină circasiană”) de transmis: peisajul cultural este un produs al istoriei popoarelor care îl locuiesc, dovadă a culturii lor materiale și spirituale. Vіn este o contribuție, o contribuție la societatea care îl transformă. Ca urmare, se poate vorbi de un tipar: o astfel de căsătorie, cultura, mentalitatea și acțiunile sale istorice, un astfel de peisaj cultural, creațiile sale. Prin urmare, peisajele antropice trebuie considerate ca subsistemele lor naturale și biologice, și în același timp socioculturale, care oferă o bază pentru a vorbi despre peisaje naționale. Indiferent de realitatea geografică a asemănării minților naturale, specificul lor etnocultural este clar exprimat.

9. Peisajul cultural național este o cursă de ștafetă a generațiilor, cu care bogăția materială și spirituală a națiunilor acumulată de-a lungul secolelor se transmite din epocă în epocă. În același timp, peisajul cultural crește și societatea sa viitoare se conturează. Peisajul cultural este un produs al activității umane, în perfectă armonie, chiar și cu natura înnobilată, care se dezvoltă atât din oameni, cât și din afluxul care a fost asociat cu dezvoltarea culturii de grădinărit peisagistic. Ea include practică, artistic-practică, receptivă, spiritual-culturală și alte tipuri de activitate umană. Oamenii vor proteja peisajele etnice native și vor crea peisaje spiritual și vor ghida oamenii. Astfel, sistemul societate – peisaj are o legătură spirituală directă și inversă.

Principalul punct al acestei investigații este de a spune: problema relațiilor reciproce de căsătorie și natură în cadrul studiilor culturale este de o amploare deosebită. Eu, pe baza ecologiei și geografiei, care privesc această problemă dintr-un punct de vedere raționalist, și a filozofiei, care abordează problema desemnată într-un mod direct, culturologiei, datorită specificului locului ei, întrucât ar fi o insultă. să abordeze și să câștige o contribuție valoroasă din stabilirea unei directivitati umane științifice în sistemul de interacțiune reciprocă dintre natură – oameni (căsătorie) – cultură atât la nivel național, cât și la scară globală.

Lista literaturii pentru cercetarea disertației Candidată la studii culturale Makhotlova, Madina Aslanbiivna, născută în 2010

1. Alexandrov P.S. Introducere în teoria omologică. M., 1972

2. Andrianov B.V. Agricultura strămoșilor noștri. M., 1978

3. Anfimov N.V., Kerashev A.T., Meretukov M.A., Dzhimov B.M., Achmiz K.G. Adig: desen istoric și cultural. Partea 1. Maykop. 1999.

4. Areopagit D. Teolog magic, M., 1999

5. Aristotel. Creați în 4 vol. M., 1976-1984

6. Arakelyan G.S. Cercazieni (cercetari istorice si etnografice) / Caucaz si Bizant. VIP. 1. Erevan, 2001.

7. Balandin R.K., Bondarev L.G. Natura și civilizația. M., 1988

8. Bgazhnokov B.Kh. Etica Adig. Nalcik, 1989

9. Bgazhnokov B.Kh. Siglele jocului (înainte de a pune problema) // În cartea: Lumea culturii. VIP. 2. Nalcik, 1996.

10. Bgazhnokov B.Kh. Inspiraţia bătrânilor din organizarea socială a popoarelor adyghe / În cartea: Organizarea socială şi dreptul fundamental. Materiale ale conferinței științifice Krasnodar, 10-11 septembrie 2004

11. Bgazhnokov B.Kh. Siyukhov Z. Despre zustrich-ul lui Alexandru al II-lea cu abadzehii // În cartea: Lumea culturii. VIP. 2. Nalcik

12. Berdyaev N.A. Filosofia libertății. M., 1979

13. Bogova I.O., Fursova L.M. Mistica peisajului. M., 1988

14. Boyce M. Zoroastrismul. Viruvannya și zvichai. M., 1987

15. Bondar Yu.M., Kalutskov V.M. Peisaje naturale și culturale în toponimia Parcului Național Kenozersk // Peisaj cultural: teorie și practică: Zb. Sci. tr. - M., 2003

16. Borzov A.A. Siberia O privire critică. VIP. VII. M., 1908

17. Buletin: antropologie, minoritate, multiculturalism. Podii în Caucaz (Regina-Primăvara 2007) / Ordinul. că ed. Kuznetsova R. Sh., nr. 2, primăvara 2008

18. Weizsäcker E., Lovins E., Lovins L. Factorul bogăției: bogăția subbelică, economia gospodărească a resurselor. M., 1997

19. Vedenin Yu.A. Baze de informații pentru dezvoltarea și formarea peisajului cultural ca obiect de distrugere // Izvestia Academiei Ruse de Științe. Ser. geogr. -2003. numarul 3

20. Vedenin Yu.A. Regiunea culturală și peisagistică a Rusiei este un ghid pentru politica culturală // Repere pentru politica culturală. VIP 2.-M., 1997

21. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Peisajul cultural ca obiect al declinului cultural și natural. Monografie. - M., 2004

22. Vergunov A.P., Gorokhov V.A. grădini și parcuri rusești. M., 1988

23. Vergunov A.P., Denisov M.F., Ozhegov S.S. Design peisagistic. M., 1991

24. Vernadsky V.I. Desene de geochimie. M., 1983

25. Viner N.V. Cibernetică și parteneriate M., 1988

26. Voeykov A.I. Fluxul oamenilor în natură // Știința Pământului. T. 1. Cartea. II. M., 1894

27. Wood J. Sonce, The Month and the Ancient Stones. M., 1981

28. Gardanov V.K. Suspendarea popoarelor Adigi (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea). - M., 1967

29. Gvozdetsky N.A. Peisaje antropogenice ale subtropicalelor din Transcaucazia și deșerturile din Asia Centrală / În cartea: Geografia nutrițională. Zb. 106. M., 1977

30. Hegel G.V.F. Estetică. În 4 voi. M., 1968

31. Heyduk F. Despre importanța industriei rurale a mesteacănului de pădure din Marea Neagră. Citat pe baza volumului I. „Grădinile vechi circasiane”. M., 2005

32. Herder I.G.Idei înainte de filosofia istoriei umane. M., 1977

33. Goethe I.V. Creați vibrații din natură. M., 1997

34. Girusov E.V. ta in. Ecologia și economia managementului naturii. M., podruchnik (ediția a II-a), 2002

35. Girusov E.V. Principalele etape istorice ale relațiilor reciproce dintre căsătorie și natură. M., 1981

36. Gorbunov A.V., Kuleshova M.E. Structura expansivă a peisajului istoric și cultural al câmpului Borodino // Probleme ecologice de conservare a declinului istoric și cultural. M., 2001

37. Gorokhiv V.A., Lunts A.B. Parcurile lumii. M., 2006

38. Gubzhokov M.M. Adighele de Vest, perioada războiului caucazian (aspecte etnoculturale). Rezumat al tezei pentru obținerea diplomei de doctorat. - Nalcik, 2005

39. Humboldt A. Pictures of Nature. M., 1959

40. Humboldt A. Listuvannya A. Humboldt cu figurile antice și suverane ale Rusiei. M., 1962

41. Gumiliov L.M. Etnogeneza și biosfera pământului. M., 2002.

42. Danilevsky N.Ya. Rusia și Europa. M., 1991

43. Dmitriev. V.A. Caucazul ca fenomen istoric și cultural Contribuția oamenilor de munte din Caucazul Superior la cultura seculară // Rusia Caucaz. Istorie. Religie. Cultură. Sankt Petersburg, 2003.

44. Dokuchaev V.V. Stepele noastre atunci și acum. M.-L., 1936

45. Filosofia greacă veche. M., 2007

46. ​​​​Drozdov A.B. Cum se dezvoltă turismul în parcurile naționale ale Rusiei. Recomandări pentru identificarea, evaluarea și promovarea pieței resurselor turistice și produselor turistice ale parcurilor naționale: Monografie. M.,

47. Evsyukov V.V. Mituri despre lume. Novosibirsk, 1988

48. Efremov I.A. Lamă de ras. M., 1965

49. Zhekulin B.S. Geografia istorică a peisajelor. - Novgorod, 1972

50. Jukovski T.M. Rosliny cultural si rudele lor. M., 1950

51. Zabelin I. M. Teoria geografiei fizice. - M., 1959

52. Izmailsky A.A. Stepa noastră s-a uscat. - M.-L., 1937

53. Isachenko A.G. Știința peisajului la trecerea la o altă poveste a istoriei sale / În cartea: Știința peisajului: Teorie, metode, cercetare regională, practică. Materialele celei de-a XI-a Conferințe Științifice Internaționale. Peisaj Conf. M., 2006

54. Isachenko G.A. Peisajul cultural ca obiect de discuție // Peisajul cultural: teorie și practică: Zb. Sci. tr. M., 2003

55. Caucaz, Abhazia, Ajara, Shavshetiya, Poskhovska dilyanka. Note de drum ale contelui Uvarov. 4.2. M., 1891

56. Caucaz în prezența mandrivniki. – M., 2008

57. Kagansky B.JI. Cultura în peisaj și peisajul în cultură // Știința despre cultură: perspective și perspective. VIP. 3. 1995

58. Kagansky V.L. Lumina peisajului cultural // Peisajul cultural și întinderea Radiansky: Zb. articole. - M. 2001

59. Kalutskov V.M. Probleme de cercetare a peisajului cultural// Buletinul MDU. Ser. geogr. nr. 4

60. Kalutskov V.M. Topos și peisaj cultural // Geografie și resurse naturale. 2002. - Nr. 3

61. Kalutskov V.M., Krasovska T.M. Declarații despre peisajul cultural: de la profesionist la lumesc // Buletinul MDU. Ser. geogr., 2000 nr. 4

62. Kant I. op. la 6 vol. M., 1964

63. Kantaria M. Aspecte ecologice ale culturii suverane tradiţionale a popoarelor din Caucaz. Tbilisi, 1989

64. Klingen I.M. Fundațiile guvernamentale în regiunea Soci. Sankt Petersburg, 1897

65. Klyuchevsky V.O. op. la 2 vol. M., 1973

66. Kozmenko G.G. Nemtsev A.S., Trepet A. Organizarea și funcționarea teritoriilor naturale deosebit de protejate. Maykop, 2000

67. Kolbovsky E.Yu. Peisajul în oglinda culturologiei // Peisajul cultural: teorie și practică: Zb. Sci. tr. M., 2003

68. Kolbovsky E.Yu., Morozova V.V. Peisaj și cronotop: istoria teritoriului dezvoltat și formarea unui peisaj cultural // Peisajul cultural: teorie și practică: Zb. Sci. tr. - M., 2003

69. Konrad N.I. Obrany, praci. Literatură și teatru. M., 1978

70. Corbuse M. Arhitectura secolului XX. M., 1970

71. Korobova N. Adigi-shapsugs: tandru, religie, iluminare. Buletin: antropologie, minoritate, multiculturalism. Pid. ed. Kuznetsova I.V. №1.2008

72. Krut I.V., Zabelin I.M. Desene de istorie despre relațiile reciproce dintre natură și căsătorie (știință de fundal și aspecte geografice) M., 1988

73. Kuleshova M.Є. Peisaje culturale: fenomene ascunse, înțeleg, vin la evaluare // Probleme ecologice de conservare a declinului istoric și cultural: M., 2000

74. Kuleshova M.Є. Peisajul cultural al civilizațiilor în drum spre spațiu deschis // Protecția faunei sălbatice. – 2001. – Nr. 1 (20)

75. Kun. Mituri și legende Grecia antică. M., 2004

76. Kurakova L.I. Specii locale antropice. M., 1976

77. Kurbat Yu.I. Forme arhitecturale și peisaj natural. L., 2004

78. Kuskov A.S., Arsenyeva I.I. Peisajul cultural este o resursă pentru dezvoltarea turismului reglementat. M., 2005

79. Kuskov A.S., Arsenyeva E.I. Organizarea și dezvoltarea turismului ecologic în întinderea peisajelor culturale ale parcurilor naționale rusești // Dezvoltarea turismului și siderurgic a regiunilor: Zb. Sci. tr. - Tver, 2005

80. Kuskov A.S., Arsenyeva E.I. Dezvoltarea ecoturismului în teritoriile naturale protejate special din Rusia. L., 1988

81. Kuskov A.S., Arsenyeva E.I., Feoktistova N.V. Concepte de bază și ecoturism zilnic direct: analiză comparativă // Turism și declin cultural: Zb. Sci. Artă. VIP. 2. Saratov, 2005

82. Lagutin A.O. Cultura ecologică birocrat iac a devenit un rozvitku. Krasnodar, 2001

83. Lazarev V.V. Un program fără alternative. Păstrarea integrității și diversității mediului cultural și natural // Umanismul și viața de zi cu zi. Natură, etnie și arhitectură / Alt. Ține acestea. Univ. im. I.I. Povzunova. - Barnaul, 2003

84. Levi-Bruhl L. Primul mister. M., 1994

85. Levi-Strauss K. Antropologie structurală. M., 1983

86. Lihachov D.S. Poezia grădinilor. La semantica stilurilor de grădinărit. - L., 1982

87. Lihachov D.S. Poetica literaturii ruse antice. - M., 1979

88. Lihachov D.S. Ecologia culturii // Pământul este bogat. - M., 1983

89. Losev A.F. Istoria esteticii antice în 6 volume, M., 1963-1980

90. Lotman Yu.M. Cultura ta vibuh. Tallinn, 1992

91. Lisenkova Z.V. Dezvoltarea teritoriului și schimbarea peisajelor // Studii regionale. – Smolensk, 2004. – Nr. 1 (3)

92. Lyubishchev A.I. Despre natură și materialism vulgar. M., 1954

93. Lyulie L.Ya. Circasia. Statistici istorice și etnografice/Materiale pentru istoria poporului circas, vip. 3, Krasnodar, 1927

94. Maksakovski V.P. Declinul cultural al lui Svitov. M., 2003

95. Mamai I.I. Probleme de metodologia peisajului/În cartea: Știința peisajului: Teorie, metode, cercetare regională, practică. Materialele celei de-a XI-a Conferințe Științifice Internaționale. Peisaj Conf. – M., 2006

96. Markaryan E.S. Teoria culturii stiinta moderna. M., 1983

97. Pajiști D. Intergrowth. M., 1972

98. Meretukov M.A. Din viața custode a Adigienilor (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea) / Cultura și viața adigienilor (Cercetare etnografică). VIP. 10.-Maykop, 1997

99. Mesarovic M., Pestel Ege. Umanitatea se află într-un punct de cotitură. M., 1974

100. Mechnikov L.I. Civilizația și marile râuri istorice (Teoria geografică a dezvoltării căsătoriilor actuale). Sankt Petersburg, 1898 (M., 1924)

101. Milkov F.M. Studii peisajului antropogen, subiect de educație tabăra actuală/ În cartea: Nutriția geografiei. Zb. 106. M., 1977

102. Milkov F.M. Oameni și peisaje. M., 1973

103. Moiseev N.H. Raționalismul actual. M., 1995

104. Monpere F.D. Explorând Caucazul // ABKIEA. M., 1957

105. Moralova N.V., Ledovskikh E.Yu. Turismul ecologic în Rusia // Protecția vieții sălbatice. 2001 nr. 3 (22)

106. Naloev Z.I. Structura organizatorică a lui Dzheguako. În cartea: Culture and Pobut Adigivs (Cercetare etnografică). VIP. 2. Maykop, 1989

107. Narti. epopeea kabardiană. M., 1957

108. Narti. epopeea kabardiană. Nalcik, 2002

109. Nikolaev V.A. Fundamentele geoecologice ale cunoștințelor despre peisajele antropice / În cartea: Geografie, căsătorie, dovkilla. T. II. Funcționarea și starea actuală a peisajelor. M., 2004

110. Nikolaev V.A. Peisaj cultural sistem geoecologic // Buletinul MDU. Ser. geogr. – 2000. – Nr. 6

111. Paustovsky K. Aur troian. - M., 1994

112. Preobrazhensky V.S. Probleme de stat studii de peisaj între secole / În carte: Structura, funcționarea, evoluția peisajelor naturale și antropice. - Sankt Petersburg, 1997

113. Preobrazhensky V.S., Aleksandrova T.D. Prima analiză a termenilor de dinamică a peisajului // Izv. În GO. T. 7. VIP. 5. – 1975

114. Prigogine I. Stengers T. Ordine din haos. Un nou dialog între oameni și natură. M., 1086

115. Natura, tehnologie, sisteme geotehnice. M., 1978

116. Prishvin M.M. Natura a devenit umană. M., 1974

117. Notele de călătorie ale contesei Uvarov. 4.2. M., 1891

118. Ramensky L.G. Despre principiile de instalare, concepte de bază și termeni de tipologia de vegetație a terenurilor, geobotanica și ecologie // Rad. Robot. 1935. -Nr 4

119. Reimers N.F. Ecologia conceptuală, M., 1992

120. Recomandând Ege. Pământ. M., 1914. T. 1-12

121. Remizov I.M. Sfera ecologică a căsătoriei: tendințe actuale și perspective de dezvoltare. Krasnodar, 1998

122. Reteyum A.Yu., Dyakonov K.M., Kunitsin L.F. Interacțiunea tehnologiei cu natura și sistemele geotehnice / Izv. Academia de Științe a SRSR. Ser. Geogr. -1972. - jvfo 4

123. Rodoman B.B. Biosfera este polarizată: Zb. articole. Smolensk, 2002

124. Rozhansky I.D. Concepte de natură la grecii antici // Natura, 1974 Nr. 3

125. Romanova E.P. Peisajele de astăzi ale Europei (fără ținuturile Europei de Vest). M., 1997

126. Spadschina scrisă de mână din Rusia Antică. - L., 1972

127. Ryabchik A.M. Structura și dinamica geosferei, dezvoltarea ei naturală și schimbarea umană. M., 1972

128. Ryazanova N.Є. Evaluarea ecologică și crearea teritoriilor naturale special protejate prin metoda conservării peisajelor și crearea de zone de agrement // Turism și dezvoltare regională: Zb. Sci. tr. VIP. 2. – Smolensk, 2008

129. Saushkin Yu.G. Peisaj cultural/În cartea: Nutriția geografiei. Zb. 1.-M.- 1946

130. Semenov-Tian-Shansky V.P. Regiunea este acea țară. M.; L., 1928

131. Nord A. Shapsugi și problema reînnoirii districtului național Shapsug / Buletin: antropologie, minorități ale multiculturalismului. - Nr. 3, san 1995

132. Smirnova Y.S. Credința individuală între popoarele din Caucazul de Est: forme și evoluție. Colecția etnografică caucaziană, vip. 11. - M. 1996

133. Solovyov V.S. Frumusețe în natură // Solovyov V.S. Creați: U 2 t. - M., 1990

134. Solovyov V.S. Locul misterului Zagalny / / Solovyov V.S. Lucrări: U 2 vol. - M., 1990

135. Unitatea Spencer. Călătorie în Circasia. Maykop, 1994

136. Stepun F.A. Gânduri despre Rusia // Lumea Nouă. – 1991. Nr 3

137. Takizaki D. Laudă pentru Tina. M., 2002

138. Teilhard de Chardin P. Fenomenul oamenilor. M., 1987

139. Ambuscade teoretice ale geografiei recreative. - M., 1990

140. Trakho R. Cherkessi (Cherkessies din Caucazul Pivnichnogo, München. 1944). -Nalcik, 1957

141. Tuganov R.U. Muhajiri. (Povești din țări rusești și străine). La sat. Lumea culturii. VIP. 4. - Nalcik, 1995

142. Thamokova I.Kh. Memorii militare despre sfârșitul războiului caucazian și așezarea Adighsului de Vest în Turechchina. La sat. Lumea culturii. VIP. 1.-Nalchik, 1990

143. Legea federală „Cu privire la obiectele declinului cultural (amintiri ale istoriei și culturii) ale popoarelor Federația Rusă» din 25 iunie 2002 Nr. 73-F3

144. Feuerbach L. Vibrații ale operelor filosofice în 2 volume.M., 1972

145. Fichte I.G. Crea. Robotie 1792–1801. M., 1999

146. Florensky P. Natura // Georgia literară. – 1985. – Nr. 10

147. Fonville, A. Râul rămas din Războiul de Independență (1863-1864. Din însemnările unui participant străin) / Materiale pentru istoria poporului circasian, vip. 3, Krasnodar, 1927

148. Fraser J. Zolota Gilka M., 1980

149. Khabekirova Kh.A., Musukaev A.I. Lumina copacului în cultura adigiană (viziuni etnoculturale ale oamenilor). Despre balcarii și balcarii. Nalcik, 2001

150. Heidegger M. Turn 33 Noua tehnologie tehnocrata in tari. -M., 1986

151. Khotko S. Vechile grădini circasiene (peisajul și agricultura din Pivnichno)

152. Caucazul de Vest în Repere ale Dzherelilor ruși 1864-1914). M., 2005

153. Cicero. Dialoguri. M., 1966

154. Tsutsiev A. Atlas de istorie etnopolitică a Caucazului. M: Europa, 2000.

155. Schweitzer A. Cultură şi etică. M., 1989

156. Schelling F.V. Cercetări filozofice asupra esenței libertății umane și a subiectelor conexe // Schelling F.V. Creați: La 2 t.-m. 1989

157. Sheudzhen A.Kh., Kharitonov E.M., Galkin G.A., Tkhakushinov A.K. Originea și dezvoltarea agriculturii în Caucazul de Sud. - Maykop, 2007

158. Shishin M.Yu. Noosferă, cultură, peisaj cultural. -Novosibirsk, 2002

159. Hyek'un B. Mil'kum ef1ek1 x'ug'uefTig'ueher. Adigezem ya mek'umesh, botanică schenkhabzer. Nalshik, 2002

160. Hunt JD. Perfecțiuni mai mari (practica teoriei grădinii). Ed. de Thames & Hudson Ltd. Londra, 2000

162. Tom Turner Eseuri despre orașe și peisaje. Cărți de grădină și peisaj

Vă rugăm să rețineți că mai multe texte științifice sunt plasate pentru recunoașterea și identificarea textelor originale ale disertațiilor (OCR). Legătura cu care pot avea bătăi se datorează lipsei de minuțiozitate a algoritmilor de recunoaștere. Fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm nu au astfel de restricții.

introduce

CAPITOLUL I. PEISAJUL ETNOCULTURAL: PROBLEME DIN VIZNACHENNYA ȘI VIVCHENNYA

1.1. Plantarea teoretică și metodologică a peisajului etnocultural 9

1.2. Structura și formarea factorilor a peisajului etnocultural al teritoriilor georgiene 155

ROZDIL II. CARACTERISTICI ETNOGENETICE ȘI TERITORIALE ALE FORMĂRII OAMENILOR KARACHY

2.1. Istoria formării populației din Karachay 20

2.2. Evoluția așezării și a zonelor istorice din Karachay 277

ROZDIL III. FACTORI DE DIFERENȚARE GEO-CULTURALĂ A KARAHULUI

3.1. Factori naturali 53

3.2. Factori sociali 72

ROZDIL IV. PEISAJUL CULTURAL DIN CARIONUL KARACHA

4.1. Zona peisajului etnocultural Great Karachay 89

4.2. Zona peisajului etnocultural Teberda 99

4.3. Zona peisajului etnocultural Zelenchutsky 105

4.4. Regiunea peisajului etnocultural Mali Karachay 111

VISNOVOC 120

LITERATURA 124

SUPLIMENTUL 135

Introducere în muncă

Relevanța cercetării. Republica Karachay-Cherkess este o regiune multiculturală unică a Caucazului de Est, care s-a format ca urmare a interacțiunii istorice complexe a ansamblurilor etnoculturale de tip tradițional cu mediul natural.

Karachais locuiește în cea mai mare parte a republicii. Aici a fost păstrat mediul natural original, care a servit drept bază pentru formarea formelor tradiționale ale culturii originale Karachai. Intrarea lui Karachay-ul în sfera de aflux al culturilor ruse și străine a dus la o schimbare a culturii tradiționale, care este infuzată cu elemente inovatoare.

Dezvoltarea particularităților spațiale ale formării și evoluției culturii tradiționale Karachai este o problemă chiar urgentă, practic neexaminată. Efectuarea unui studiu cultural-geografic al Karachaja Mozhlive pe baza conceptului cultural-peisagistic. Asemănător cu aceasta, formarea peisajelor culturale din Karachay-ului poate fi imaginată ca un proces prin care karachaii își cultivă spațiul „lor” pe baza tradițiilor străvechi și a mediului lor sociocultural și natural excesiv. Mai mult, aceste peisaje pot fi clasificate drept etnoculturale, deoarece baza substratului formării lor sunt suficiente viziuni ale etniei Karachay, care în prezent creează multe elemente ale culturii tradiționale.

Caracteristicile Vivchennya modelează peisajul etnocultural din Karachay-ul în secolul al XIX-lea. până în anii 30 ai secolului XX. prezintă un interes deosebit și permite:

4
* - Dezvăluirea mecanismelor de formare a structurii tradiționale de geo-

spațiul cultural al Karachajului, care a existat până la mijlocul secolului al XIX-lea;

Semnificative sunt caracteristicile spațioase ale celor care au fost experimentați în
De exemplu, din secolul al XIX-lea până în secolul al XX-lea. schimbări socioculturale, mai mult argument
este posibil să se evalueze moștenirea acestor schimbări;

Evaluați posibilitatea unei dezvoltări progresive, armonioase a iernii
pentru cultura etnică oportună a Karachajaului și păstrarea etnoculturalului

peisajul este acoperit.

O astfel de cercetare face posibilă implementarea principiului istoric în spațiul geocultural existent, păstrarea importanței elementelor culturale relicte ale regiunii, care stau la baza identificării și conservării teritoriului de declin cultural și natural și, în plus, ele pot deveni o bază științifică pentru revitalizarea elementelor unei culturi tradiționale vii, care în cele din urmă pungă. Ca urmare, permite conservarea peisajelor etnoculturale unice.

Numai în mintea diversității culturilor este posibil să se păstreze fondul genetic cultural și natural al regiunilor. În mintea unei înțelegeri armonioase a sferelor tradiționale și inovatoare ale activității umane, există schimbări reale în minți pentru funcționarea normală a unei căsătorii, managementul rațional al mediului, care a devenit dezvoltarea regiunilor.

Meta-roboți: dezvăluind particularitățile modelării structurii peisajului etnocultural al Karachajului din secolul al XIX-lea până în anii 30. XXcentenarul.

Departamentul de investigatii:

Identificarea factorilor în formarea peisajului etnocultural al karachailor XIX- cob XX bb;

5
^ - Dezvăluit în procesul de creare a peisajelor etnoculturale, și

aceleași modificări care au fost făcute în secolul al XIX-lea. pentru 30 de ruble. secolul XX;

Dezvoltarea zonei culturale și peisagistice;

Obiectul anchetei: spaţiul geocultural al Karachului.

Subiectul anchetei: procesele şi rezultatele diferenţierii cultural-peisagistice a Karachi de la sfârşitul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea.

Principala metodă cognitivă de investigare este land-
\X^ Modelarea Shaftne, cu ajutorul căreia este proiectat peisajul

Imagini de arbore ale spațiului geocultural retrospectiv din Karach.

Baza teoretică și metodologică și metodologia cercetării fold: concept de geospațiu (B.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nimmik); abordare peisagistică (B.S. Preobrazhensky, A.G. Isachenko); concepte culturale și etnografice (E.S. Markaryan, Yu.V. Bromley), afirmații despre spațiul geocultural (A.G. Druzhinin); abordarea peisajului cultural și conceptul de peisaj cultural (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky,

B.B. Rodoman, V.L. Kagansky), dezvoltare în domeniul etnocultural

studii de peisaj (V.M. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lisenko).

Metodologia cercetării se bazează pe abordări cultural-peisagistice, ecologice și istorico-geografice, pe metode științifice - descriptive, istorice, istorice, statistice, de analiză factorială, modelare, precum și geografico-cartografice și la cea raională.

Pentru a stabili o bază de informații: cercetări etnografice asupra stăpânirii și culturii Karachay-ului (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov, I.M. Miziev, V.P. Nevska, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev);

rapoarte statistice, stocuri și materiale de arhivă, hărți istorice, precum și rezultatele cercetărilor oficiale asupra culturii tradiționale a karachailor.

Noutatea științifică a roboților:

Pe baza analizei istorice și geografice a proceselor fizice, geografice și etno-sociale, a fost realizată o reconstrucție a structurii culturale și peisagistice a secolului XIX – începutul secolului XX pe teritoriul Karachayului;

S-a dezvăluit evoluția și dinamica peisajelor etnoculturale din Karachai;

Este descris sistemul toponimic tradițional etnoecologic
Ma peisajele culturale din Karachay;

Au fost întocmite hărți tematice care caracterizează procesele socioculturale și naturale care au avut loc pe teritoriul Karachajului;

Realizarea raionării culturale și peisagistice.
Semnificație practică: selectarea rezultatelor cercetării
Nya poate:

Să identifice și să actualizeze obiectele și teritoriile toamnei, elemente ale culturii tradiționale vii a Karachajului;

ca parte depozit a cursurilor speciale de geografie culturală;

cu dezvoltarea de programe socio-economice și socio-culturale pentru dezvoltarea Republicii Karachaja-Cerkes;

Aceasta este o bază metodică pentru studii culturale și peisagistice ulterioare.

Pentru a te proteja de atacuri prevederile principale ale disertației:

1. Particularitățile modelării spațiului geocultural din oraș

7 pax e: persistența formelor tradiționale de cultură, care este asociată cu închiderea și gradul ridicat de izolare a spațiului georgian; comunitatea și specificitatea potențialului resurselor naturale; și importanța structurilor morfologice verticale.

Structura peisajului natural al regiunii, împreună cu particularitățile elementelor culturale tradiționale, au determinat organizarea structurii spațiale a peisajului etnocultural georgian, centralitatea acestuia.

Oficialii istorici vizează formarea regiunii Karachay-ul în 4 districte pentru a promova dinamica structurii culturale și peisagistice a regiunii în perioada ulterioară.

Oficialii socio-culturali (economici, demografici și politici) au combinat formarea structurii bogate-sferice a peisajelor etnoculturale cu viziunea asupra straturilor tradiționale și inovatoare ale culturii.

Pentru totalitatea naturale, istorice, economice, demografice și particularități politice diferențierea spațială, s-a defalcat un sistem de unități taxonomice și s-a realizat zonarea cultural-peisagistică.

Testarea lucrărilor și publicare. Principalele prevederi ale lucrării au fost demonstrate la conferințe internaționale, rusești și regionale: „Sesiunea științifică a cercetătorilor și studenților absolvenți” (Karachaevsk, 1998); „Conferința științifică a tinerilor discipoli” (Nalchik, 1999); „Teleconferința științifică integral rusească „Biogeografia la începutul secolului 21” (Stavropol, 2001); „Dezvoltarea constantă a teritoriilor Gorki: probleme ale spivurobitnitsya regionale și politica regională a districtelor Gorki.” Rezumate ale Conferinței Internaționale a IX-a (Vladikavsk)

8 Kaz, 2001); masa rotundă „Civilizația rusă în Caucazul de Sud” (Stavropol, 2001); „Știința universitară pentru regiune” (Stavropol, 2000, 2001, 2002); precum și la întâlnirile seminarelor științifice și metodologice ale Departamentului de Geografie Fizică a Statului Karachay-Cherkess Universitatea Pedagogică, Stavropolsky universitate suverană, Muzeul Regional Karachay-Cherkessia

Materialele disertației au fost studiate în timpul pregătirii unui manual pentru școala străină „Geografia Republicii Karachaja-Cerkes” (2000) și în timpul procesului inițial de predare a cursului „Sisteme de istorie naturală”.

Structura robotului identificate prin metodologia de investigare și confirmă sarcinile în spatele cărora este implementată meta-investigația. Lucrarea include mai multe secțiuni, completări și completări.

Are 134 de pagini de text, 9 mici și o bibliografie de 120 de titluri.

9
^ ROZDIL I

PEISAJUL ETNOCULTURAL: PROBLEME DIN VIZNACHENNYA ȘI VIVCHENNYA

1.1. Abordări teoretice și metodologice ale peisajului etnocultural

«} În mintea crizei ecologice, a ceea ce se scufundă și a închisorii

Problemele socio-economice, politice și etnice indică un interes tot mai mare pentru căsătoria cu cultura regională de bază. Este clar că numai în mintea diversității culturilor, atât în ​​sferele tradiționale, cât și în cele inovatoare ale activității umane, există schimbări reale în mintea lor pentru funcționarea normală a căsătoriei și a naturii raționale. Reinterpretarea rolului culturii în viața unei căsătorii - un nucleu de înlocuire abordare socioculturală, care reflectă o schimbare în însăși paradigma dezvoltării socioculturale: de la tehnocentrism la centrism cultural. O privire asupra zilei de azi căsătorie rusească problemele prin prisma fenomenelor culturale ne permit să identificăm rădăcinile proceselor sociale distructive, precum și să identificăm tendințe în dezvoltarea lor.

Cultura actuală este istorică. Transmis din generație în generație, comportamentul indivizilor este întărit de tradiții. Acest aspect al culturii include importanța vederii unor caracteristici stabile invariante în metodele de activitate ale subiecților culturii actuale, care să asigure selecția și transformarea diverselor inovații. Creația în sine este mai normală

10 Cultura tradițională este cea mai importantă minte a dezvoltării vechi și progresive a căsătoriei. Nevipadkovo în căsătorie imediată Interesul crescut semnificativ pentru cultura regională de bază, conservarea și reînnoirea acesteia devine unul dintre cei mai importanți factori în optimizarea interrelațiilor dintre toate sferele vieții.

Puterea importantă a culturii este regionalitatea sa, care este asociată cu localizarea în oră spațială a proceselor socioculturale. În plus, au cea mai mare utilitate pentru urmărirea fertilităţii etnice şi subnaţionale. Despre legătura strânsă dintre grupurile etnice și peisajele naturale, L.M. Gumilyov, care a definit etnia ca „... un fenomen geografic, este întotdeauna legat de peisajul înconjurător, care este anul adaptării etniei”. De ce diversitatea grupurilor etnice

se referă la diversitatea peisajelor naturale de pe Pământ.

Una dintre direcţiile cele mai productive de cercetare geografică a culturii este știința peisajului. Având originea istorică ca un concept de geografie fizică complexă, ale cărei obiecte sunt sisteme complexe naturale și natural-antropogene - peisaje, știința peisajului este acum transformată într-un domeniu geografic mai direct. Mai mult decât atât L.S. Berg a interpretat conceptul de „peisaj” dintr-o perspectivă non-geografică. „Sub peisajul geografic – scrierea în – trasează zona, care este natura reliefului, clima, acoperirea vegetației, lumea animală, populația și cultura, oamenii sunt supărați într-un singur întreg armonios, care se repetă de obicei se extinde de-a lungul vizibilului ( peisaj) zona Pământului”. Modelele și manifestările teoretice actuale, direct la identificarea tiparelor de formare, viață, structura de funcționare, dinamică și evoluție, diferențierea teritorială și integrarea peisajelor, se fac vinovate de abuzuri larg răspândite nu numai în natură, ci și în extrageografică. cercetare regională.

Conceptul de peisaj cultural se bazează pe o orientare umanitar-ecologică și pe o abordare peisagistică. Persha este creată din armonia diferitelor ligamente cu un centru natural și etnic, la rând.

12 Acest lucru este transmis prin descrierea și descrierea „viziunii coordonatelor spațiale”. Autorul conceptului de „peisaj cultural” este geograful american Carl Sauer.

În literatura străină, ideile au fost dezvoltate de O. Schlüter, K. Salter, T. Jordan, L. Rountree și alții. Ei înțeleg peisajul cultural ca pe un peisaj fragmentat creat de oameni în procesul de stabilire a unui teritoriu. În școlile Radyan și rusești, s-a acordat preferință transformării peisajelor naturale, iar peisajul cultural a fost înțeles ca un analog al schimbărilor umane. Cele mai serioase lucrări despre peisajul cultural au fost publicate în anii 90 (Yu.A. Vedenin, V.L. Kagansky, V.M. Kalutskov, R.F. Turovsky, L.A. Ivanova etc.). Yu.A. Vedenin vede peisajul cultural ca având două părți - cultural și natural. În acest caz, sfera culturală include straturi de cultură materială, care creează o nouă înfățișare pentru peisaj și cultura spirituală. Componenta spirituală devine un element invizibil al peisajului cultural. Vaughn este vizibil în mijlocul albului, dar în cunoștințele oamenilor. „În perioada acumulării sale, sfera culturală devine din ce în ce mai semnificativă în peisaj și în cele din urmă se transformă într-un factor dominant în dezvoltarea sa ulterioară.”

Având în vedere metodologia culturologică, teoria peisajului se conturează într-un mod nou, mai larg decât stagnarea dintre fragmentele Yu.A. Realizam conceptul fundamental al peisajului cultural. Vaughn acumulează cele mai bune tradiții ale studiilor peisajului antic, dezvoltând un rol principal în ligamentele rănite ale căsătoriei naturii. Acest concept interpretează peisajul cultural ca „... un întreg și localizat teritorial de vorbire, energie

13
Ce informații se formează ca urmare a impulsurilor spontane?

a proceselor recente de transformare și a activității intelectuale și creatoare a oamenilor.”

p align="justify"> Sub peisajul cultural se află cultura camaraderie locală, care s-a format ca urmare a vieții sale în mințile naturale tinere, luate în întregime.

Valoarea conceptului „peisaj” este euristică pentru cei care
.,\ Este dificil de descris complexele pliabile ale cutiilor care se formează -

pe suprafața pământului. Peisajul cultural are o componentă și o structură teritorială. Printre principalele componente ale peisajului cultural A.A. Ivanova spune:

peisajul natural este baza sa materială;

activitatea suverană ca oficial al acestei schimbări;

stabilește ca o modalitate de organizare spațioasă;

parteneriatul între oameni, preluat din aspectele sale etnologice, socio-familiale și de altă natură;

sistem movna;

cultura spirituală (verbală, muzicală, creativă, coregrafică și alte tipuri de misticism).

Pentru V.M. Kalutskov cele mai importante puteri ale structurii teritoriale a peisajului cultural sunt: ​​centralitatea, ierarhia, multiscala, anizotropia.

În acest studiu, conceptele de „spațiu geocultural” și „peisaj cultural” sunt considerate categorii fundamentale. Înțelegem întinderea geoculturală „ca un obiect natural al culturii care este sintetizat din diverse elemente (naturale și sociale, materiale și ideale), care s-au format ca urmare a proceselor geoculturale.

14 Persoane geografice care creează un spațiu geocultural și peisaje culturale. Mozaicul, ierarhia și structura lor internă reflectă organizarea spațiului geocultural.

Baza spațială a consolidării peisajelor culturale se bazează pe vederi spațiale ale grupurilor de populație și caracteristici culturale specifice. Stăpânirea din punct de vedere spiritual-intelectual și material-practic a întinderii socio-naturale care conține, cu puterea de a forma un set integral, complet de elemente naturale și socio-culturale cu o varietate de diversitate, structură nouă și unică, precum și o organizare specială a spaţiu.

Din spectrul divers al peisajelor culturale care se formează pe baza culturilor regionale, cel mai mare interes, atât științific, cât și practic, îl reprezintă peisajele etnoculturale, rămășițe până în prezent, în special în regiunea est-caucaziană, geoculturale simple. diferentiere semnificativa bazata pe specificul etnic. Din cauza instabilității politice și socio-economice, rolul oficialului etnic în spațiul geocultural creat crește rapid. Ca și până acum, caracteristicile etnice nu mai sunt invariante pentru bogatele peisaje culturale actuale ale Caucazului.

Peisaj etnocultural Pe măsură ce comunitatea etnoculturală a stăpânit întinderea, au apărut expresii clare ale formelor culturii tradiționale, ceea ce poate duce la consolidarea culturală și o ușoară integrare cu mediul cultural străin.

15 1.2. Structura și formarea factorilor a peisajelor etnoculturale ale teritoriilor georgiene

Procesul de formare a peisajelor culturale din munți este complet diferit de cel din teritoriile de câmpie. La munte, desfășurarea acestui proces este mai puțin dinamică. Acest lucru se datorează, în primul rând, închiderii și nivelului ridicat de izolare a întinderii georgiane, care facilitează formarea unor forme persistente de cultură tradițională. Cu alte cuvinte, datorită specificului și îmbinării potențialului de resurse al peisajelor naturale, se formează o serie de opțiuni pentru managementul mediului. Și în al treilea rând, înseamnă specificul structurii unui astfel de spațiu cu marea importanță a structurilor verticale, cum ar fi zonele de înălțime.

Procesele de etnogeneză, formarea culturii materiale și spirituale în munți de către lumea mare, câmpiile inferioare se aflau sub formă de peisaje naturale. În această situație, categoria metodologică poate fi înțeleasă loc care se caracterizează prin indivizibilitate (integritate), o orientare către unicitate și istoricitate. Datorită naturii sale nediscriminatorii, locul permite „dizolvarea” proceselor naturale și culturale în totalitatea lor, ceea ce este deosebit de important pentru etnogeneză. Locul este prietenos cu mediul, iar fragmentele „au fost considerate ca o viață potențială, deoarece cele care pot găzdui oamenii, devin o casă”.

Un alt concept de bază al spațiului geocultural este cooperarea locală, ceea ce înseamnă limitele teritoriale socioculturale și etnoculturale ale unei populații de oameni care se înțeleg pe ei înșiși ca întreg. Se caracterizează prin „aglomerație de oameni”, „loc-

teritoriu” între cordoane cântătoare, interacțiune socială și un sentiment de somnolență.

Splendoarea etnică a vinilului începe să-și acopere „întinderea”. Organizarea extinsă a unui peisaj cultural specific este în mare măsură influențată de tradițiile parteneriatului local, particularitățile peisajului natural și stăpânirea locală..

Structura teritorială a peisajului etnocultural este asociată cu diferențele de la un loc la altul, cu particularitățile geospațiului și cu diferențierea teritorială a culturilor. Baza constructivă pentru încorporarea dimensiunilor teritoriale în peisajul cultural se poate manifesta în zona peisajului etnocultural Ca parte a spațiului de locuit al grupului etnic al populației, care s-a format în mediul natural montan diferențiat și poate un nou set de zone peisagistice morfologice etnoculturale, se formează două grupuri. complexe teritoriale, care sunt suprapuse unul la unul:

Teritorial cultural-natural, unde factorul natural înseamnă cultural;

Locuri natural-culturale, unde rolul creator de sistem este jucat de componenta culturală (așezări, lăcașuri de cult și

In yakosti unități morfologice culturale și naturale, Care reflectă eterogenitatea teritorială a regiunii, există zone de altitudine, localități și tracturi.

Cultural și natural zona de altitudine pentru a sta la baza structurii spațiale a districtelor Girsky. Duhoarea se bazează pe

17 zonele de altitudine naturală formează principalele tipuri de istorie naturală. Teritorii culturale și naturaleînțeles ca parte a spațiului de locuit al zonei altitudinale a unui grup puternic de rafinament etnocultural, „atașat” locului de cânt și unit printr-o pondere puternică și un simț al rafinamentului.

Atractii culturale si naturale - parte a spațiului de locuit al unui grup de clan cântător al populației, care poate avea diferite funcții

Toate scopurile: suveran (creștere, pășunat, exploatare forestieră), religios, recreațional etc.

Complexe naturale și culturaleє baza centralizării spațiului, care sunt nucleare sau nucleare pentru A.Yu. Reteum-ul sistemului, unde principiul cultural joacă un rol activ. Un exemplu de astfel de complex este satul Uchkulan, procesul continuu de formare a grupurilor de clan și cultura tradițională a grupului etnic Karachai.

În roboții A.V. Vulpea mică vede două grupuri de factori în joc rol importantîn formarea peisajelor etnoculturale: naturale şi socioculturale (sociale în sensul larg al cuvântului).

Depozitul natural al peisajului etnocultural este cel mai clar exprimat în cultura alimentară și cultura vieții neîntrerupte. În prima fază, peisajul natural stă ca o bază de resurse (factorul de resurse naturale) a activității virale, în cealaltă – ca un factor mediator care influențează parametrii fiziologici ai organismului.

Toți oficialii genezei culturale asociați cu esența socială a oamenilor în sensul cuvântului pot fi clasificați ca socioculturali. Acestea includ diferite tipuri de contribuții sociale, modalități specifice de implementare a acestora și, într-un alt mod, care se referă la organizarea teritorială a culturii. Grupul celor mai importanți oficiali socio-culturali poate fi clasificat ca economic, demografic și politic.

Formarea peisajelor etnoculturale din Karachai este influențată de unificarea peisajelor naturale, socioculturale și culturale. factori externi și interni în două grupe:

integrarea cultural-peisagistică, care caracterizează saturarea creațiilor geoculturale cu elemente creatoare de sistem (componente ale culturii etnice dominante);

diferențierea cultural-peisagistică locală, care modelează morfologia peisajului etnocultural (componente culturale și naturale)

Formarea peisajelor etnoculturale ale teritoriilor georgiene din Caucazul de Est este rezultatul unei interacțiuni istorice provocatoare între comunitățile socioculturale de tip tradițional și spațiul de locuit care adăpostește.

Evident, cel mai important factor de consolidare a peisajelor culturale ale regiunii a devenit factori socioculturali interni (cultura etnică tradițională) și factori strâns legați de mediul natural. Regionalismul natural-etnic a apărut în formarea sistemelor specifice cultural.

Legătura strânsă a culturii tradiționale (în special a culturii virobice) cu un centru natural a însemnat formarea cântecelor

19 tipuri de sisteme adaptative de management al naturii. O influență și mai mare asupra regionalismului geocultural a fost influențată de stabilitatea culturii sociostructurale tradiționale, care a fost reprezentată de legături tribale și legături patriarhal-feudale. Izolarea socială, întărită în regiunile georgiene de bariere naturale, a însemnat apariția unor forme culturale originale care exprimă clar spațiul. Semnificația lor se va extinde - rezultatul afluxului de factori socioculturali externi și adesea naturali.

„*sROZDIL II

CARACTERISTICI ETNOGENETICE ȘI TERITORIALE ALE FORMEI KARACHAY

TĂCERE

2.1. Istoria formării populației din Karachay

>. Karachais - numele de sine al poporului - k'arachaili. Pokhodzhennya

Explicați numele strămoșului legendar al Karachailor - Karchi. Cercetările efectuate de savanți, arheologi, etnografi și istorici au arătat că formarea poporului Karachay-Balkar din mințile istorice nu a fost ușoară. Nu doar una, ci o serie de componente au suferit soarta salvării, protejării nucleului etnic local. Nucleul principal este alpinistii din Caucaz, care au locuit aici din cele mai vechi timpuri. De-a lungul anilor, triburile iraniene și turcice au invadat nucleul.

Cultura materială și spirituală a Karachaisului are legături cu cultura îndepărtată Koban a populației locale. Astfel, ca fund, pot fi trase asemănări în forme de spori funerari. Karachaii, încă înainte de adoptarea islamului (secolul al XVIII-lea), peste mormintele morților, făceau incrustații drepte sau ovale din marea piatră. Astfel de cimitire sunt

21 cele care datează din secolul al XVII-lea până în secolul al XVIII-lea sunt vizibile la periferia curată a satului Kart-Dzhurt și în alte locuri. În aceleași morminte, strămoșii lor îndepărtați și-au îngropat morții, care au trăit în Koban și în epoca târzie a Koban, pe teritoriul Karachay-ului.

Din tot ceea ce s-a spus, este evident că Karachais, în centrul lor, sunt locuitori antici ai Caucazului de Nord. Pe parcursul unui secol, ei au trecut printr-o dezvoltare a drumurilor cu alți montani, ceea ce părea să indice apropierea psihologiei, culturii și culturii lor.

Ei bine, aspectul modern al karachailor, tipul lor fizic și modul lor de viață, modul lor de guvernare, stilul de viață, îmbrăcămintea, cultura materială și spirituală - toate vorbesc despre abordarea lor georgiană, caucaziană.

În epoca caucaziană din Orientul Mijlociu, Alania a fost locuită de diferite grupuri etnice cu culturi diferite. Autorii din epoca mijlocie au numit adesea „alani” nu numai alani, ci

23 și au ars pe toți locuitorii din Alanya. Limba alaniană a devenit strămoșul limbii osetice, alanii au devenit una dintre componentele poporului osetic format. Aceasta înseamnă că alanii au fost strămoșii oseților. Cercetările lor arată că sarmații-alanii au jucat un rol semnificativ în formarea triburilor adigo-meoțiene, a popoarelor Vainakh - cecenii și ingușii, precum și Karachais și Balkars.

Triburile turcești au început să zăbovească în partea superioară a Kubanului din secolele VI-VII. î.Hr Deci, se pare, la 568 de ruble. Turcii din Kaganatul turcesc de vest, direct de la Bizanț până la țărmurile Mării Negre, au trecut prin alanii Volodini dincolo de cursurile superioare ale Narului. Kofini (Kuban). De la începutul secolului al VII-lea, după prăbușirea statului bulgar Kubrat, unii dintre bulgari s-au stabilit pe teritoriul Karachay-Cerkessia, în apropierea bazinului râului Dzheguti din regiunea Kislovodsk, despre care monumente arheologice de sfârșit. din VII-X II Art. - Așezarea Kizil-Kalinsky, o așezare pe Muntele Roma și în alte locuri unde s-au găsit cazane cu căptușeală interioară, care zăceau, în mintea bogaților

24 vchenih, bulgari. Bulgarii vorbeau una dintre limbile turcești. S-au păstrat simbolurile alfabetului bulgar. Pe teritoriul Karachay-Cherkessia apar scrieri turcești. Ceruni sec. IX-X. așezare Khumarinsky.

Karachayevskaya are multe semne ale limbii bulgare, deși chiar mai slabe. Judecând după cercetările antropologilor, karachaii și Balkarii pot acționa similar tipului bulgarilor antici, deși aparțin unui alt tip antropologic, bulgarii.

Triburile turcomane care s-au stabilit în partea superioară a Kubanilor și Zelenchuks și în alte zone similare nu puteau trăi izolate de triburile locale care le alungaseră. Zokrem, își puteau transmite limba unei părți a populației locale, inclusiv alanianului.

Fapte ale turcizării comune a părții cântătoare a alanilor iranieni în secolele VII-X. loc mic. Astfel, învățătura Khorezm a lui Al Biruki (973-1048) informează că alanii și As au trăit anterior împreună cu Pechenigs dincolo de cursurile inferioare ale Amu Darya. După ce acest râu și-a schimbat cursul, mirosurile s-au mutat pe țărmurile Mării Khazar (Caspice). Limba alan-asiaticii, după Biruki, este amestecată, vinikla cu fierbinte și ficat. Limba khorezmiană, se pare, este iraniană, Pechenizkaya este turcă. În acest mod, la X art. Fiecare parte a alanilor care locuiau în regiunea Caspică a trecut de la iranian la turcesc.

Cel mai probabil, asta s-a întâmplat în districtele Girsky din Kara-chayu. Turcizarea unei mari părți a populației alaniene și prealanice care trăia în Munții Karachay-ului a început odată cu sosirea bulgarilor și a altor turci.

25
S din VI-VII Art. n. e. Devine virală mai ales în secolele IX-X, când

Întrucât în ​​aceste locuri apare scrierea turcească.

Pătrunderea Kipchaks în aceste regiuni (secolele XI-XIII) nu a slăbit, dar a întărit turcomanismul populației și a sufocat prevalența tot mai mare a limbilor iraniene și pre-iraniene (caucaziene) în aceste locuri.

De asemenea, turcii, care au pătruns în teritoriul Karachay-Cherkessia și în alte zone similare înainte de sosirea Kipchaks, au jucat un rol important în rândul poporului Karachai format. Zokrema, duhoarea a început turcizarea strămoșilor alani și pre-alani ai Karachais.

3 secolul XI kipchacii (polovțienii, cumanii) au intrat în regiunea de frontieră a Karachaiei-Cercesiei. Să ne uităm la monumentele arheologice Kipchak din secolele XI-XII. - femei de piatră și movile funerare în zona satului Spravnaya, satele Tallik, Kubina, Ikon-Khalk și alte locuri. Un număr semnificativ de Kipchaks s-au stabilit în munții și frontierele din Karachay-Cherkessia în secolul al XIII-lea, după invazia mongolă. Despre cei acea parte a Kipchaks, luptand impotriva mongolilor in 1222, a patruns in munti, spune autorul acestor evenimente, autorul arab Ibi al Asir. Kipchaks, care au pătruns în munții din Caucazul Pivnichno-Skhidny, au luat parte la etnogeneza Kumikilor. Kipchaks, care s-au stabilit în munții Karachai și au coborât, au devenit una dintre componentele poporului Karachai format.

Cercetările arheologice arată că tipurile de înmormântări Karachai (cu movile ovale de piatră) ale cimitirului Kart-Dzhurt au fost din secolul al XVII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. și movile funerare Ullu-Kama din secolele XIV-XVI. înrudit genetic cu movilele Kipchak.

26 sub movile funerare.

Studiile antropologice au arătat că odată cu sosirea Kipchak-ului nu au existat schimbări speciale în tipul antropologic al populației pre-Kipchak din Karach.

Dovezi despre legăturile dintre cultura materială și spirituală a Karachais și cultura Kipchak se găsesc în materialul etnografic. Astfel, există o mulțime de motive ornamentale care decorează pavajele Karachay-Kiizi, care continuă tradițiile ornamentării Kipchak. Acum pregătiți pastele lui Veserunkov, care nu sunt tipice pentru alani, precum și pentru alpiniștii din Caucazia de Est. Ei bine, acesta este chemat să semene cu strămoșii Kipchak ai Karachaisului.

În acest fel, Kipchaks au introdus elemente din cultura lor materială și spirituală în cultura populației locale. Tipul antropologic al populației locale nu s-a schimbat (tipul local caucazian s-a dovedit a fi cel mai stabil și, indiferent de includerea unor elemente terțe, a continuat să fie salvat), limba a fost adusă în munți de către Kipchak. imigranți, obținând victoria asupra acestor limbi care ar fi putut fi auzite aici înainte de sosirea Kipchaks.

Ei bine, procesul de formare a poporului Karachay-ului poate fi transmis într-un mod scurt, astfel:

1. Nucleul principal îl reprezintă triburile locale de munte care trăiau în munți
Karacha de demult, pornind de la triburile Koban, fragmente
duhoarea a lipsit monumentele arheologice care zac până la
cultura Koban.

De exemplu, IV art. Alani au fost reperați în miez.

Din secolele VI-VII. Aici au început să pătrundă triburile turcești - bulgari și altele. Turcizarea unor părți din limba Koban-Alan a început

27
^ populație.

4. Z XI V. Kipchakii au început să se stabilească aici. Cea mai mare parte a duhoarei a pătruns în cartierele Girsky în primul trimestru XIII V. Odată cu sosirea Kipchakilor, turcizarea populației locale Koba-no-Alan, care fusese deja turcificată, a fost finalizată.

Z XIII-XIV Artă. Karachais și-au notat limba, care era programată înainte
și, limbajul grupului Kipchak, puterea machiajului mental și a culturii

ri; Era și o densitate teritorială vizibilă.

Mai târziu, pe baza poporului karachai antic, karachaii moderni au început să prindă contur. Despre așezarea Karachailor XVIIIV.Știm datele de la I. Gildenstedt. În spatele acestei descrieri, Karachay se află în vârful Kubanului și la intrarea în districtul Abaza din Bashilbai, iar în ultima zi - în Svaneti. Pe aceeași parte, lanțul muntos Chalpak din Kabardians este fortificat. iv, de ce să trăiești pe Baksan" (Fig. 1) .

2.2. Evoluția așezării și a zonelor istorice din Karachay

Structura teritorială a peisajului etno-cultural din Karach poartă influența trecutului istoric. Pe teritoriul Karachay-ului până la sfârșit XIX V. Sunt vizibile următoarele zone istorice: a) Karajiul Mare; b) Cheile Teberdinskaya; c) Zelenchutsky; d) Maliy Karachay.

A) Mare Karachaj Cu cultura tradițională (de bază) s-a format așezarea tribală. Uchkulan, lângă Cheile Mahar, lângă valea râului Uchkulan era centrul Marelui

28 .

Karana. Etnologia nu o caracterizează subordonat. În primul rând, numele satului este legat de campaniile sale de o viață - a venit după Kart-Jurta și Khurzuk - al treilea tovarăș (uch, yuch - trei; ulan - tovarăș). Venind din extinderea geografică a acestui sat, cealaltă versiune arată diferit; Satul este situat pe locul a trei chei: Khurzukskogo (Khurzuk ezen), Uchkulanskogo (Uchkulan ezen) și Kubanskogo. Uchkulan a fost format din treizeci și două de tiyre (sferturi).

A locuit în Uchkulana:

Akbaevi X/.

Tokmak (1), Mazan (2), Yakup (6); Osman - Hadji (7) - poartă și porecla Kizilalia și Eziev; Akhmat (3), Mussa (2), Ishak (4), Jumuk (5), Elmirza (2), Choppa (2), Hassan (2), Zekerya (2), Ahya (3), Mohammed (1), Dzhanhot (5), Musost (5), Islam (3), Kudainat (2), Tokhdar (5), Batirbiy (1), Solman (5). Usyogo are 21 de patrii.

Kochkarova

Smail-efendi (4) - ca un colosal kadi al curții poporului, după ce a luat un teren de 200 de desiatine; Ali-Soltan (6), Krim (3), Tau-Soltan (2), Temir-Soltan (2), Zabit-Soltan (1), Achau (5), Makhai (5), Teirikul (5), Soltan ( 1), Batir (4), Batcha (2), Adik (1), Zekerya (4), Osman (3), Ka-tabir (8), Konali (2), Arik (1), Saribiy (1), Shabat (3), Ishak (5), Kaltur (4), Idris (4), Sadanuk (5), Daulet-Geriy (1), Krim (3), Dagir (2), Khusey (4), Ramadan (4) ) ), Mahmut (3), Karbatir (4), Tau-Soltan (4). Ushogo 32 de familii.

Geriy (3), Abuchay (5), Chubur (2), Khabcha (2), Mirzakul (3), Mussa (3), Khurtai (4), Kuchuk (3), Mirzakay (2), Mussa (2), Akay (6), Akhmat (6), Chopelleu (4), Kulcha (7), Temir-Aliy (5), Dzhantemir (2), Mamush (4), Mamsur (3), Dzhambolat (3), Magomet (3) ) ), Shogaib (2), Koban (2), Taulu (2), Zeke (1), Tau Mirza (4), Nogai (1), Umar (6), Osman (6), Shontuk (3), Usein (3). Usyogo are 30 de familii.

Bayramkulov

Jasharbek (3), Mazan (3), Chubur (3), Girtu (3), Aslan (3), Dagir (3), Katur (2), Soltan (3), Tokhdar (5), Sosurka (2), Biyaslan (1), Daut (1), Aslan (2), Barak (2), Ali (2), Tokhdar (3), Ali (1), Aslan-bek (1), Datta (1), Jarashadi (5) ) ), Idris (4), Kuzhmakhan (4), Tukum (3), Krim (3), Astemir (3), Sulemen (1), Nago (1), Hadji-Mahomet (4), Alibiy (1), Taulu (1), Tokhdar (1), Bechu (3), Kemal (3). Hadji-Geriy (3), Kham-zat (5), Salti (1), Usein (2), Islam (4), Debosh (4), Idris (4), Kulchora (3), Mussa (3). Ushogo 42 de familii.

Mirzaevi

Barak (2), Chotcha (2), Mustafa (3), Gemu (3), Shemakha (2), Makhay (2), Geriy (1), Mohammed (1), Kanshau (1). Usyogo are 9 familii.

Kobaevi

Hadji-Magomed (12), Zeke (1), Ismail (1), Ahya (1), Ali-Soltan (7). Usyogo are 5 familii.

^ Brațele au numărul de copii.

Gappoevi

Kudenet (2), Davletuko (2), Umar (2), Tokhchuk (2), Sulemen (2), Soltan (4), Khusin (3), Binoger (1), Mussa (5). Usyogo are 9 familii.

Buttaev

Mamush (2), Ishak (2), Smail (3), Tinibek (1), Bayramuk (1), Alisa (2), Aslanmirza (2), Batir-Mirza (2), Ozaruk (4), Karakush (3) ), Semyon (1), Kulcha (1), Sokka (1), Binoger (3), Aubekir (3), Hadzhi-Bekir (2). Usyogo are 16 familii.

Albotov

Umar (1), Soltan (1), Kazi (1), Ahya (1), Koban (1). Usyogo are 5 familii. Ne-am întărit cu Bostanov.

Kipkeevi

Ahya (4), Ishak (5), Daut (1), Tau-Soltan (3), Bayramali (1), Bay-ram (2), Hadji-Magomet (7), Hadji-Yakub (4), Soltan ( 4), Mirzakul (I), Sulemen (1), Uzeir (3), Smail (3), Shamail (4), Hadji-Islam (3), Tauchu (1), Daut (1), Musost (4), Mamsur (4), Aslan (1), Akhmat (4), Kudenet (4), Elmirza (2), Smail (4), Bida (1), Girgoka (2), Mahmut (3), Daut (1), Khadjay (1), Shogayib (1), Sulemen (4), Azhay (4), Idris (3). Ushogo 34 de familii.

Dzhanibekova

Salim-Geriy (7), Smail (2), Salman (3), Ali-Soltan (6), Elmir-

31
^ pentru (2), Daulet (3), Islam (2), Dommai (2), Soltan (2), Bagichi (4), Mazan

(9), Kulchora (2), Mirzabek (5), Islam (4), Kulcha (1), Sulemen (4), Kazn (5), Orazai (2), Shogay (2), Smail (2), Akhmat (3), Temir (3), Bek-Soltan (2), Kulchora (1), Dzhangan (4), Yakub (3), Hadji-Mirza (1), Ali-Soltan (4), Mirtaz (2), Mirza (2), Nauruz (2), Daut (2), Baschi (1), Tukum (1). Usyogo are 34 de familii.

і . Korkmazov

Idris (6), Ali-Soltan (2), Koichu (1), Ishak (4), Yakub (1), Asker (1), Kaspot (4), Gilyastan (7), Tau-Soltan (2), Tugan (3), Konali (2), Ismail (3), Debosh (3), Issali (1), Jammolat (3), Ahya (1), Musost (2), Elmirza (1). Saramirza (5), Hasan-haji (5), Shabat (1), Taukan (1), Jasharbek (1), Mustafa (4), Mamsur (3), Mussa (2), Imbolat (4), Daulet-Geriy (2), Agirdzhan (4), Aslan (1), Kagshan-Geriy (2), Temirdzhan (2), Alibiy (2), Shogai (1), Mohammed (2), Sulemen (2), Yusuf (1) , Mohamed (1). Usyogo are 38 de familii.

Cantoni

↑ Bora (9), Ibrahim (12), Yakub (2), Chubur (7), Mustafa (1), Batir

(1). Usyogo are 6 familii.

În Uchkulana centrală au fost dezvoltate cartierele de clan: Kipkeevykh, Kochkarovykh, Korkmazovykh, Albotovykh, Kaitovykh, Bayramukovykh, Kubanovykh și Akbayevikh.

Verkhny Uchkulan crește lângă râul Mahar. Aici se află următoarele cartiere:

32 Mamciuev

Orman (3), Batir-Geriy (3), Issa (6), Mussa (3), Mustafa (1), Salata (1), Jammolat (3), Unuh (3). Usyogo are 8 familii.

Bidzhiev

Jasharbek (5), Inaluk (5), Yakub (4), Issa (2), Hussein (5), Ismu (4), Kara (3), Shogayib (2), Hadji-Zekery (4), Temir (4) ) ), Aslan-Mirza (2), Shontuk Shemakho (6), Soltan (I), Mazan (2), Umar (2), Akh'ya (2), Akhmat (2), Matai (2), Musost ( 1), Daut (3), Seit (3), Aslan (9), Kuda-ni (4), Kaplan (4), Shontuk (5), Soltan (2), Tambiy (2), Kekkez (I), Yunus (I), Osman (2), Basiyat (2), Krim (1), Kulchora (1), Ahya (3), Ba-tirsha (3), Kanshau (3), Oraz (3), Ganja (3) ), Ibak (1), Sandale (1), Mustafa (2), Chotcha (2), Achau (1), Mamsur (1). Ushogo 44 de familii.

Salpagarovi

(O parte din porecla a persistat în satul Kart-Dzhurt de pe mesteacănul din stânga râului Kuban)

Locotenentul Kerti (5) - în calitate de ofițer, având dobândit un teren de 200 de acri; Ramazan (4), Ishak (5), Bagish (7), Idris (4), Ali-Soltan (5), Hadji-Murza Yusup (1), Chukhma (2), Tomai (1), Orma (10), El-Mirza (8), Misir (2), Soltan (1), Biy-Bolat (5), Tokhdar (2), Islam (3), Yunus (3), Dzhantemir (2), Suleme Janibek (8), Gaima (8), Idris (3), Ishak (2), Kara (2), Eldaur (5), Ahya (2) Tau-Mirza (4), Umar (1), Bayra (1), Kanshau (1) , Umar (3), Nauruz (1), Urazai (5), Yakup (3), Mustafa (2), Issa (3), Tau-Soltan (4), Taulu (5). Usyogo are 39 de familii.

Kecherukov

Numărul de copii din familie.

33 Yusup (7), Issa-Khadzhi (I), Kara-Musa (1), Yunus (1), Jammolat (2), Smail (1), Teke (4), Mazan (2), Akhmat (2), Ahya (eu). Usyogo are 10 familii.

Urusov

Shabat (1), Ahya (2), Khushtai (2), Chubur (2), Koban (5), Ilyas (1), Alibek (2), Usta (3), Mahmut (5), Akhmat (3), Mirzakul (7), Teke (1), Yusuf (I), Jammolat (7), Kara-Khadzhi (7), Bekmirza (7), Hadzhi-Ismail (7), Yakub (1) Aslan (2), Adzhi- Geriy (1), Hussein (1), Urazai (1), Soltan (1), K'ozu (2), Kalmamet (2), Abdullah (2), Asstakku (1), Abdrakhman (1), Baranuko (5) ), Kaytuk (5), Semyon (2), Tokhtar (2), Hasan (4), Dakhir (I), Kanshauka (3), Mamsur (4), Mussa (5), Teirikul (4), As-Lanbek (5) ), Mirzabek (5), Ishak (5), Sosran (8). Ushogo 43 de familii.

Bashlaevi

Hadji-Osman Dottai vullu (6) și Mussa Dottai vullu (3).

Turklievi

Mohammed (1) ta Batal (2).

Bostanovi

Ali (12) - în calitate de deputat al tribunalului popular, după ce a luat un teren de 200 de acri; Bostan (6), Issa (4), Hanukkah (1), Dzharashti (1), Inaluk (5), Konali (1), Issali (5), Kulcha (1), Karabuga (4), Islam (4), Hadji-Idris (6), Kazi (2), Karabiy (4), Salman (2), Ishak (3), Bostan (3), Janukku (2), Hassan (4), Hasan (3), Kam-bulat (9), Krim (8), Tokhdar (4). Ushogo are 23 de ani.

34 Appachevi

Janibek (8), Ahya (1), Bekir (1), Tauchu (1), Daut (2), Jamal (2), Akhmat (1), Jarashti (1), Chomay (1), Aidabul (1), Nogai (3), Tugan (1), Jagafar (1). Usyogo are 13 familii.

Aybazovi

Kulcha (9), Yusuf (3), Sulemen (4), Ishak (5), Kudai (3), Bayramali (3), Tenebek (1), Mamsur (3), Barak (5), Tokhdar (5), Nauruz (5), Temir (6), Salim-Geriy (1), Khurtai (4), Semyon (2), Gerii (2); Tau-Soltan (5), Sulemen (3), Kul-chora (3), Ahya (6), Konai (3), Mustafa (1), Bayruk (3), Barak (3), Khamzat (3), Chersakku (3), Ishak (3), Mazan (3). Usyogo are 28 de familii.

Umarov (Dzhernesov)

Ishak (1), Janmirza (1), Yakub (4), Mohammed (1), Kalmirza (1), Jiju (3). Ushogo b sіm'i.

Katchievi

Akhmat (3), Mahmut (3), Sokka (7), Jarashadi (1), Kamgot (1), Tau-soltan (1), Ali-Soltan (1), Krim (1). Usyogo are 8 familii.

Tebujevi

Kurmanali (3), Akmirza (1), Mohammed (2), Ismail (2), Aisa (6), Zekerya (4), Khusin (6), Mussa (2), Alibek (3), Mirzabek (4), Taulu (4), Aslan-Geri (4). Usyogo are 12 familii.

Urtenova

35 Ahya (2), Osman (2), Moussa (2), Soltan (1), Smail (1), Salman (3), Maza (4), Khamzat (2), Maho (2), Umar (3) , Islam-Khadzhi (2), Aubekir (3), Kudai (3), Chotcha (1), Smail (1), Yunus (4), Tokmak (1). Usyogo are 17 familii.

Suyunbaevi

Akhmat (6), Osman (6), Ishak (2), Taulu (2), Kazn (2). Usyogo are 5 familii.

Khabiciv: Shamai (1).

Cel mai mare clan din sat au fost Urusovii, care reprezentau jumătate din populația din Uchkulan. Ullu-Hadji (șeful Hadji) – Khusei Urusov, care a trăit în regiunea Urusov. Aceasta este întreaga legătură de afaceri dintre Karachay și lumea exterioară.

Kunbet chi Kildi - aici au locuit zece persoane de familie:

Tekeevi

Nesa (2), Jarashti (2), Batik (5), Matke (1), Tokmak (2), Khusin (4), Hasan (2), Kasai (1), Khusin (1), Mamsur (4), Mohammed (3), Jashar-bek (3), Kr'lu Geriy (1), Urusbiy (2), Barak (1), Issa (1), Dzharashti (2), Uzeir (2), Aslambek (1), Maksut (1), Semyon (1), Binoger (2), Gemu (2), Ahya (2), Dzhambulat (2), Matai (4), Batirsha (2), Musost (5), So-Sran (6) ), Kazi (7), Hadzhi-Basiyat (7), Shidak (2), Balta (4), Idris (3), Kaltur (1), Kulcha (1), Mussa (1), Mirtaz (6), Shmau (5) ), Gokhdar (3), Islam (7), Mohammed (3), Kara (4), Mohammed Kazanchi Ulu (2). Usyogo 4

36 familie

Tambievy

Yusuf (3), Umar (3), Shogaib (3), Soltan (2), Batirsha (1), Idris (1), Barak (2), Osman (3), Attu (4), Hassan (4), Teirikul (6), Kudenet (2), Shogayib (2), Akhmat (2), Bineger (4), Akbiy (1), Smail (1), Shamail (1), Mohammed (6), Mahmut (5) ) , Daut (4), Kaltur (5), Debosh (6), Smail (3), Shamai (1) Issa (1), El-Mirza (1), Chotcha (1). Usyogo are 28 de familii.

Kappushev

Khusin (1), Alkhaz (4), Magafir (5), Sulemen (3), Mirtaz (9), Kuchuk (9), Elmirza (9), Sokka (9), Soltan (1), Kulchora (3), Taulu (1), Islam (2), Hadji-Irza (3), Tokhdar (1), Shidak (1), Kanshauka (1), Biy-Soltan (4), Mohammed Geriy (1), Urazai (3), Sheriff (3), Mahmut (5), Konali (1), Shogaib (5), Alisa (3), Yunus (4), Mudalif (2), El Mirza (1), Smail (6), Mamsur (1) . Usyogo are 29 de familii.

Battiev

Mirtaz (7), Sulemen (1), Shetukh (1), Uzeir (1), Issa (2), Sajuk (4), Sosur (2), Biy-Mirza (3), Ahya (1), Iragim (1) )), Yakub (3), Otar (2), Nakush (2). Usyogo are 13 familii.

Baychorov

Junker Ozhay (3) – a luat un teren pentru serviciile sale de pe 300 de acri; Buchai (6), Jamai (5), Yesen (5), Semyon (5), Eldar (2), Astakku (1), Kerti (1), Chubur (3), Shontuk (3), Mussa (1), Makhush (2), Tauchu (1), Chakku (2), Chopan (1), Essava (1), Inaluk (3), Karakush (3), Chotcha (3),

37
^ Dzharashti (3), Kurmanali (3), Aslanuko (4), Batirsha (6), Tau-Mirza

(2), Chopelleu (2) Basiyat (4), Matai (1), Saralip (4), Kaltur (2), As-lan-Mirza (1), Taulu (4), Biymurza (3), Alibek (3). )), Tau-Soltan (3), Jammolat (8), Tatau (1), Ali (3). Usyogo are 37 de familii.

Erkenovi

Anna (2), Tapipin (4), Khusin (2), Karali (3), Khadzhali (5), Musost
((3), Ba-gichi (2), Soltan (2), Jasharbek (2), Kushay (2), Tokhdar (2), So-

ltan (2), Tau-Mirza (2), Benjali (2), Sosurko (3), Daut (4), Issali (3) Temirali (2), Misir (4), Akhmat (1), Barak (3) , Jatta (4), Bakku (3), Khocha (3), Binoger (3), Elmirza (5), Kaltur (3), Urazai (3), Tab-shin (2), Solman (2), Yakub ( 2), Konai (3), Sharakh-mat (4), Anna (1), Kanshao (3), Maho (3), Kamgut (2), Sandale (4), Bagichi (1), Kudai (2), Hassan (1), Tau-Mirza (1), Alibiy (1), Kaltur (4), Ahya (4), Zekerya (3), Yunus (3), Kaplan-Geriy (3), Nani (2), Jammolat (4), Mohamed (6). Usyogo are 51 de locuri de naștere.

Dolaevi

Dzhuka (8), Demmo (3), Mahmut (2), Jammolat (2) Kulchora (2). Usyogo are 5 familii. Am crescut cu Erkenov.

Şidakov

Osman (3), Hassan (9), Akhmat (3), Baranuk (2), Kanshau (1), Sulemen (2), Mohammed (2), Yunus (8), Chotcha (3), Bekhtu (1), Tokmak (2), Tengiz-Biy (2), Tu-gan (2), Ozhay (6), Zekerya (4), Alisa (5), Umar (7), Akhmet (2), Ibray (2), Daut (1), Ahya-Hadji (4). Usyogo are 21 de patrii.

38 Dotduyevi

Jayilgan (3), Sulemen (I), Mazan (2), Tokhdar (3), Shontuk (7), Mussa (2), Balua (2), Ali (2), Konali (2), Mirzakul (2), Barac (1). Usyogo are 11 familii.

Semenov

Shontuk (2), Sulemen (4), Ahya (2), Akkizha (1), Khusin (1), Sara-lish (3), Kala-Geriy (1), Akhmat (1), Akbash (1), Yunus (1), Bekmirza (1), Nauruz (6) Alisa (5), Moussa (5), Ibrahim (5), Moussa (5), Osman (2), Hadji-Umar (5), Yakub (8), Zekerya (1), Kudenet (1), Ahya (1), Ma-tai (3), Mussa (3), Tuga (3), Smail (3), Dzhankir (3), Tatar (2), Amai (2) )), Mohammed (3), Idris (4), Zekerya (3). Ushogo 32 de familii.

Abayevi- nu există date.

La Kart-Jurti din Khurzuku așezarea a fost aceeași. Voi da o diagramă exactă a așezării lui Islam Tambiev (Fig. 2).

Din punct de vedere geografic, așezarea trimestrială a fost împărțită în mai multe părți: Uchkulan inferior (teben Uchkulan), Uchkulan superior (og'ari Uchkulan) și Kyun bet abo Kildi.

Nizhny Uchkulan (în totalitate Uchkulan) sub acest nume comun a fost numit Nizhny Uchkulan și Central Uchkulan (Ara Uchkulan). Central Uchkulan este situat în micul râu Uchkulan și Ullu-Kam. Am renuntat la acest nume satului dupa acapararea iobagiei in Karachay; la 70 r. al XIX-lea Kart-Jurta a devenit așezarea centrală a Karachay-ului, devenind Uchkulan, iar instalațiile administrative s-au mutat aici, în noua capitală a Karachajaului.

J

Adespre

A yu despre eu despre

SfYu Ya

.1 Igoretska
oDrangeloska
Maporosiyska \

Pedєdivska ^^ /ka8ka\

>«*«_. * ^ "^ tg/rLadozka & %*/*»..

zts Irochnokopska shd bropoa
YrnaViri?^ --0 e .--^

Z u zh u k-kapi) 4b

GelendZhik?

ţărm ^-^ofiuxaunoBckoe

„^^С\^\-2^NfcT*\іОBorsikobska 3

% / v «*1 Jfїї h

-*v\t\ '-A^ / bshmechvtikayuchi X

Opogimske Vep'aminovske

/L LI / \V

(Iazarivskiy Gopovinskiy

[de parca

Kubansky >S5 4 -J^~* b Daho8skiyur%>

Eu Vttarpashinoka _,. „Sen/5

Hella rosselennya

GIRSK NAROLS ÎN PRIMA JUMĂTATE

A6X43U6/SVANI

plSECOLUL X1

- cordoni de Karachay

_. DE NEVSKIY V.P. (19)

se-mekob

29 TPegSvibi

shidatsooi
" b

є b "

zo Kolasvi zi erteenobi 32 1>аі5 wopoow

І ?

KmpksoAi "LZhONiLsgso&i akLglSpi K"or.kmaZoii Tega u rґ»-m to u/\pro B (.i

acyslvLee

)S00GzhЄbІ Kdі TP despre r> s p.poo mofiiii

І і 1 її TuostslіoYi

PP

,03 1

din Oіь'Zobi

Uit*.MGKOOhl

P?(?Oi/eKm

SHSLk.L MO&M eu

їв Salpayaarog>i

19 KeyCPVKOObt

20 уаоїічпб»

21 LOІЇPGdіSONiN 92 L( g*x"/" Vdfitn

2L YudZapchikoAm

Mic 2. Schema de dezvoltare a satului Uchkulan din Karachayiv AT după semne generice (1862).

ROSIYSKA
STAT
41 | BIBLIOTECĂ

Aici au fost identificate principalele grupuri de copertine: Ak-baevs, Kochkarovs, Adzhievs, Bayramkulovs, Mirzaevs, Kobaevs, Gap-poiss, Bitaevs, Albotovs, Kipkeevs, Dzhanibekovs.

Cea mai dens populată parte a Ogari Uchkulan au fost cartierele Aybazovyh, Urusovykh, Tebuyevikh, Shailievikh. Nu a fost recoltarea culturilor, nici pământ pentru creștere sau apă pentru irigare. Prin urmare, în aceste cartiere se ajungea prin canalele de canalizare din râul Uchkulan.

În Suedia, populația tot mai mare de cartiere a dictat necesitatea unor mari copertine, din care s-au creat noi cartiere (sferturi). Acest lucru este valabil mai ales pentru Uchkulana, unde existau baldachini de șprot ca acesta. Sferturile, roztashovannye alb Kun-Bet, sunt mai puțin decât avantajul care au fost încălzite de soare mai devreme, Uchkulan superior și central inferior. Aici, înainte, în alte sate, creșteau fructe și fructe de pădure; Spălarile microclimatice au produs un bjil (bal chibin) diluat. O astfel de miere aromată ca aici nu a fost niciodată disponibilă în altă parte în Karachay-Balkar și a fost folosită în scopuri medicinale. Districtele Bidzhievs și Bostanovs au fost reconstruite în jurul luncii inundabile a râului Uchkulan.

Particularitatea Uchkulanului superior este că aici există o mulțime de apă potabilă miraculoasă. Fundul unui astfel de dzherel în cartierul (tiyri) al Salpagarovilor - K'ara Suu, mândria cartierului, pentru că în frigul extrem apa din râu nu a înghețat. Încă doarme. Primele informații exacte despre mărimea populației din satele Kara-chayu provin din cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea și chiar în 1865: pentru Kart-Jurt – 4429, Khurzuk – 4816, Uchkulana – 4216. La un moment dat – 13461 persoane.

Uchkulan, așa cum înseamnă G.R Chursin, în drum spre satul Karachayevskaya o sută de

42 indivizii. Ocupând un loc central în Marele Karachay, va fi cel mai la îndemână loc pentru organizarea de adunări publice, pentru negocierea problemelor care îi privesc pe toți Karajii [ALE].

Uchkulan a devenit, de asemenea, un centru comercial de afaceri în Karachay. Bazarul pariurilor și al monedelor este aici, pe micul râu Uchkulan și Ullu-Kam. Ziua târgului era vineri, iar în această zi veneau aici negustorii din toate cele trei sate.

De regulă, comerțul se desfășura la bazaruri și s-au purtat și discuții în ultimul an. Toti sfintii nationali au fost sarbatoriti si in Uchkulana, nu departe de piata. Aici, în ceasul sărbătorilor poporului, aveau loc sărbători, dansuri, diverse distracții, precum și evenimente sportive: tutush, chingau, tatiatiu, serbări kinny.

Baza vieții istoricului Karachay-ului a fost creșterea animalelor. Karachaii acordau un mare respect supravegherii pământului, locului terenurilor și cu atât mai mult supravegherii animalelor.

Pământurile înzăpezite și râurile Marelui Karachai erau răspândite în jurul tiyrei; Erau o mulțime de parcele care erau cultivate, erau și la o distanță semnificativă de nivelurile lor. Din cauza penuriei de teren, a apărut dezvoltarea unui număr tot mai mare de terenuri agricole, în special în apropierea satului Uchkulan. Culturile agricole care cresc aici au obținut recolte mari, datorită soarelui și apei, precum și microclimatului deosebit.

Fiecare parcelă de teren din Karachay a fost curățată cu grijă de pietrele care se acumulaseră în timpul prăbușirilor de iarnă. Din piatra adunată au fost construite garduri (huna).

Un singur fel de subtiriune mare putred cu coarne. Creștea doar pe loturi mici de pământ, dar bestialitatea de aici avea un caracter puțin deosebit, iar iarna la sate aducea subțiri în rândul multor oameni. Iernarea și afluxul aici au avut loc doar cu un număr mic de vaci vii (sauuluk'iynek). Subțierea Rashtu de la pășunile de vară (dzhailik') a migrat spre iarnă (k'ishlik'). În apropierea satelor nu erau mulți crescători de vite și vite.

Terenurile de aici au fost saturate nu atât de semănat, cât de aceeași repetare a celor care au fost semănate de zeci de ani cu aceleași culturi. Dezvoltarea canalelor de canalizare în satele Karach a fost o sarcină foarte dificilă. Fără cunoștințe tehnice, bazându-se doar pe tradiția populară țesută, Karachais distrugeau canale. Era o nevoie deosebită ca mama să iriga parcelele de pe marile pante abrupte, care înainte trebuiau udate mai des decât nu pe câmpie. Artera principală de apă, care ducea prin cartier, trecea prin Uchkulan. Canalele de primăvară au fost curățate de resturile de iarnă.

Curățarea și corectarea canalelor de măcinare finalizate în timpul iernii a fost unul dintre cele mai importante momente pentru karachaii dominați de domnitori. Robotul a suferit soarta întregii populații. Kozhen a exercitat cu oboseală atâta forță de muncă cât a avut în ordinul său. După finalizarea lucrărilor de epurare, apa a fost distribuită în sferturi.

În legătură cu populația suedeză a Marelui Karachay, în cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea, alimentația pământului era mai importantă. Pentru a-și spori terenurile agricole și terenurile agricole, Karachaii au condus

44 Lupta intensă împotriva naturii, dar cu acest pământ, ca și până acum, nu existau rezerve de pământuri virgine care ar fi putut fi ridicate și recuperate. În legătură cu aceasta, de la sfârșitul secolului al XIX-lea până pe teritoriul Marelui Karachay, au fost achiziționate achiziții suplimentare de terenuri la sfârșitul Noului Karachay.

În această perioadă, Marele Karachay a fost într-o stare izolată și despre asta vorbim în viața de zi cu zi. Toți copacii erau importanți, din pădurile de pini și ialice. Principalul material de construcție a fost lemnul (ag'ach).

Portul tradițional al Karachailor a devenit faimos printre mințile geografice timpurii și s-a schimbat odată cu schimbarea minților socio-economice.

O îmbrăcăminte necesară montanilor - crescătorii de animale, care au petrecut multe luni pe pășunile de munte - era o haină de blană - un top, din piele de oaie. Kriy її este aproape de Circassian. Au pus o haină circasiană pe beshmet și, uneori, sub ea. O haină de blană din această tăietură a fost înlocuită cu o haină de blană separată (ton jiyrik) la începutul secolului al XX-lea. Blanurile critice (tonul tishli) erau elegante și la modă; Erau purtati de prinți și căpăstrui. Îmbrăcămintea călătorului și accesoriul de legare al păstorului era o mantie, pregătită ca drept pliabil. Burka a acoperit complet călărețul și, de asemenea, a acoperit calul. Păstorii ciobani, care însoțeau turma de câini, purtau o haină specială în loc de sfeclă - hebenek, care era cusută din țesătură de sfeclă. Este mic, drept sau are marginea montată și atârnă de sutiene până în talie. Uneori are glugă, pe care uneori o poartă peste pălărie. Au fost multe tachinări pentru mărturisiri. Păstorii, fermierii, cositorii și muncitorii din munți purtau chabirs din piele cenușie. Le-au pus pe picioarele goale, sub

45 pune pulpa și iarba uscată în mijloc pentru căldură - salam. Majoritatea oamenilor purtau un morocco-charik formal.

La începutul secolului al XX-lea, existau îngrijire de înaltă calitate de la sap'yanu pe tălpile subțiri, precum și kumuk „charik” - oameni cu o talpă dură care arăta ca pantofii care au fost purtati de luni de zile. La această oră, preocupările rusești de filare artizanală și fabricată în fabrică au început să-și dea seama. În toate generațiile, până în anii 1940, haina umană a păstrat imaginea națională. Acest lucru era evident în sate în timpul orelor de iarnă și la toate orele anului. Burka, glugă, haine de blană cu o tăietură sculptată, pălării, capelyukhas, jambiere, chaburis și adesea, de asemenea, hainele circasie au impregnat caracterul ținutei tradiționale a păstorilor, în special a păstorilor, ale căror fragmente erau ferm înrădăcinate în mintea oamenilor. în turme.

Roba unei femei este împodobită cu țesături, diverse detalii împodobite și podoabe. Cămășile de zi cu zi au fost cusute din țesătură de hârtie din pilote nemarcate, iar pentru începutul secolului al XX-lea au fost făcute din bumbac cu fir fin, de Crăciun din cusături subțiri monocolore. Culorile mele preferate sunt albastru închis, galben, uneori albastru și alb. Îmi place foarte mult cusătura realizată din heavy-duty (tip Saint-Jean).

Pânza de Crăciun a unei fete Karachai, în special a uneia bogate și nobile, era împodobită strălucitor cu galoane și dantelă de aur. Țesăturile erau cusute cel mai adesea din oxamit - culori roșu închis, uneori verde și albastru sau dintr-o cusătură groasă - netedă sau cu o coadă jaccord. Femeile tinere purtau un captal, care era de obicei cusut din cusătură groasă sau țesătură de hârtie, pe o căptușeală de chintz. Hainele erau puse deasupra pânzei sau în locul pânzei. Numărul de soții tinere căsătorite a fost plin de culori strălucitoare, cel mai adesea în diferite nuanțe de roșu.

46 kiv. O femeie din secolul mijlociu purta o captala neagră cu mâneci lungi, sâni acoperiți și o vizor la gât. Karachai avea haine de blană pentru femei - același ton ca și alte haine de femei. Blanurile de Crăciun ale tinerelor bogate erau cusute din oxamit, cusături fine, împodobite cu galupas, căptușite cu piei albe și lână. Cei mai mulți dintre ei purtau haine de blană de oaie sau kurnya, haine de hârtie negre sau haine de blană. Pe cap, fetele purtau un ok'a berk (șapcă de aur), împodobită cu un galup și haptuvannyam auriu. Pălăria era considerată parte a costumului de Crăciun al unei fete și era purtată pentru distracție, dans și petreceri. Toate tipurile de vutta umane (krim chabiru) erau purtate de femei. În plus, purtau ghete - pantofi fără spate pe pick-up-uri cu tălpă de piele sau uneori de lemn. Pentru distracție purtau ag'ach-ayak' - suporturi înalte din lemn pe două picioare, decorate cu metal. Cureaua este inclusa in costumul de dama. Femeile de vară purtau curele (belibau), țesătură sau croiate din hustka sau bucată de țesătură, tinerele purtau curele din galupa, țesătură sau piei cu podoabe de argint sau țesătură. Tipurile de curele s-au schimbat de-a lungul timpului, până când apariția unui nou tip de centură nu și-a pierdut forma veche, care s-a pierdut de la generația mai veche. Datorită întăririi legăturilor comerciale și culturale cu Rusia, importul de textile și culturi finite a crescut. De la articole de îmbrăcăminte europeană la versiunile posibile ale unui nou corset, înlocuind șurubul, corsetul strâmt, papuci, pantofi, panchos de lucru din fabrică. În loc de hustok, fetele tinere purtau eșarfe din cusături, tifon sau roboți Vologda fără viață, trăgându-le peste cap sau aruncându-le peste umeri, ținând pălării vechi pe cap. În afara revoltei naționale primare, femeile purtau papuci cu șireturi, cum ar fi

47 nu este disponibil pentru toată lumea.

b) Cheile Teberdinska

Primele viețuitoare au apărut în valea râului Teberda în 1883. Satul s-a dezvoltat încă de la început ca bază a fabricilor de terebentină și gudron. Și la această oră începe aici viața dahasului vii. Toponimul „Teberda” este tradus din Karachay-ul ca „dar al lui Dumnezeu”.

In cealalta jumatate a secolului al XIX-lea si pe stiuletul secolului al XX-lea. Limitele teritoriale ale regiunii administrative Karaciai încep să se schimbe. Pământurile din Karachay-ului se extind, apar noi așezări Karachay, iar aceste așezări s-au schimbat radical de la vechile planuri și amenajarea teritoriului, securitatea terenurilor, creații ale minții culturale și cotidiene joase. Așezarea Karachais aici se baza pe securitate socială și securitate materială. La Cheile Teber-Dinsky, schimbările în viață au crescut din mai multe motive. Au fost sate care existau deja într-o altă perioadă istorică. Legăturile cu populația rusă din această regiune au fost mai puternice decât în ​​Marele Karachay, care a coincis cu dezvoltarea stațiunii Klukhorsky, Nina Teberda, la sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1910 pentru necazuri I. Lui Krimshamkhalov i sa permis să înființeze dachas pe 250 de acri de pădure. Dachas erau de tip vară. Popularitatea stațiunii a crescut rapid. Așadar, de la mijlocul verii până la primăvară, aici au fost sărbătorite până la 500 de persoane bolnave de tuberculoză și boli congenitale. Likuvanna se făcea într-o înmuiere uscată în aer liber, într-un regim limpede, uscat, precum și luarea de ayran - băutura națională a Karachailor - pentru 15-20 de sticle.

Născut în 1923 unul dintre cei mai mari ftiziați Radian V.L. Yenis in

48 Mărturia de la prima întâlnire a Rusiei pe sfera stațiunii a evidențiat în detaliu perspectivele de bucurie în Teberda, care și-a arătat potențialul unic. În 1922 Secolul al XII-lea Consiliul Comisariatului Poporului pentru Sănătate din Federația Rusă Rusă decide să desemneze satele Verkhnyaya Teberda și Teberda ca zonă de stațiune. Din 1923, aici funcționează 10 sanatorie și două spitale de tuberculoză de importanță rusească. Dintre resursele stațiunii, apele minerale sunt prezente în locuri deosebite. Născut în 1936 A fost deschisă Rezervația Naturală de Stat Teberda.

Începând din 1924 Apar noi așezări Karachay: Teberda de Sus (Teberda Og'ari), Teberda de Jos (Sinti), Nova Teberda. Mințile specifice în care a desfășurat viața conducătorului tradițional din Karachay, au conceput economiile înainte de colectivizarea vechii vieți a vitelor ca ob'ednan (k'osh kecherlik) al lui Koshov, chiria și sub-chiria pământurilor și au insuflat un înlocuitor complet pentru subtiriune .

V) Zelenchutsky

Așezările rusești au curs de-a lungul cursurilor superioare ale Kubanului din primul deceniu până în secolul al XIX-lea. De la bun început au existat posturi și fortificații militare, în care locuiau cazacii regimentului Khopersky, ale căror sate au fost îndepărtate de cordon. În 1824, o parte din sat a fost mutată mai aproape de cordon. În 1804 r. Vinikla satul Batalpashinska.

În anii 50-60, au fost înființate următoarele stații: Spravna pe Velykyi Zelenchuk și Zruchna pe Urup, Kardonikska pe afluentul Maly Zelenchuk (râul Kardonik), Zelenchukska pe Velyky Zelenchuk. Cazacii au început să depopuleze satul. Curând după cazaci, în sate s-au stabilit săteni din provinciile centrale. Văile native ale Zelenchuks au dat recolte bune la

49 tehnologie scăzută pentru cultivarea pământului. Dealurile ușor înclinate și văile largi ar putea asigura pierderea unei cantități mari de subțiri. Cazacii erau angajați în urbanizare și grădinărit. În orașe, cele mai importante lucruri de gustat erau tsibul, chasnikul, ridichile, morcovii și fasolea. Peste tot se puteau gusta cartofii și varza pe care rușii le-au favorizat ulterior. Mere, pere, prune, alichas, cireșe și cireșe creșteau în grădini.

Conform rezoluției RNK a RRFSR din 5 iunie 1926 și Prezidiul Comisiei Militare Centrale a Rusiei din 25 iunie 1927 „Cu privire la punerea în aplicare a managementului social al terenurilor KAR”, Comisariatul Poporului pentru Agricultură a văzut 80 mii în gestionarea terenurilor în Karachay. crb. Gospodărirea terenurilor s-a bazat pe principiul aşezării pe drumuri şi a înfiinţării de noi sate pe terenuri nou create.

La munte, gospodărirea terenurilor s-a realizat concomitent cu aşezarea muntenilor pe câmpie. O tranziție treptată către agricultură și așezare pe câmpie este păzită.

Districtul Radiansky a văzut 450 de mii pentru coloniști din orașele din teritoriile de câmpie. zeci de terenuri care au fost închiriate înainte de incendiu de la vistierie și domnitori privați.

Ca urmare a fluxului de migrație de-a lungul a trei ani (1921-1924), așezările Arkhiz și Chervoniy Karachay s-au conturat pe noi terenuri.

Locuitorii din satele noi au trecut de la fermă de vite la agricultură. În legătură cu strămutarea unor Karachais în teritoriile de câmpie, securitatea funciară a fost mult redusă. Cu toate acestea, mulți oameni ar fi tentați, ca și înainte, să se angajeze în creșterea animalelor.

În 1930-1931 pp. în zona depozitului includeau stațiile Ust-Dzhegutinska, Krasnogorska, Zelenchukska și Kardonikska Zagalnye Zele-

50 zona mile 98 mii. Dacha Labinska Lisova. Schimbarea teritoriului Karachay-ului a fost legată de creșterea planificată a fondurilor funciare ale regiunii și de nevoia de devastare a satelor Girsky. Născut în 1932 Se creează un fond de relocare pe 10.194 de hectare de teren natural.

Aici s-au mutat 1165 de stăpâniri, inclusiv 737 din Cheile Uchkulan, 193 din Teberdinsky și alte așezări. Din regiunea Krasnodar au fost recunoscute satele Akhmatovsky, Manchurovsky, Pse-bai și inshi. În 1939, în satul Pregradnaya au venit 100 de familii Karachay-imigranți din orașul Karachay. Cazacii i-au salutat prietenos pe coloniștii de la munte și i-au ajutat mult. Noile așezări ale Karachailor erau radical diferite de cele vechi din Marele Karachaj cu planuri și îmbunătățiri. Schimbări semnificative au avut loc în sate, unde schimbările în structura socio-economică au fost însoțite de o schimbare a mentalității geografice în legătură cu strămutarea într-un loc nou. Relocarea din oraș s-a datorat suprasolicitarii atât a statului, cât și a vieții, și a cunoștințelor oamenilor. Vechile legături de familie, atât de puternice în cartierele ancestrale ale Marelui Karachay, s-au sfâșiat într-un mod semnificativ, modul de viață al familiei s-a schimbat, între generații.

Suprafața plană alocată satului, întinderea plană a terenului a permis creșterea mai multor livezi și rolul crescând al agriculturii a creat o serie de clădiri ale lui Gospodar - șoprone și șoprone pentru fermele lui Gospodar, cu petok ta komor pentru cereale.

În noile așezări, Karachais nu a aderat la principiul așezării de către grupurile native. Familiile au devenit semnificativ mai mici, iar la sate erau preferate casele mici cu 2-4 camere. Material viitor odinioară erau chirpici, dahi erau acoperite cu gresie, urcau, rar - solo-

51 Ale mele. În viața de zi cu zi și Budinka planificat, există dovezi ale popoarelor vecine - ruși, circasieni, abazași. S-au păstrat principalele tradiții ale grupului etnic Karachay.

G)Maliy Karachay

Viknom în viață nouă Karachais a numit una dintre primele așezări de relocare Teresa. Acesta a fost începutul formării regiunii etnoculturale Micul Karachay. Încă din primele zile, locuitorii noilor sate din Karachay-ului au trecut de la conducerea vitelor la agricultură. În legătură cu aceasta, securitatea funciară s-a îmbunătățit.

U 1928 r. la sat Teresa a organizat primul colegiu colectiv în Karachay, care a devenit inițiatorul extinctorului „Toată subțirea este sub foc”. Existau komori pentru cereale, curțile gospodarului, silozurile, colibe vii pentru prizonierii colectivi, magazii culturale, școli, colibe și săli de lectură. Păstorul și păstorul au devenit ferm stabiliți în regulile parteneriatului creaturilor. Puținii erau protejați de burcas lungi, glugă și cizme. S-a acordat mare respect organizării aprovizionării cu bunuri de primă necesitate. Pe pășunile satului s-au deschis magazine cooperatiste, de unde se cumpărau vite. În timpul pășunilor de vară, reglementările veterinare erau în permanență în vigoare. În 1934 au fost înființate ferme tribale în satele Terezia și Ki-chi-Balik. În 1929, parteneriatul tvarinnitskiy al satelor Terese, Uchkeken, Khasaut, Kichi-Balik a fost adus din regiunea Smolensk din Elveția. Din 1933 pe baza fermelor de reproducere a fermelor colective din sat. Teresa și Uchkeken organizează o stăpânire tribală de o mare subțire cu coarne. Calul nobil Karachay, a cărui semnificație regală era foarte apreciată, merita o atenție specială.

În 1922, au fost strânse turmele de Karachay și s-a format o comisie pentru a reînvia creșterea cailor. În apropiere m.

52 O herghelie și un centru de reproducție au fost înființate în Kislovodsk, iar în 1927 a fost creată o turmă de stat la Pervomaiskoe. În 1937, a fost înființată Creșa de stat pentru creșterea calului Karachay. Datorită strămutării Karachaisului în teritoriile de câmpie ale regiunii, securitatea funciară a scăzut.

Kolgospi și radgospi din Karachai Mic se ocupau în principal de agricultură. Primul loc pentru culturi și câmpuri de cultură a fost ocupat de cereale, apoi de culturi furajere, apoi de semănat de cărin, sfeclă roșie și cartofi. Dintre culturile de cereale, rolul principal l-au avut grâul, iar culturile industriale – culturile de cartofi. Orzul și ovăzul au fost conservate din culturile tradiționale și cresc ca furaje și culturi de cereale. Mințile naturale ale lui Maly Karachay-ul a găzduit dezvoltarea guvernării serelor. Apoi, în 1922 Pe noile pământuri au fost înființate satele Uchkeken, Jaga, Elkush, Kichibalik, Koidan. Conform datelor dezvoltării agronomice durabile a Karachaiului, realizate în 1928, numărul de noi așezări în micile Karachaje a ajuns la 16, iar numărul de gospodării pe care le aveau era de 2781.

Abordări teoretice și metodologice ale peisajului etnocultural

În mintea crizei ecologice care se scufundă și a intensificării problemelor socio-economice, politice și etnice, interesul pentru căsătorie crește la cultura regională de bază. Este clar că numai în mintea diversității culturilor, atât în ​​sferele tradiționale, cât și în cele inovatoare ale activității umane, există schimbări reale în mintea lor pentru funcționarea normală a căsătoriei și a naturii raționale. Reinterpretarea rolului culturii în viața unui soț este nucleul înlocuitor al abordării socioculturale, care reprezintă o schimbare în însăși paradigma dezvoltării socioculturale care s-a conturat: de la tehnocentrism la centrism cultural. Privirea problemelor actuale rusești prin prisma fenomenelor culturale face posibilă identificarea rădăcinilor proceselor sociale distructive, precum și identificarea tendințelor de dezvoltare a acestora.

Cultura actuală este istorică. Transmis din generație în generație, comportamentul indivizilor este întărit de tradiții. Acest aspect al culturii include importanța vederii unor caracteristici stabile invariante în metodele de activitate ale subiecților culturii actuale, care să asigure selecția și transformarea diverselor inovații. Aceasta este cea mai normală creație a culturii tradiționale – cea mai importantă minte a dezvoltării moderne și progresive a căsătoriei. Există un interes unic în cultura regională de bază, a cărei conservare și reînnoire este unul dintre cei mai importanți oficiali în optimizarea interacțiunii tuturor sferelor vieții cha.

Un interes deosebit pentru studiile geografice ale culturii sunt investigațiile etnografilor și oamenilor de știință culturali asupra problemelor culturilor locale (regionale). O abordare regională a adaptării culturii ne permite să explicăm motivele diversității acesteia. Cooperarea reciprocă cu mințile locale ale mijlocului, pe de o parte, se suprapune cu cultura, pe de altă parte, stăpânită de aceasta, conducând la conștientizarea unor tipuri istorice specifice de cultură, care în literatură sunt numite și tipuri locale.

În acest caz, vrăjitoarei i se acordă un respect deosebit etnie- asociaţiile stabile de persoane incluse în sistemul de depozite sociale necesită metode şi metode specifice de implementare a acestora. Caracteristicile etnice sunt recunoscute ca fiind cele mai fundamentale din punctul de vedere al culturii. Mulți etnografi sunt de acord asupra importanței înțelegerii etnicității ca sistem sociocultural de bază care reflectă caracteristicile culturale ale căsătoriei.

Puterea importantă a culturii este regionalitatea sa, care este asociată cu localizarea în oră spațială a proceselor socioculturale. În plus, au cea mai mare utilitate pentru urmărirea fertilităţii etnice şi subnaţionale. Despre legătura strânsă dintre grupurile etnice și peisajele naturale, L.M. Gumilyov, care a definit etnia ca „... un fenomen geografic, este întotdeauna legat de peisajul înconjurător, care este anul adaptării etniei”. Diversitatea etniilor este legată de diversitatea peisajelor naturale de pe Pământ.

Acumulative în puterea lor (ecologică, istorică, regională), culturile etnice locale pot fi văzute ca stabile din punct de vedere istoric, strâns legate de peisajul „anual” al vederii spațiale Elementele de unificare a oamenilor care dezvăluie caracteristicile locale complexe ale culturii.

Unul dintre cele mai productive domenii de cercetare geografică a culturii este studiul peisajului. Având originea istorică ca un concept de geografie fizică complexă, ale cărei obiecte sunt sisteme complexe naturale și natural-antropogene - peisaje, știința peisajului este acum transformată într-un domeniu geografic mai direct. Mai mult decât atât L.S. Berg a interpretat conceptul de „peisaj” dintr-o perspectivă non-geografică. „Sub peisajul geografic – scrierea în – trasează zona, care este natura reliefului, clima, acoperirea vegetației, lumea animală, populația și cultura, oamenii sunt supărați într-un singur întreg armonios, care se repetă de obicei se extinde de-a lungul vizibilului ( peisaj) zona Pământului”. Modelele și manifestările teoretice actuale, direct la identificarea tiparelor de formare, viață, structura de funcționare, dinamică și evoluție, diferențierea teritorială și integrarea peisajelor, se fac vinovate de abuzuri larg răspândite Acest lucru nu este doar în studiile naturale, ci și în extra- studii geografice regionale.

Istoria formării populației din Karachay

Karachais - numele de sine al poporului - k'arachaili. Pokhodzhennya. Numele explică numele strămoșului legendar al Karachailor - Karchi. Cercetările efectuate de savanți, arheologi, etnografi și istorici au arătat că formarea poporului Karachay-Balkar din mințile istorice nu a fost ușoară. Nu doar una, ci o serie de componente au suferit soarta salvării, protejării nucleului etnic local. Nucleul principal este alpinistii din Caucaz, care au locuit aici din cele mai vechi timpuri. De-a lungul anilor, triburile iraniene și turcice au invadat nucleul.

Caracteristicile antropologice ale karachailor constă în tipul local caucazian de mare altitudine, care s-a dezvoltat în Caucaz încă din cele mai vechi timpuri. Au ajuns până la noi monumente arheologice ale acestor triburi - așezări și locuri de înmormântare care datează din cultura Koban, care a apărut în Caucazul de Est la începutul secolului al II-lea. î.Hr .

Cultura materială și spirituală a Karachaisului are legături cu cultura îndepărtată Koban a populației locale. Astfel, ca fund, pot fi trase asemănări în forme de spori funerari. Karachaii, încă înainte de adoptarea islamului (secolul al XVIII-lea), peste mormintele morților, făceau incrustații drepte sau ovale din marea piatră. Astfel de locuri de înmormântare, care datează din secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, sunt vizibile la periferia antică a satului Kart-Dzhurt și în alte locuri. În aceleași morminte, strămoșii lor îndepărtați și-au îngropat morții, care au trăit în Koban și în epoca târzie a Koban, pe teritoriul Karachay-ului.

Pe suprafețele Karachai, pe curele și alte discursuri apar motive ornamentale caracteristice culturii Koban - alergare în spirală, tricuburi umbrite, imagini ale unui cap de berbec stilizat (deosebit de caracteristice).

Folclorul karachaaj, epopeele, mitologia, credințele păgâne au multe elemente comune tuturor popoarelor antice caucaziene. Bogăția acestor elemente datează de mult timp, iar urmele lor se găsesc în cultura Koban. Astfel, toate popoarele caucaziene orientale se caracterizează prin cultul zeului Apsata. Imagini cu Ap-sati, care se luptă cu șerpii, apar pe storcatoarele Ko-Ban din bronz.

Limba karachai are o nouă minge - surplus de limbă pe care o vorbea populația în epoca Koban. Însăși dovezile unui astfel de substrat lingvistic străvechi explică asemănarea multor termeni între limbile popoarelor caucaziene de Est, Sokrems și Karachais. Asemănări apar în diverse domenii - în numele fenomenelor naturale, zeități păgâne, imagini ale artei populare și, mai ales, în ceea ce privește cultura materială și în numele animalelor domestice.

Din tot ceea ce s-a spus, este evident că Karachais, în centrul lor, sunt locuitori antici ai Caucazului de Nord. Pe parcursul unui secol, ei au trecut printr-o dezvoltare a drumurilor cu alți montani, ceea ce părea să indice apropierea psihologiei, culturii și culturii lor. Ei bine, aspectul modern al karachailor, tipul lor fizic și modul lor de viață, modul lor de guvernare, stilul de viață, îmbrăcămintea, cultura materială și spirituală - toate vorbesc despre abordarea lor georgiană, caucaziană.

Ale mova Karachayivtsіv nu aparțin familiei movurilor caucaziene. Limba Karachayevskaya este limba turcă, deși în nou există un strat antic caucazian și depoziții mai recente ale limbilor caucaziene.

Limba nu poate fi niciodată un semn care să confirme comportamentul oamenilor. Limba poate fi schimbată sau amânată. Aceeași limbă, din cauza minților istorice scăzute, poate fi însușită de alți oameni. Procesul de turcizare pe scară largă la momentul invaziei turcilor selgiucizi (secolul XI) a invadat pe scară largă diverse populații din Asia Centrală și Mică și, de asemenea, Transcaucazia, precum și Caucazul de Nord. Astfel, o parte din triburile locale din Daghestan a fost turcificată, ceea ce a stat la baza formării naționalității Kumiks - Turkizarea a început odată cu pătrunderea hunilor, savirilor și khazarilor în Daghestan și s-a încheiat odată cu sosirea Kipchakilor. Acestea sunt faptele pentru a arăta că nu se mai poate judeca comportamentul oamenilor pe baza acțiunilor oamenilor.

La începutul erei noastre, în sudul Caucazului, alanii trăiau în regiunile de frontieră, după cum spuneau de la unul dintre grupurile iraniene, actualul apropiat popor oseți, tadjici și iranieni.

În epoca caucaziană din Orientul Mijlociu, Alania a fost locuită de diferite grupuri etnice cu culturi diferite. Autorii din secolul mijlociu i-au numit adesea „alani” drept cei mai puternici alani și i-au ars pe toți locuitorii Alaniei. Limba alaniană a devenit strămoșul limbii osetice, alanii au devenit una dintre componentele poporului osetic format. Aceasta înseamnă că alanii au fost strămoșii oseților. Cercetările lor arată că sarmații-alanii au jucat un rol semnificativ în formarea triburilor adigo-meoțiene, a popoarelor Vainakh - cecenii și ingușii, precum și Karachais și Balkars.

Legătura genetică a culturii materiale și spirituale a alanilor și a lui Karachais este evidentă în alte detalii ale ritului funerar, asemănarea anumitor obiecte va avea o înfrumusețare (vase, unelte, amulete - medalioane, podoabe, detalii ornamentale etc.) .

Fundația stratului alanian în limba karachai este recunoscută de turcologi. Alania este numită Karachay-ul pe harta autorului italian din secolul al XVIII-lea. Lamberti. Numele „alani” a fost rezervat și mai mult timp karachailor. Astfel, autorii sfârșitului de secol al XVIII-lea. cob secolul al XIX-lea Pototsky și Klarot, vorbind despre alani, sunt în respect pentru Karachais.

Factori sociali

Republica Karachay-Cherkess (KCR) este bogată în propriile sale tradiții. Aceste alimente includ numeroase publicații. Cu toate acestea, în acest caz, este practic să folosiți informații zilnice pentru a asigura o acoperire suficientă a coordonatelor spațiale ale genezei culturale regionale.

Însuși complexul de funcționari sociali interni joacă un rol principal în modelarea peisajelor etnoculturale tradiționale. În fața lor se află un complex de factori economici, demografici și politici.

Cultura depozitului economic include substructuri structurale realizate pe baza de containere comerciale si economice. Duhoarea formează un mediu economic care se revarsă în cultura etnică. Aici distribuția bogăției și distribuția bogăției materiale joacă un rol important.

Ramura principală a economiei Karachai a fost comerțul cu oi și cai, iar partea minoră a fost creșterea forței de muncă și a cărnii animalelor cu coarne mari.

Rasa Karachayivka s-a întins la rasa de cozi grase cu coadă groasă care cântăresc 20-25 de lire sterline. Smântâna cărnii savuroase s-a îndepărtat mult timp și s-a îndepărtat lâna lucioasă. Inconsecvența și calitatea pursânge a oilor karachai a fost indicată în descrierea etnografică a karachailor din 1812.

Până la sfârșitul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, în Karachay au fost până la două sute de mii, iar în Circasia până la nouăzeci de mii de oi. Subțirea mare cu coarne a rasei Mist era mică, de culoare închisă și productivitate scăzută. O nouă componentă a peisajului sunt caii, în special speciile de iarbă. Numărul acestora în Karachay și Cherkessia se pare că a ajuns la 13-15 mii la mijlocul secolului al XIX-lea. În mintea lui Karacha, calul de off-road este de neînlocuit atât sub șa, cât și ca o fiară de povară. Deci, din moment ce caii aveau grijă de alte animale și puteau obține hrană de sub zăpada adâncă, grebland-o cu copitele, caii au fost tăiați în parcele cu iarbă netunsă și uscată - k'audan. După ce caii au spart gheața și au dat cu lopata zăpada, curățând iarba, s-au dat drumul pe parcele.

Bestialitatea printre Karachais a fost asociată cu transportul tulburător al subțirii în pășunile de vară și de iarnă. Trecerea la subțire într-o populație aglomerată. Existau asociații speciale koshov, ai căror membri urmăreau subțirerea, își organizau iarna și se aprovizionau cu furaje. Cea mai importantă parte a stăpânirii bestiale a fost producția de fân. Pe terenurile lor, soții Karachais au adunat 3 milioane de puds de fân, iar la acea vreme era nevoie de peste 20 de milioane de puds. În astfel de minți, Karachais prețuia pielea foarfecelor, îngrijeau cu atenție foarfecele, le udau, le curățau cu o piatră. Randamentul culturilor irigate a fost ceva mai mare decât al culturilor naturale. Pe parcelele irigate au strâns până la 200 de puds de fân pe zecime, dar în skhila gir - de la 20 la 50 de puds, din galyavins de pădure - până la 120 de puds. Prin urmare, este important ca terenurile închiriate să fie galyavine împădurite. Fescue, brome și alge sălbatice, mazărea de urs - toate în partea Girsky - au fost cultivate ca cele mai valoroase ierburi din culturi.

De dragul salvării fânului soarta viitoare, Karachais s-au matlasat pentru ca iarba să se coacă pentru viitoare adunări și abia după aceea au cosit.

Agricultura din Circassia și Karachi în secolul al XIX-lea a continuat să joace un rol diferit. Doar 1% din ținuturile Karachay-ului au fost date pământului, iar alte pământuri au fost capturate din natură cu costuri mari. Pentru a transforma satele stâncoase și văile înguste ale râurilor în câmpuri autohtone, acestea au fost curățate de piatră, ziduri de piatră și împrejmuite cu pereți stâncoși, s-au făcut șanțuri de măcinat și s-au fertilizat. Pe lângă micile râuri din satele Marelui Karachay, piramidele din pietrele adunate de pe parcele s-au ridicat la înălțime. Pute să stea ca monumente ale moralității și angajamentului față de oameni. Adesea, pâraiele georgiene se prăbușeau și se așezau în spatele câtorva dealuri, unde lucrau din belșug de la crearea de ferme cu pășuni și pășuni.

Lipsa de terenuri sălbatice a fost remarcată în special în Marele Karachai, unde în mijloc erau peste o sută de locuitor: în Uchkulan - 0,12 desiatine, în Kart-Jutri - 0,11 desiatine și în Khurzuku - 0,09 desiatine.

Cea mai răspândită cultură în Karachay este orzul. O plantă mică a fost semănată cu ovăz și grâu. De la mijlocul secolului al XIX-lea. au apărut semănături de porumb, grâu de iarnă și hrișcă. Porumbul și grâul au fost cultivate la altitudini de până la 1000 de metri, iar cele mai multe soiuri rezistente la îngheț au fost semănate.

În apropierea Munților Karachay, s-a înființat de mult un sistem de agricultură în pârghie, iar din când în când s-a practicat și un sistem de deplasare. De la începutul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea. la munte s-a păstrat sistemul de transfer, iar la câmpie aburul a început să stagneze.

Trecerea de la sistemul de transfer la sistemul de abur care are ca rezultat creșterea producției de pâine. La munte se practica perechea verde, iar la câmpie se practica chorna. Pe platul din apropierea mănunchiului, după trecerea la sistemul de abur, o parcelă a fost semănată cu pâine de iarnă, alta cu igname, alta cu porumb, iar un al patrulea cu abur.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, Karachais a început să cultive cartofi, crescând la altitudini de până la 1500 de metri sau mai mult. Planta de cartofi nu se temea de vânturi reci sau de furie, așa că a devenit o cultură urbană preferată în Karachay-Balkar.

În cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea a început o expansiune a grădinăritului și a urbanismului în Karachay. În orașe au gustat mai ales tsibul, chasnik, ridichi, morcovi și fasole. În grădini creșteau mere, pere, prune, alichas, cireșe și cireșe.

Karachais era cel mai ocupat cu poienile. Urșii erau prețuiți în special, untura lor era prețuită, iar din pielea lor se făceau haine de blană.

Industriile interne au devenit o parte esențială a stăpânirii naturale. Pielea a fost amestecată ca produs alimentar și ca produs alimentar, precum și alte produse. Tipurile profesionale de meserii erau privite ca o profesie aparte: fierărie, producție, bijuterii. Sătenii se ocupau cu alte meserii: prelucrarea lemnului și prelucrarea alimentelor - oameni; țesut, împâslire buroks și peste tot, cusut haine și vzuttya - femei din familia pielii.

Armuri la rece, vase și bijuterii (bavete, cercei, brățări, accesorii de ham pentru cai) au fost pregătite de bijutieri locali și imigranți din Daghestan. Instrumentele de utilizare includ lame metalice, motki, seceri, coase, cuțite etc. - erau timizi cu potcovii lor, ca la pielea satului.

Cel mai larg tip de industrie a fost producția de mărfuri străine: pregătirea pânzei, a mantalelor și țesutul pânzei. Acest lucru a fost făcut exclusiv de femei. În acest moment au mințit soarta. Cea mai fină lână, numită tunsoare de toamnă, a ieșit cu pânză și burka, iar tunsorile de primăvară erau pregătite din plin. Pentru a simți burka, a fost nevoie de multă lume, rude și prieteni au fost rugați în ajutor.

Dezvoltarea creșterii animalelor a furnizat materii prime, cum ar fi țesutul și împâsla, și dezvoltarea comerțului cu kushnir și șelari (tunieri de piei și piei, cusut haine de blană, pălării, bonete, confecționarea de piei de apă, șei, genți, hamuri de cai). Locuitorii satelor, situate în apropierea granițelor împădurite, se ocupau cu silvicultură și prelucrarea lemnului. Pomii erau transformați în pluguri, furci, lopeți, grape, arbi, mobilier, obiecte și ustensile de casă (căzi, tsebre, căni, scoarță etc.). Copacul stătea larg deschis în timpul orelor de veghe. Cercasienii, Abazașii și Nogaiii, care aveau cabine turcoaz, făceau suporturi, grinzi și uși din lemn. Soții Karachais au făcut cabine de ruben din bușteni mari de pin.

UDC 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergievna Valentina Morozova

ANALIZA CULTURAL-FILOZOFICĂ A CONCEPTULUI DE „PEISAJ ETNO-CULTURAL” CA PROIECȚIE A CULTURII REGIONALE ÎN SPAȚIUL SOCIO-CULTURAL AL ​​INTERACȚIUNII FRONTIEREI

ANALIZA CULTURO-FILOZOFICĂ A CONCEPTULUI „PEISAJE ETNO-CULTURAL” CA PROIECT DE CULTURĂ REGIONALĂ ÎN SPAȚIUL SOCIO-CULTURAL AL ​​COOPERĂRII DE FRONTIERĂ RUSIA-CHINA

Sunt dezvăluite particularitățile interpretării conceptului „peisaj etnocultural” în contextul analizei culturale și filozofice și sunt luate în considerare abordări pentru cercetarea acestuia în contextul metodologiei ruse actuale. Se formulează un rezumat despre rolul culturii regionale în procesele de formare a peisajului etnocultural de graniță și mecanismele de reflecție.

Cuvinte cheie: peisajul etnocultural al regiunii de graniță, cultură regională, analiză culturală și filosofică

Articolul descrie interpretările trăsăturilor conceptului „peisaj etno-cultural” în cadrul analizei cultural-filosofice, examinează abordări ale studiului acestuia în sfera metodologiei ruse de astăzi. Autorul trage concluzia culturii regionale” în etno-culturală de graniță. procesele de formare a peisajului și mecanismul unei astfel de reflecție

Cuvinte cheie: peisaj etno-cultural de frontieră, cultură regională, analiză cultural-filosofică

Articolul a fost publicat pentru sprijinul financiar al statului în numele Ministerului Luminii și Științei al Federației Ruse

Peisajul etnocultural, ca întindere care reprezintă locul istoric și cultural de origine al unor popoare specifice, este cea mai importantă unitate în studiul culturii moderne. Cu toate acestea, acest concept este cel mai adesea interdisciplinar, devenind subiect de cercetare în științe precum geografia, istoria, sociologia etc. Problema peisajului etnocultural este rar discutată în studiile filozofice. Relevanța actuală a cercetării este determinată de factorii scăzuti care determină unicitatea regională

spațiul cultural al teritoriilor de graniță ale Duhovnei și locurile istorice și culturale ale regiunii, care poartă o „rezervă neexploatată” de valori ale culturii trecutului, în actuala Duma culturală și filosofică poate fi văzut prin concept a peisajului etnocultural ca concentrare spațială și expresie a culturii regionale.

Este cu totul rezonabil ca peisajele studiate anterior să poată fi privite ca o componentă naturală, și un depozit cultural și filosofic, mediat de manifestarea unui sistem de valori culturale regionale. În contextul acestei investigații, putem vorbi despre un fel de peisaje culturale regionale. Indiferent de zona geografică din apropiere

Complexitatea și sofisticarea unică a funcției graniței ca punct de greutate, exprimă clar specificul etnocultural.

Baza metodologică a acestei cercetări nu este o abordare clasică, în care peisajul cultural este înțeles ca „ complex antropic„, conceptul etnic și cultural al peisajului cultural, interpretare de V.L. Kagansky, este mediat, însă, de peisajul dezvoltat pe teritoriul de graniță și, prin urmare, are propriile nuanțe (instabilitate, legătură strânsă cu o anumită perioadă istorică etc.).

În acest moment, fenomenul culturii regionale a teritoriilor de graniță și exprimarea lui în peisajul etnocultural capătă o semnificație deosebită. Culturile regionale contactează peste cordoanele de stat, transferându-și și asigurându-și elementele în spatele cordonului. În acest caz, cordonul are mai mult decât o semnificație formală, dar inevitabil există o presiune de a transforma atât peisajul în sine, cât și întregul sistem de valori al teritoriilor în contact, care, în felul său, rezumă etapa de transmiterea şi acordul lor cu cultura receptorului regional.

Această situație este simbolizată și de sensul filozofic al termenului „cordon”, care nu este doar o subdiviziune, ci și o legătură a culturii pielii luate. Nevipadkovo I.V. Cousin respectă: „Spățimea separării, pe de o parte, este o iluzie, așa că nu te poți înțelege fără să fii spațios, dar pe de altă parte, este în întregime reală, atâta timp cât există puncte-pod-uri unice care sunt salvate. și se încurajează prin cordoanele spațioase închise, traversându-le cu un gând puternic »

Cordonul devine un fel de resursă care nu delimitează teritoriul, ci, de exemplu, este o modalitate de a „transporta” cunoștințele despre cealaltă parte prin el.

Pe parcursul dezvoltării zonelor culturale și peisagistice ale teritoriilor de graniță, una dintre principalele probleme este importanța peisajelor etnoculturale interregionale. Această situație este complicată de depozitul cultural și filozofic al acestor teritorii, exprimat prin sistemul de valori culturale regionale, precum și de problema semnificației spațiului sociocultural al zonei de frontieră în sine, care nu are contururi clare. Până atunci, niciunul dintre cordoanele politice nu corespunde întotdeauna granițelor culturale. Principala problemă a acestei probleme sunt problemele complexe care sunt legate de specificul însuși conceptului de „peisaj etnic și cultural”, precum și de faptul că astăzi nu există o metodă universală neechivocă de zonare culturală și peisagistică. Starea de „cordonism” este indicată numai întinzându-se pe cordon.

Abordarea interdisciplinară ne permite să interpretăm peisajul ca o întindere de cultură, care joacă un rol important, mai degrabă decât teritoriul „dezvoltat” în sine. Putem vorbi despre lectura peisajelor naturale de către o anumită diversitate etnică - purtarea culturii lor. Aparent, figura etnică care modelează și mediază întinderea geoculturală face posibilă înțelegerea peisajului nu atât ca unul cultural, cât mai degrabă ca o creație etnoculturală.

Să scoatem la lumină particularitățile formării peisajelor etnoculturale din zona de frontieră ruso-chineză cu înțelegerea trăsăturilor culturilor lor regionale (tabel div.).

Caracteristicile peisajului etnocultural Teoria Practică

Granița cu Rusia Granița cu China

Structura natural-peisagistică a așezării Incoerența instituțiilor socio-economice și socio-demografice pe baza potențialului bogat de resurse naturale Cel mai mare complex cultural național care se află în întreaga lume stsevu sirovinnu ta palivnu baza

Dezvoltarea istorică și culturală a teritoriului actual Reducerea semnificativ rapidă a numărului de companii de turism (ca urmare a modificărilor legislației), instituții culturale și culturale Agregat diferite specii activități recreative (cognitive, plajă, drumeții, sport, sănătate, excursii, drumeții, schi, munte, apă, ciclism, vânt și alte tipuri de turism)

Specific etnografic și etnolingvistic Regional Declinul cultural al popoarelor din Transbaikalia similară (cultura regională ca factor fundamental de identificare culturală) Potențialul cultural al polietnicității populației regiunii, care nu apare doar în conservarea culturii tradiționale prin intermediul ei regionale. variantă, precum și reflectarea unui număr mare de expresii culturale ale culturii ruse

Practica formării peisajelor etnoculturale în teritoriile de graniță ale Federației Ruse și Republicii Populare Chineze este extrem de interesantă. Legăturile interculturale dintre Federația Rusă și Republica Populară Chineză se dezvoltă în ritmul unei astfel de dezvoltări în întreaga lume. Sunt multe de spus pentru un motiv atât de obiectiv, cum ar fi infrastructura slabă din teritoriile de graniță ruse. Prin urmare, în extinderea socioculturală a relațiilor reciproce transfrontaliere ruso-chineze nu există posibilitatea unei consecințe clare a diferențelor geografice. O astfel de neuniformitate în dezvoltarea peisajelor etnoculturale este mediată de rate ridicate dezvoltare economică China.

Totuși, atunci când se explorează spațiul geocultural, important este același concept, care privește teritoriul nu numai din poziția unui oficial, ci din unitatea integrală a tuturor caracteristicilor sale: naturale, socio-economice, geopolitice, culturale și istoric. Mozaicul cultural al zonei de frontieră ruso-chineză reduce omogenitatea teritoriului natural. Mai-

Granița care este aici reprezintă o „zonă de tranziție” de la o cultură regională la alta. Vona este un loc de aflux reciproc și o zonă de interes pentru grupuri etnice. Acest lucru se poate datora parteneriatelor speciale de tip militar (cazacii la granițele Rusiei în secolele XIX-XIX), care formează specificul peisajului etnocultural al zonei de graniță.

Din cele de mai sus, se poate ajunge la concluzia că peisajul etnocultural de graniță se caracterizează printr-un set complex de semne speciale ale funcționării sale:

Activitatea și intensitatea contactelor interregionale, care duc la apariția unor noi elemente ale peisajelor etnoculturale ale zonei de graniță (parcul turistic „Poarta Shidni a Rusiei Transbaikal-Manciuria”, muzeul cerului „Satul Rusiei” etc.);

Simultaneitatea afluxului de centre culturale și a componentei regionale se exprimă prin mecanismele de autopropagare a culturii naționale prin varianta sa regională;

Toleranța etnoculturală, care este susținută de puterea regională sub forma proiectelor curente „Toleranța în mintea dezvoltării unei regiuni multiculturale”, „Școala Toleranței Baikal”;

Amestecul de stiluri arhitecturale este reprezentat de o imagine unică a interacțiunilor arhitecturale din zona de graniță a Federației Ruse-China, care nu are analogi nu numai în țările din Asia de Est, ci în întreaga lume. Un exemplu în acest sens poate fi aspectul arhitectural al orașului Harbin, format din împletirea diferitelor „stiluri europene”, al căror traducător a fost regiunile de graniță ale Rusiei;

Dependența rezidenților la granița cu politicile guvernelor ambelor părți, care se manifestă imediat prin intensificarea investigațiilor legate de „factorul chinez” al politicii regionale a Rusiei;

Dinamismul peisajului etnocultural însuși (transformarea în oră), mediand afluxul versiunii regionale a culturii ruse, în urma căreia dogmele și stereotipurile religioase ale formelor tradiționale de dominare a populației din Pivnichnogo China au schimbat ayu.

Revenind la subiectul dezvoltării inegale a peisajelor etnoculturale la granița ruso-chineză astăzi, este important de menționat că vedem aproximativ aceleași semne ale peisajului etnocultural al graniței ca și cele indicate mai devreme, D.A. Dirin înseamnă cei care, pentru gestionarea competentă a beneficiilor dezvoltării lor, pentru netezirea maximă a neajunsurilor lor, teritoriile rusești de graniță au toate șansele să se transforme din regiuni deprimate în puncte de creștere economică.

Privind acest lucru, principalele minți ale interacțiunii culturilor, cum ar fi baza teritorială, schimbările culturale și istorice, înrădăcinarea populației, intensificarea geografică,

Este important de menționat că acestea pot fi legate de potențialul de valoare regională. Astfel, odată cu investigarea peisajului etnocultural în spațiul sociocultural, este necesară o înțelegere filozofică în contextul sistemului de valori al pielii din regiune luat ca factor creator de sistem al culturii regionale în sine. În legătură cu aceasta, fenomenul sociocultural al organizării spațioase a teritoriului cordonului și procesele care au loc în acesta trebuie studiate cu atenție în contextul cercetării culturale și filosofice, ceea ce ne permite să evaluăm la mijloc Nu există nici un rol pentru cultura regională în transmiterea imaginilor culturale ale teritoriului vecin şi formarea spaţiului etnocultural al zonei de frontieră.

Conceptul de „peisaj etnic și cultural” nu se distinge de conceptul de „cultură regională”. Reprezentând peisajul etno-cultural ca o întindere culturală regională, putem înțelege cu ușurință cuvintele lui A. Molya despre faptul că „cultura este veche pentru întindere”. Așadar, peisajul etnocultural este reprezentat ca construcția unui spațiu regional prin cultură, unul dintre principalii indicatori ai căruia este nivelul de încorporare a totalității caracteristicilor culturale (atât materiale, cât și spirituale), contopite cu peisajul graniței pielii. ї teritorii. Puterea importantă a culturii este regionalitatea sa, care este asociată cu localizarea în oră spațială a proceselor socioculturale. Despre legătura strânsă dintre grupurile etnice și peisajele naturale, L.M. Gumiliov, care a definit etnia ca „... este un fenomen geografic, mereu legat de peisajul pe care îl conține, în care an se adaptează etnia”. În acest context, este important de menționat că peisajul etnocultural reprezintă, de asemenea, expresiile fizice și mentale ale culturilor regionale ale etniilor reciproce. Prin urmare, este complet corect să privim peisajul etnocultural nu doar ca forma materială a regiunii.

noul declin cultural, și către lumea mare ca traducător al tradițiilor culturale regionale care va asigura debutul dezvoltărilor și manifestărilor culturale.

Sub imaginea mentală a culturilor regionale, se poate respecta peisajul civilizat al regiunii de graniță, care este atât de eterogen prin funcționarii desemnați. În mod evident, definiția pre-revoluționară a conceptului de „civilizație” la sistemul de așezare regională poate fi reflectată în oamenii care sunt familiarizați cu principiile abordării civilizaționale, care au apărut în științele umaniste ale secolului al XX-lea. A devenit important ca în acest cadru, cercetarea să fie privită la scara diferitelor etnii, unite printr-o cale de dezvoltare culturală și spirituală distinctă. Cu toate acestea, nu ar fi recomandabil să subliniem că una dintre cerințele și direcțiile promițătoare pentru dezvoltarea abordării civilizaționale ar putea fi considerarea zonelor istorice și culturale înconjurătoare ca peisaje civilizaționale proprii. Peisajul civilizat al regiunii de graniță este, în felul său, determinat de un declin istoric și cultural deosebit, de un sistem specific de așezare și de probabilitatea adoptării repetate a tradițiilor culturale regionale.

Viața etniei pielii, în felul său, este ordonată de paradigma valorică-sens a cântecului. Astfel, comunitățile regionale se caracterizează prin asemănarea structurii socio-politice și economice, a sistemului de așezare, a elementelor tradiționale și inovatoare ale culturii etc. Zokrema, întinde-te dezvoltare istorica Culturile tradiționale ale grupurilor etnice ale Republicii Populare Chineze, modernizarea sa bazat atât pe moștenirea dezvoltării autohtone, cât și pe evoluțiile intercivilizaționale și interregionale, care indică canale de inovare noua difuzare. În acest context, în primul rând, vorbim despre cultură ca fiind cea mai semnificativă instituție pentru reînnoirea tradiției.

Primul este indicat de includerea și reprezentarea unui număr divers de etnii care formează un singur peisaj.

O altă legătură este cu formarea de graniță a peisajului însuși, întrucât expresiile culturale ale culturii naționale sunt reduse treptat prin varianta sa regională, iar influența sistemului său este subordonată regulilor culturale ale teritoriului de graniță.

Al treilea înseamnă peisajul etnocultural al regiunii de graniță ca „peisaj de graniță”, care este asociat cu conflictul pentru a înțelege „identitatea regională” și „identitatea etnică”.

Este posibil de remarcat o altă putere importantă în peisajul etnocultural al zonei de frontieră. Constă în faptul că peisajul se bazează nu numai pe faptul că grupurile de cântăreți se respectă parțial, ci și pe faptul că culturile regionale ale teritoriilor de graniță ca factor în formarea acestui tip de peisaj. , ei înșiși se revarsă prin înțelegerea lor reciprocă într-un tip și altul. unui prieten. În legătură cu aceasta, imaginea culturală a peisajului de graniță este un pas în afluxul în noua cultură regională a teritoriului de graniță. În stadiul actual al dezvoltării interacțiunii interculturale între teritoriile de frontieră ale Federației Ruse și Republicii Populare Chineze, transferul valorilor culturale de la un popor la altul imediat înainte de transformarea valorilor și a orientărilor valorice ale graniței rezidenți nya, achiziționarea de noi simboluri de identificare și formarea de noi identități. Acest mobilier contribuie și la funcționarea peisajului etnocultural al graniței și îi conferă funcția de traducător al valorilor culturale de la spiritual la material.

În același timp, acestea sunt valorile fundamentale pentru funcționarea eficientă a peisajului etnocultural de graniță:

Scopul atingerii armoniei cu natura, subliniind valoarea naturii nu ca resursă, ci ca sferă de viață confortabilă;

Tradiționalismul ca bază valori etnoculturale;

Rubarbă mare autoorganizarea, care formează particularitățile proceselor socioculturale caracteristice regiunii de frontieră cutanată;

Toleranța este o valoare politică fundamentală care permite o interacțiune interculturală semnificativă.

Modernizarea peisajului etnocultural de graniță într-un depozit valoros ne permite să-l caracterizem ca mijlocul totalității imaginilor culturale ale popoarelor care populează istoric teritoriile de graniță, jucând rolul cadrului cultural regional al teritoriului.

După ce și-a propus să înțeleagă „cultura regională” și „peisajul etnocultural”, este semnificativ faptul că relațiile lor și înțelegerea reciprocă sunt evidente. Peisajul este modelat de puterile culturii regionale, mediate de pozițiile de frontieră. Ambele categorii au o interacțiune activă constantă. Reprezentarea autorităților lor în spațiul socio-cultural al frontierei-

Nu există interacțiune reciprocă, ele mediază acele elemente culturale (norme, valori, reguli, tradiții și putere, exprimate atât spiritual, cât și material), care sunt de neconceput fără unitatea lor. Poți vorbi despre peisajul etnocultural ca o proiecție directă a culturii regionale, ca o reflecție. Peisajul etnocultural de graniță al medierii „trăiește” și cu caracterul spațiului său, creat de funcțiile sale ca urmare a trecutului, azi și azi, și peste cordoanele suverane, hrana despre funcțiile a ceea ce arată socialul Cultural. aspectul va necesita o dezvoltare ulterioară.

Puterea supranaturală a granițelor peisajului etnocultural, cum ar fi directitatea, eterogenitatea, diversitatea, sistemicitatea trebuie înțeleasă în contextul analizei culturale și filosofice, pe care investigația o transmite nu numai proceselor etnic-culturale, și al identificării mecanismelor care indică prezența culturi regionale reciproce în spațiul sociocultural pentru a identifica posibile căi Să mergem mai departe. În același timp, nu putem uita că aceste procese sunt legate atât de mințile exterioare ale oamenilor, cât și de caracteristicile interne ale pielii, etnie reciprocă, exprimate prin sistemul de valori și valori.

Literatură

1. Lyapkina T.F. Arhitecnica spațiului cultural din Skhidny Siberia (sfârșitul secolului XVII – începutul secolului XX): Dis. ... Doctor în Studii Culturale. Sankt Petersburg, 2007. P. 3.

2. Kagansky V.L. Peisajul cultural: concepte de bază ale geografiei ruse // Observatorul Culturii: aspect-jurnal. 2009. Nr. 1.

3. Kuzin I.V. Cronotop ca acronie: mentalitate formală [Resursa electronică] // Moduri ale orei: analiză socială și filozofică. Mod de acces: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Fenomenul culturii regionale în zona de frontieră a Federației Ruse-China // Buletinul Universității de Stat Chita. 2011. Nr 4. P. 40.

5. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Trăsături culturale și geografice ale formării și funcționării noii granițe // Lumea științei, culturii, iluminismului. Nr. 6 (25). 2010. P. 270.

6. Peisajul cultural ca obiect al distrugerii / Ed. Yu.A. Vedenina, M.Ye. Kulishova. M., 2004. 620 p.

7. Morozova V.S. Fenomenul culturii regionale în spațiul sociocultural de trecere a frontierei dintre Federația Rusă și Republica Populară Chineză. M., 2011. P. 47.

8. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Trăsături culturale și geografice ale formării și funcționării noii granițe // Lumea științei, culturii, iluminismului. Nr. 6 (25). 2010. P. 270.

9. Arhitectura rusă și localitatea din Pivnichno-Skhidnaya Asia în secolul XX: Vectori de integrare reciprocă [Resursa electronică]. Mod de acces: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.