Проблеми етнокультурної освіти у великих містах. Фундаментальні дослідження. · все більша роль в етнічному самовизначенні та міжкультурних відносинах конфесійної складової: релігійних цінностей та символів, духовної спадщини

А. Б. Афанасьєва

ЕТНОКУЛЬТУРНА ОСВІТА ЯК ПРОБЛЕМА СУЧАСНОЇ ПЕДАГОГІЧНОЇ НАУКИ

Розглядається феномен етнокультурної освіти, її проблематика, шляхи та підходи до її реалізації. Виявляються вектори вивчення етнокультурної освіти, її межі, характерні типи концепцій у сучасній педагогіці. Етнокультурна освіта розглядається як можливий інструмент вирішення протиріч глобалізації, противагою її руйнівної дії, що веде до уніфікації культур, заміни національних культур загальною масовою культурою, духовної деформації особистості в суспільстві споживання. Стверджується, що моноетнічний вектор етнокультурної освіти необхідний збереження національної ідентичності, а поліетнічний вектор є інструментом для вирішення міжнаціональних протиріч та формування толерантності у міжкультурному взаємодії. Аналізуються етнопедагогічний та культурологічний підходи, їх взаємодія в «етнографії дитинства» та базова роль для здійснення етнокультурної освіти в педагогічному процесі, висловлюється необхідність системного підходу, принципів міждисциплінарності, багаторівневості у проектуванні.

ETHNOCULTURAL EDUCATION AS A PROBLEM OF MODERN PEDAGOGICAL SdENCE

У матеріалі феноменон етнокультурного навчання, його тематики, способи і відповіді до його реалізації не розглядаються. Поєднати до світлих векторів вивчення етнокультурного навчання, його межі, характерні типи концепцій в сучасних pedagogics. Це некультурне освіта вважається можливим інструментом розв'язання conflicts of globalisation, counterbalance з його деструктивною діяльністю, пов'язаною з unification of cultures, заміна національної культури з загальною масою культури, spiritual deformation of person in consumer society. За даними, що моноетнічний вектор етнокультурної освіти необхідний для захисту національної identity, і поліетичний вектор є інструментом для здійснення міжнародних суперечностей і узгодження формування в міжкультурної взаємодії. Етнопедагогічні та культурні урологічні пристосування, їхнє втілення в «діти етнографічних» і основну роль для реалізації етнокультурного навчання в pedagogical process є analyzed, necessity of system approach, principles in designing expresses.

Педагогічна наука як соціогума-нітарна наука швидко реагує на процеси, що відбуваються в суспільному житті, відображає та вивчає зі свого боку явища, проблеми, що виникають у ході розвитку людської культури. Процеси, що відбувалися в роки перебудови та післяперебудовний період у нашій країні, круто змінили соціокультурну ситуацію, спричинили зміни в системі освіти, дали поштовх активному розвитку педагогічної науки. Межі педагогіки розширилися, всередині неї з'явилися нові галузі: інженерна, медична педагогіка, андрогогіка, аксіологія, етнопедагогіка, педагогіка діалогу, співпраці, ненасильства, мистецтва, творчості, успіху, радості та ін.

Як новий напрям у педагогіці сформувалося у роки і етнокультурне освіту. Поняття «етнокультурна освіта» виникло лише наприкінці ХХ століття. Сьогодні воно стає активним елементом педагогічної термінології, хоч у його розумінні немає єдності. Цей термін вживається поряд з термінами: "ет-норегіональна", "етнонаціональна", "національно-регіональна", "полікультурна" освіта. Активізація перелічених понять та його входження у педагогічний тезаурус було з пошуком моделей національної освіти після розпаду СРСР і з прагненням уникнути уніфікації явищ життя. У сучасних енциклопедіях та словниках ще немає визначення поняття «етнокультурна освіта», хоча етнокультурна тематика активно досліджується у педагогічній науці.

У розумінні основного значення терміна ми поділяємо позицію Т. К. Солодухіна, яка дала визначення: «Вза-

Імодія культури та освіти, заснована на цінностях етнічних культур та педагогічних досягнень народів, є етнокультурна освіта». У ньому представлена ​​позиція про змістовну сторону етнокультурної освіти. Однак визначення не вичерпує всієї повноти цього багатоаспектного соціально-педагогічного феномена і не відображає його процесуальну сторону.

Ми визначаємо етнокультурну освіту як цілісний процес вивчення та практичного освоєння етнокультурної спадщини (матеріальної, духовної, соціальної), процес становлення та виховання особистості на традиціях культури етносу, що поєднує моноетнічну глибину розуміння рідної культури та поліетнічну широту. Уявляючи собою складне міждисциплінарне явище, що досліджує зміст етнокультурного компонента у процесі освіти, етнокультурна освіта має багато невирішених у педагогіці проблем.

У зв'язку з процесами демократизації суспільства на перебудовну та постперебудовну епоху в Росії активізувалися процеси гуманізації та диверсифікації в освіті, що призвело також до розвитку різних напрямків у галузі етнокультурної освіти. Аналіз широкого кола джерел ( дисертаційних робіт, що відображають актуальні проблеми педагогіки, теоретико-методологічних досліджень, нових навчальних посібників) дозволив виявити два протилежні вектори у підходах до етнокультурної освіти. Перший - заглиблення у моноетнічну культуру, повернення до її кореневих основ. Це відбилося на активному інтересі до етнонаціональної та регіональної специфіки в освіті,

розробка етнопедагогічної проблематики. Другий вектор спрямований на поліетнічну і навіть глобальну освіту. Це робить актуальним для педагогіки етнокультурної освіти пошук «золотої середини» у співвідношенні моноетнічних та поліетнічних елементів.

Перший вектор має давню педагогічну традицію обліку національного чинника у навчанні та вихованні дитини. У роки перебудови загальна політизованість життя у Росії активізувала національні рухи, що позначилося й у освіті: у зміні його змістовної складової, у поглибленому вивченні різних аспектів етнопедагогіки як кореневої основи виховання дитини. У педагогічній науці було захищено велику кількість дисертацій, що досліджують особливості навчання та виховання на етнокультурних традиціях, великою мірою представлені роботи з етнонаціональної педагогіки малих народів. У багатьох республіках РРФСР були прийняті концептуальні документи про етнокультурну освіту: в Татарстані, Башкортостані, Карелії та ін. У них велике значення приділено відродженню національної самосвідомості особистості, процесам вивчення рідної мови та створення у школі культурно-національного середовища.

Тенденції перебудови частково повторюють досвід післяреволюційної Росії. Треба пам'ятати, що саме в Росії ще в 1920-х роках були проголошені і втілювалися в життя ленінські ідеї широкого навчання місцевими мовами (що почалося ще за царських часів), створення національних писемностей, відмова від примусового навчання російській мові, вільний вибір мови, зумовлений особистими інтересами та

«потребами економічного обороту країни». Навіть західні вчені називають нашу країну «піонером концепції навчання материнськими мовами», що відображено в документах ЮНЕСКО про навчання мовами малих народів у 1950-х роках. З 1938 року з постанови ЦКВКП(б) та Раднаркому «Про обов'язкове вивчення російської мови у школах національних республік та областей» розпочався другий етап радянської мовної політики, зумовлений потребами взаєморозуміння людей у ​​загальній країні, роллю російської мови як мови міжнаціонального спілкування, необхідного у трудовому чи військовому колективі, і навіть прилучення до культур різних народів (до російської, до світової, до культур братніх народів у країні).

Протягом років перебудови зростання етнічного чинника відбувається у всіх російських республіках, але у великій мірі він фокусується на культурі титульної нації, у зв'язку з чим виникає тенденція до «замикання». За даними соціологів та етнологів, орієнтація на традиційні цінності минулого більш властива малим народам Росії, тоді як для російського населення характерне прагнення до європеїзованого майбутнього. Тенденції етнічного ізоляціонізму в етносоціальній та освітній політиці фіксуються дослідниками в республіках Північно-Кавказу (А. Ю. Білоруров, Г. С. Денісова, М. Р. Радовель), в Бурятії (Т. К. Солодухіна). Одностороннє заглиблення в моноетнічну традицію призводить до «замикання» вихованих у межах певних етнокультурних цінностей, а це, у свою чергу, призводить до ускладнення та дисбалансів цілісного освітнього простору Росії. «Етнічна пере-

Переважність більшості регіонів вимагає гнучкої політики, що має проявлятися і у сфері освіти. У політиці Росії зі зняттям напруженості між людьми різних національностей сформований і основний її території дотримується принцип рівності всіх національностей.

У зв'язку з активізацією і навіть політизацією етнічності актуалізуються процеси побудови освітньої системи, відкритої ідей та процесів полікультурної освіти. З ним пов'язаний другий вектор розвитку етнокультурної освіти. Розглянемо його.

Пошук наприкінці ХХ століття нових універсалій багатонаціональної цілісності привів до вживання в російській педагогічній науці близьких за змістом термінів «полікультурна освіта» (В. В. Макаєв, З. А. Малькова, Л. Р. Садикова, Л. Л. Супрунова ), «мультикультурна» (Г. В. Палаткіна, Р. Х. Кузнєцова), «багатокультурна» (Г. Д. Дмитрієв, М. Л. Воловікова) освіта. Їхні концепції спрямовані на досягнення спільної мети – формувати толерантну особистість, здатну на основі діалогу активно взаємодіяти з представниками інших культур.

Терміни багатокультурна, полікультурна, мультикультурна освіта відрізняються насамперед лінгвістичними праистоками словотвору (російське «багато», латинське multum, грецьке polu) та мають свою історію. У 1960-70 роках в американській педагогічній практиці з'явився термін multiethnic education («багатоетнічна освіта»), що ставило за мету творення, утвердження та розвиток гармонії у відносинах між членами різних етнічних груп. Воно з'явилося в США – одній із найбільш поліетнічних країн світу. Як від-

спостерігають американські вчені, воно виникло у відповідь на вимоги покласти край расизму, дискримінації, нерівності у правах, сегрегації, етнічному та іншим видам насильства (С. Ньєто). Однак, як пише М. Л. Воловікова, з часом цей напрямок в освіті трансформувався в те, що сьогодні «називається багатокультурною освітою (multicultural education). Представники цього напряму К. Беннет, Дж. Бенкс, Д. Голлнік, К. Кемпбелл, С. Ньєто, Д. Садкер та М. Садкер, П. Тідт та А. Тідт, Е. Р. Холлінс, Ф. Чінн та інші єдині в тому, що метою багатокультурної освіти є розробка освітньої політики, програм підготовки вчителів, змісту освіти, встановлення психологічного та морального клімату та відносин між усіма учасниками. освітнього процесуна всіх його рівнях, за яких кожен школяр чи студент мав би всі необхідні можливості для свого інтелектуального, соціального та психологічного розвитку» .

Концептуально багатокультурна освіта в основному склалася на початок 90-х років ХХ століття. У Росії її більшою мірою поширений термін «полікультурне освіту», ніж «мультикультурное» і «многокультурное». Міжнародна енциклопедія освіти (1994) розглядає полікультурну освіту як важливу частину сучасної освіти, що сприяє засвоєнню учнями знань про інші культури, з'ясування загального та особливого у традиціях, способі життя, культурних цінностях народів, вихованню молоді в дусі поваги інокультурних систем.

У радянський період у педагогіці було прийнято поняття «інтернаціональ-

ное», що стосується виховання. Воно близьке попереднім, має ідеологічне забарвлення, пролетарське (класове) походження, перш за все звернене до народів як трудящих мас і спрямоване на дружбу народів, які об'єднують їх основи. Але в політичних реаліях, що змінилися, поняття «інтернаціональне» втратило свою привабливість і пішло з педагогічного побуту та науки.

Процес глобалізації ще більшою силою актуалізує проблеми взаємодії між культурами, зокрема, в освіті. Слід зауважити, що поняття «інтернаціональне» близьке, але не тотожне поняття «глобальне». Як пишуть філософи, через поняття «інтернаціоналізація» (також і «інтеграція») пояснювалися раніше процеси господарського та культурного взаємозв'язку держав, виходу на міжнародний рівень, проте термін «глобалізація» відрізняється від них широтою охоплення суб'єктів (держав), глибиною та інтенсивністю зв'язків між ними, часом та умовами їх виникнення.

Процес глобалізації призвів до теорії глобальної освіти. Ця теорія була розроблена в 1970-і роки американськими вченими Р. Хенві та Е. Боткіним, вона впроваджується у навчальний процес у країнах Західної Європи та США. Сутність глобальної освіти спрямована на виховання в особистості інтересу до світової культури, відносин толерантності та взаєморозуміння, формування системного макромислення та почуття відповідальності за долю світу.

Просування ідей глобальної освіти в Росії почалося в 1990-і роки за підтримки Е. Д. Дніпрова, А. П. Ліферова. Теоретичний розвитоккон-

цепция у властивій їй термінології отримала у Російському центрі з проблем глобальної освіти при Рязанському державному педагогічному університеті. Нині виник новий напрямок у руслі глобальної педагогіки - «наднаціональне освіту», цінності якого дозволяють людині вільно входити і пересуватися світом. Йому присвячується докторська дисертація І. А. Тагунова «Розвиток наднаціональної освіти в контексті світового освітнього простору» (2007). На близьких ідеях залучення особистості до здобутків і загальнолюдських цінностей світової культури (прав і свобод людини, плюралізму ідей, культур, демократії) ґрунтується концепція «Вихування культури світу» (З. К. Шнекендорф), що активно розвивається в Москві.

Послідовники цієї концепції в основу ставлять вивчення світової культури. Разом з тим, за всіх позитивних ідей концепцій глобальної освіти, у них затушовуються, нейтралізуються питання, пов'язані з етнічною ідентичністю та національною самосвідомістю. Її недолік - в акценті на загальність, в недооцінці етнічного фактора в освіті, що ніби розчиняється в загальному.

Загалом глобальна освіта допомагає вирішити проблему меж етнокультурної освіти. Можна стверджувати, що етнокультурна освіта існує в рухомих межах від монокультурної до полікультурної освіти, зовсім розчиняючись у граничному стані загальності глобальної освіти. Ми вважаємо, що проблематика етнокультурної освіти включає взаємодію обох

векторів, причому його моноетнічний вектор необхідний збереження в особистості національної ідентичності, а поліетнічний вектор є інструментом для вирішення міжнаціональних протиріч та формування толерантності у міжкультурному взаємодії.

Прагнення педагогічної науки до пошуку загальних універсалій є природним для Росії. Національні перегородки поділяють людей, ускладнюють побудову єдиного освітнього простору, посилюють відцентрові тенденції. Російської інтелігенції, вихованої на ідеалах соціалізму, дружби народів, інтернаціоналізму, близьке розуміння єдності та цілісності світу, відповідальності за його долю. Причому, російської наукової традиції властиво розуміння глобального в ідеальних варіантах: розвиток за «моделлю ноосферного постіндустріального переходу в умовах якісно нового науково-технічного прориву» або за моделлю партнерства локальних цивілізаційу вирішенні загальносвітових проблем (формулювання моделей дано Л. В. Лєсковим у статті «Синергетика культури». Це не випадково. Адже саме в Росії ще на початку ХХ століття у В. І. Вернадського народилася теорія ноосфери. Його ідеї активізувалися в сучасній науці в зв'язки з розвитком процесів гуманізації та гуманітаризації у культурі та освіті.

Дискусії у Росії там, створені задля формування нових взаємин у системі «людина - природа - суспільство», переконують у необхідності вироблення нової педагогічної стратегії, у розумінні спільності людства за умов глобального полікультурного суспільства (Е. У. Бонда-ревская, О. В. Бонда-ревская). П. Валицька, А. А. Габін-

ська, А. П. Джуринський, І. Іллінський, Л. Л. Мельникова, М. Ф. Пафова, А. І. Су-бетто та ін).

Проте насправді здійснюються не ідеальні «високі» варіанти, а буржуазно-ліберальний прагматичний варіант глобалізації постіндустріалізму в підпорядкованості країн домінуванню суб'єктивних інтересів атлантичної стратегії (західної цивілізації під егідою США). Тому багато культурологів, відзначаючи позитивні сторони глобалізації, критикують даний варіант за екологічно руйнівний індустріалізм, уніфікацію культур, тенденцію до заміни національних культур загальною масовою культурою (Ч. С. Кірвель, Л. М. Мосолова, В. І. Стрельченко та ін.) .

Деструктивні небезпеки постіндустріального суспільства проявляються як у матеріальному погіршенні біосфери, так і в духовній деформації особистості, яка в гонитві за матеріальними благами споживання втрачає світоглядні та моральні орієнтири самовдосконалення. Тому в даний час не тільки закономірності глобалізації, викликані об'єктивним науково-технічним прогресом, але значною мірою домінуючі процеси його «вестернізації» за американською моделлю загострюють необхідність проблематики етнокультурної освіти.

У перебудовні роки руйнівні тенденції у Росії стали настільки сильні, що виникла небезпека їхнього катастрофічного на майбутнє розвиток країни. Причому це особливо небезпечно для Росії, оскільки круті переломи її історичного шляху останнім століттям неодноразово руйнували багато етнокультурних цінностей, що складалися століттями. У зв'язку з розвитком процесів глобалізації, поширення

ням та збільшенням впливу засобів комунікації, агресивним вторгненням у різні сфери життя масової культури і в той же час зменшенням ролі міжпоколінної трансмісії виникає небезпека втрати традиційно-культурного досвіду в постіндустріальному суспільстві, тому процес його передачі за допомогою системи освіти особливо важливий, отже, у цій системі особливу роль має відігравати етнокультурна освіта, яка розглядається як можливий інструмент вирішення протиріч глобалізації.

У нових політико-економічних умовах нашій країні відбувається процес модернізації освіти. З одного боку, він орієнтується на входження Росії до європейського освітній простір, з іншого боку - шукає власний варіант, що поєднує традиційні та інноваційні шляхи розвитку. «Багатонаціональній російській школі належить виявити свою значущість у справі збереження та розвитку російської та рідної мов, формування російської самосвідомості та самоідентичності. Оновлена ​​освіта має відіграти ключову роль у збереженні нації... у формуванні духовності, культури, толерантності», - декларується у «Концепції модернізації російської освіти на період до 2010 року». Вирішення цих завдань пов'язане зі становленням етнокультурної, суперетнічної та громадянської свідомості жителя Росії.

У сучасній соціокультурної ситуації у Росії виразно намічені процеси відчуження людини від своєї культурно-історичної спадщини (особливо серед молоді). В наш час виникла колосальна диспро-

порція між напрацьованим людством багатством культури, що виявляється у матеріальних і духовних творах, способах діяльності, та її незатребуваністю. У будь-які часи у суспільстві розвивалися та взаємодіяли різні пласти народно-побутової, релігійної та світської культури, у сприйнятті та освоєнні яких відбувався процес освіти та самоосвіти особистості. Для рівноваги та духовного здоров'я суспільства важливий баланс високого та низового, серйозного та розважального, світлого та похмурого, божественного початку прагнення до досконалості та диявольської спокуси. На жаль, багато феноменів сучасної культури можна віднести до антикультури, тому що їхні ідеали суперечать вічним гуманістичним та морально-естетичним цінностям, що кристалізуються у високому мистецтві та перевіреній віками етнокультурі. Через руйнування традиційних цінностей сьогодні реально виникає небезпека, що сформується особистість і суспільство, в якому стерті координати добра і зла, особисті інтереси панують над суспільними, споживча та агресивна життєва позиція людей переважає творчу, творчу, а культурна ідентичність руйнується або деформується.

Проблема подолання відчуження людини від культурно-історичної спадщини свого етносу є основною проблемою етнокультурної освіти. У його проблематику входить збереження та усвідомлення вітчизняних традицій, стійких констант, вікових, перевірених часом витоків, форм, а також пошук балансу між етнокультурними, полікультурними та загальнолюдськими цінностями. освітній системі. Її девіз - «єдність у багато-

образі». Органічність цього балансу у процесі освіти забезпечує етнокультурну та громадянську ідентифікацію особистості та є засобом гармонізації міжетнічних відносин.

Безсумнівно, основу сучасного російського освіти лежить діалектичний зв'язок досягнень вітчизняної та світової культури. Однак глибина та різноманітність етнокультурної спадщини досі в освітній системі використовується недостатньо. Адже як скарбниця духовного досвіду народів, етнокультура може благотворно впливати на особистість, своїм педагогічним потенціалом протидіяти руйнації моральних основ. Освоєння її різних історичних зразків у процесі навчання, розуміння діалогу етнокультур, що виникає в реальному житті та в естетичних формах професійного мистецтва – все це може стати своєрідною духовною екологією етносу, необхідною в сучасну епоху. З цих причин етнокультурна освіта стає однією з важливих проблем сучасної педагогіки.

Проблематика етнокультурної освіти вирішується з різних позицій: з урахуванням вікових етапів соціалізації, переважно з погляду засобів навчання чи виховання, спирається різні підходи. Найбільш значущі набули поширення в сучасній педагогіці етнопедагогічний і культурологічний підходи. Причому для вчених та практиків, які працюють у сфері етнокультурної освіти, характерна їхня взаємодія чи об'єднання. Культурологічний підхід відрізняє розгляд культури як цілісної системи, та її частин - як елементів системи. При зверненні

до етнокультури правомірно було б говорити про етнокультурологічний підхід, а в ньому виділити і етнохудожній підхід, спрямований на вивчення та залучення особистості до цінностей різних видів народної художньої культури.

Етнопедагогічний підхід націлений вивчення педагогічного змісту етнокультури, а реальної навчальної практиці він передбачає врахування етнічної ідентичності виховуваного. Взаємопроникнення підходів в етнокультурному освітньому процесі дозволяє деяким ученим розглядати етнопедагогічний підхід як окремий випадок культурологічного (Т. Б. Алексєєва, І. Ф. Ісаєв, В. А. Сла-Стінін, Є. Н. Шиянов).

Взаємодія цих підходів почалося в етнографії та фольклористиці в описах та науковому аналізі так званої «етнографії дитинства» - у дослідженні народних традицій виховання дітей, що в Росії має стійку наукову традицію. Культура материнства, дитинства, дитячий фольклор стали описуватися як частина народної побутової культури з 1837 (І. П. Сахаров), переважно перебуваючи на периферії науки. Інтерес до культури дитинства протягом XIX - початку ХХ століття виявився в працях Є. А. Авдєєвої, А. Н. Афанасьєва, В. І. Даля, І. П. Сахарова, А. В. Терещенко, П. В. Ший- на та інших., у публікаціях збірок дитячих пісень (перший - П. А. Безсонов, 1868 р., також Є. М. Водовозова, А. Т. Гречанінов, М. Мамонтова, А. С. Фамін-цин, Ф. А. С. Фомин-цин. Фохт, П. І. Чайковський та ін), материнської поезії пестування: А. В. Вєтухов (перший дослідник російських колискових пісень), В. А. Жуковський, З. Радченко, А. Лоначевський; у дослідженні дитячих ігор народів Рос-

ці (Е. А. Покровський). З 1920-х років взаємодія двох підходів набула науково-дослідного характеру у вивченні світу дитинства як самостійної галузі (В. Ф. Кудрявцев, О. І. Капіца, Г. С. Виноградов, К. І. Чуковський, І. Левіна), розвивалося з кінця 1950-х (В. П. Анікін) і особливо з 1970-х років в етнофілології (В. С. Бахтін, В. А. Василенко, С. М. Лойтер, А. Н. Мартинова, М. М Мельников, М. Ю. Новицька, Е. В. Померанцева та ін.) та в етномузикознавстві (А. Б. Афанасьєва, Б. Є. Єфименко, Г. Н. Науменко, Є. І. Якубовська та ін.). У сучасній педагогіці широко відома концепція американського антропокультуролога М. Мід, викладена нею у книзі «Культура і світ дитинства».

У цій статті ми зосередимо увагу на характерних типах вітчизняних концепцій у сучасній педагогіці. Проблема етнокультурної освіти може вирішуватись різними шляхами: через етнопедагогізацію навчального процесу, його регіоналізацію, поглиблення етнокультурологічного та етнохудожнього змісту освіти. Всі ці шляхи перетинаються між собою та реалізуються у навчальному процесі конкретного регіону. Регіональні концепції або моделі також можна охарактеризувати як такі, що мають моноетнічну, субетнічну та поліетнічну спрямованість, багатьом з них властивий принцип діалогу культур, що реалізується різною мірою та в різних напрямках.

Принцип регіоналізації склався в сучасної системиосвіти у зв'язку з децентралізацією, що виникла в процесі соціально-економічного та демократичного реформування в Росії (так само, як і в інших галузях: у політиці, економіці, художній

культурі). У зв'язку з децентралізацією побудови змісту загальної освіти став характерний принцип варіативності. В етнокультурній освіті варіативність тісно пов'язана з національно-регіональним фактором, з різноманітністю підходів до вирішення освітніх завдань. Соціалізуюча функція освіти, покликана підтримувати процес відтворення соціального досвіду, домагатися оптимальної адаптації до сучасних суспільно-цивілізаційних та культурних реалій, закріплювати у свідомості нового покоління ціннісні орієнтири життя, набула національно-регіонального відтінку.

Багато дослідників розвитку регіональних освітніх систем (А. Ю. Білогуров, Є. В. Бондаревська, Т. С. Буторіна, А. В. Даринський, Г. С. Денисова, В. І. Загвязинський, М. Р. Радо-вель , Т. К. Солодухіна, Л. Л. Супруно-ва, В. К. Шаповалов та ін) відзначають, що у змісті освіти повинні відображатися федеральні та національно-регіональні інтереси; регіональна освітня політика має регулюватися в рамках збереження єдиного освітнього простору Російської Федерації. На межі ХХ-ХХ1 століть у філософсько-педагогічній стратегії утвердилася парадигма «культу-розповідності освіти» на противагу панівній раніше парадигмі раціоналізму та «знання центризму». У разі нової парадигми принцип регіоналізації забезпечує культурне різноманіття.

Пошук механізмів функціонування національно-регіональних освітніх систем є різним. Сучасна школа Російської Федерації, особливо національних республік, ставить завдання розробку і реалізацію на

практиці національно-регіонального компонента освіти, у якому відбиваються особливості культури даного регіону, традиції, звичаї, мову народу. У педагогічній науці останніх років обговорюються методи, засоби, вимоги регіонального та загалом етнокультурного освітнього процесу, шляхи оновлення змісту освіти у сучасній середній та вищій школі, з'являються різні концепції, моделі.

Узагальненою етнопедагогічною концепцією є концепція Г. М. Волкова, що виросла з осмислення народної педагогіки Чувашії у порівнянні з іншими народами. Класик етнопедаго-гіки трактує її як «науку про емпіричний досвід етнічних груп у вихованні та освіті дітей, про морально-етичні та естетичні погляди на споконвічні цінності сім'ї, роду, племені, народності та нації». У концепції Г. Н. Волкова формується сутність основних педагогічних понять народу (догляд, виховання, самовиховання, перевиховання, повчання, навчання); він розглядає дитину як об'єкт та суб'єкт виховання (рідне дитя, сирота, прийомиш, ровесники, друзі, чужі діти, дитяче середовище); визначає функції виховання (підготовка до праці, формування морально-вольових рис характеру, розвиток розуму, турбота про здоров'я, прищеплення любові до прекрасного); узагальнює чинники виховання (природа, гра, слово, спілкування, традиція, справа, побут, мистецтво, релігія, приклад-ідеал, особистості-символи, події-символи, ідеї-символи); оцінює та вдосконалює методи виховання (переконання, приклад, наказ, роз'яснення, привчання та вправу, побажання та благословення, заклинання, клятва, прохання, порада, на-

мек, схвалення, закид, докор, умовляння, заповідь, повір'я, завіт, зарок, каяття, покаяння, проповідь, заповіт, заборона, загроза, прокляття, лайка, покарання, побої); оцінює та вдосконалює засоби виховання (потішки, лічилки, прислів'я, приказки, загадки, епос, казки, легенди, перекази, міфи тощо); оцінює та вдосконалює організацію виховання (трудові об'єднання дітей та молоді, загальнонародні свята).

Концепція Р. М. Волкова стала взірцем для багатьох концепцій, створюваних на етнокультурних традиціях різних народів та регіонів Росії.

Етнопедагогічний та культурологічний підходи поєднуються у багатьох концепціях, спрямованих на залучення особистості до етнокультури свого народу. Це об'єднання переконливо представлено з прикладу якутського регіону у концепції залучення до національної культури народу Саха Р. Є. Тимофєєвої, адресованої педагогам у системі постдипломного освіти. Її концепція будується на включенні національної культури Саха до інваріантної та варіативної частини навчального плану всередині змістовних блоків: філософсько-світоглядного, психолого-педагогічного, предметно-методичного. Стрижневою основою є народна філософія «Кут-Сюр», вірування, обряди, мова, мистецтво якутів. Дана концепція є прикладом поєднання поглибленої моноетнічності та полікультурної відкритості, оскільки в ній закладено порівняльний аспект етнопедагогіки народів Півночі (російських, скандинавських, американських), проблеми інтеграції народу саха в російську та світову культуру.

Моноетнічний принцип загострений у моделях національних шкіл, отримавши-

ших широкий розвиток у роки перебудови в багатьох регіонах Росії. Їх відрізняє насамперед вивчення рідної мови (або навчання нею у початковій школі, що більше властиво національним школам у сільскої місцевості) а також вивчення літератури, історії народу та краю («родинознавство»), включаючи знайомство з традиційним укладом життя, мистецтвом, народними промислами та видами спорту. Однак у сучасних умовах моноетнічна ізольованість неможлива. Найважливіша проблема етнокультурної освіти формулюється саме у пошуку оптимальних шляхів поєднання етнічного та суперетнічного (російського), монокультурного та полікультурного у структурі та змісті освіти.

Створюються концепції із основним регіональним підходом до етнокультурної проблематики. Широтою охоплення проблеми та цілісністю підходу в аспекті етнорегіонознавства відрізняється концепція А. Ю. Білогурова, розроблена ним для вкрай мозаїчного поліетнічного Північно-Кавказького регіону. Вона була захищена в 2003 році в П'ятигорську в докторській дисертації «Становлення та розвиток етноре-гіональних освітніх систем у Росії на рубежі ХХ-ХХ1 століть». Проблема регіоналізації освіти у північнокавказьких республіках вирішується вченим з урахуванням національно-культурних, соціально-економічних, екологічних, культурних, демографічних та інших особливостей багатонаціонального регіону. Необхідно, пише він, щоб кожна етнорегіональна освітня система була відкрита для «проникнення» ідей багатокультурності, толерантності, пріоритету добросусідських відносин. Саме формування єдиного полікультур-

освітнього простору Північного Кавказу має бути основною метою реалізації національно-регіонального компонента в процесі навчання та виховання. Вчений доводить, що освітній простір Північного Кавказу необхідно формувати з урахуванням взаємопроникнення етнокультурних цінностей, вироблених усіма народами за багатовікову історію свого розвитку.

Ця спрямованість відрізняє ряд досліджень, також проведених у південних районах Росії. Так, вивчаючи освітній процес у Північно-Кавказькому регіоні (Республіка Адигея, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка), етно-соціологи Г. С. Денісова та М. Р. Радо-вель виявляють небезпеку моноетнічної ізольованості, властиву місцевому . Подолати локальне відокремлення вчені пропонують поінформованість про культуру та історію інших народів регіону, осмислення минулого під кутом зору становлення регіональної етнокультурної єдності. Як ведучий пропонується «муль-тикультуральна модель школи», що виходить із визнання принципу рівноцінності всіх культур. У розвитку цих ідей Р. Х. Кузнєцова (Ростов-на-Дону) створила модель реалізації педагогічних можливостей етнокультури в мультикультурному вихованні. Вона ґрунтується на універсаліях етнокультури: концептах, відносинах, цінностях.

Інший підхід характеризує концепцію Т. К. Солодухіної, захищену нею в докторській дисертації «Етнокультурна освіта російських школярів у поліетнічному регіоні (з прикладу республіки Бурятія)». Автор

наголошує на взаємодію субетнічних традицій російського етносу, вибудовує модель етнокультурної освіти з урахуванням етноосвітніх інтересів представників різних національностей, що проживають на території регіону, включає в систему освіти російських школярів органічність взаємозв'язків локальних інваріантів народної художньої культури (старожильського населення, забайкальських козаків, старообрядців). Концепція є прикладом об'єднання субетнічної та полікультурної спрямованості етнокультурної освіти, в її основі - принципи народності, соборності, культуротворення.

Моделі субетнічної спрямованості правомірно виникають переважно моноетнічних російськомовних регіонах, оскільки територіально великий російський етнос має безліч локальних субетнічних різновидів. Так, у Поморському державному університетіім. М. У. Ломоносова та її Северодвинском і Коряжемському філіях під керівництвом професорів Т. З. Буториной, Еге. І. Ніколаєвої розроблено моделі регіонального освіти північно-російського субэтноса . Вони домінує историко-краеведческий аспект. Т. С. Буторіна та М. В. Воронцова ставлять проблему регіоналізації освіти як принцип, спрямований на приведення освітньої та виховної практики у відповідність із соціальним замовленням регіону. У розроблених моделях вирішується завдання регіоналізації навчального процесу з урахуванням потреб та культурно-історичної специфіки архангельського регіону.

З іншого боку, з кожним роком дедалі більше актуалізується проблема про-

мігрантів у великих мегаполісах, з усією гостротою усвідомлюються завдання акультурації приїжджих. Відомості звіту «Етнокультурна ситуація в Москві», статей Є. Добриніної Л. М. Дро-Біжової показують, що 15-річний досвід роботи московських шкіл у цьому напрямі довів необхідність зміни основного орієнтиру: від поглиблення в етнокультурний компонент конкретної національності – до полікультурної освіти . p align="justify"> Особлива роль у цьому напрямі належить оволодінню російською мовою як засобом міжнаціонального спілкування, предмету «Російська література», введенню до школи нового курсу «Народознавство», що сприяє вихованню інтернаціоналізму і патріотизму, гуманізму та громадянськості, освоєння загальнолюдських духовних цінностей. Проблему залучення мігрантів до норм і правил універсальної у культурному відношенні московського життя реалізують цільові програми «Москва багатонаціональна: формування громадянської солідарності, культури миру та злагоди», «Вчимося жити у Москві».

У Санкт-Петербурзі позитивний досвід акультурації набувається у низці багатонаціональних за складом шкіл, в яких обов'язково вводиться предмет «Культура Санкт-Петербурга» до регіонального компонента навчального плану, а у позакласній діяльності здійснюється робота з ознайомлення з культурами різних народів та формування дружніх відносин між ними через факультативи, клуби, конкурси, фестивалі (наприклад, у школах № 323, 639, частково 111, 67), етнокультурні центри (Центр слов'янської культури в ліцеї № 486). Принцип полікультурності реалізується через полі-

лінгвізм та знайомство з особливостями культур різних народів, особливо у школах з поглибленим вивченням іноземних мов, на курсах вивчення мов малих народів Росії (при муніципальних радах, національних центрах). Величезну роботу з підтримки та розвитку мов та культури північних народів Росії веде Інститут народів Півночі у РГПУ ім. А. І. Герцена. Панорама культури регіонів Росії створюється на кафедрі художньої культури РГПУ ім. А. І. Герцена.

Найважливішою проблемою етнокультурної освіти є формування російської ідентичності. У полі-етнічної Росії надзвичайно важлива консолідуюча роль російської культури. У зв'язку з цим виникають різні концепції та моделі освіти, що ґрунтуються на культурних традиціях російського етносу у вузькому та широкому розумінні (як культури етносу та суперетносу у повному обсязі). Про необхідність такої етнокультурної спрямованості освіти говорять багато вчених (Т. І. Бакланова, Н. Ф. Бугай, А. Б. Панькін, В. К. Шаповалов та ін.).

Найбільшого резонансу набула концепція російської національної школи І. Ф. Гончарова. Лідер Всеросійського руху «Російська сучасна школа» наприкінці 1980-х - на початку 1990-х років він створив концепцію, засновану на трьох принципах: а) національного російського патріотизму; б) загальноросійського державного патріотизму; в) універсально-культурної, духовно-вселенської солідарності, загалом - ідеї російської «вселюдяності». Розвиваючи цей напрямок, Є. П. Білозерцев вбачає вдосконалення російської школи в опорі на ідеї російського космізму, в соборності та в ідеї національного дому.

Загалом вони спрямовані на відновлення, збереження та розвиток основ вітчизняної освіти у взаємозв'язку російсько-національної та міжнаціональної російської єдності, взаємодії національної та загальнолюдської, прилучення до світової культури у вигляді творної та фундаментально освоєної російської культури.

У сучасній системі освіти як одна із стійких тенденцій сформувалася ідея про необхідність створення національної парадигми освіти, яка була б самобутньою у своїх етнокультурних витоках і водночас здатною до взаємодії з іншими культурними традиціями. Методологічні підходи та концепції національної парадигми освіти багатоваріативні. Але вони спрямовані на відновлення, збереження та розвиток основ вітчизняної освіти у взаємозв'язку російсько-національної та міжнаціональної російської єдності з позитивними цінностями світової цивілізації. Всім їм властивий культурологічний підхід, який органічно вписує систему освіти в контекст вітчизняної культури, її духовно-ціннісного змісту та відкритості до діалогу культур.

Філософсько-педагогічну концепцію "Школи національного самопізнання" висуває В. Ш. Сабіров. Заснована на ідеях соборності, патріотизму та діалогу культур концепція вписується у філософсько-педагогічний контекст вітчизняних духовно-моральних традицій "Російської культурологічної школи", що має глибоке культурно-історичне коріння (труди Святителя Філарета, Святителя Феофана самітника Вишинського, Н. І. І. , С. А. Рачинського, К. П. Побєдоносцева, В. В. Розанова, І. А. Ільїна,

В. В. Зіньковського, Н. А. Бердяєва). Специфіка діалогу культур тут у діалозі між філософською російсько-релігійною та ліберальною західноєвропейською думкою на єдиних для цих культур духовно-ціннісних християнських засадах. Мета концепції - подолати сучасну кризу освіти в Росії, усвідомити та зжити сциентизм, атеїзм, нігілізм, раціоналізм та моралізаторство.

Надзвичайно актуальна концепція культуротворчої школи О. П. Валицкой. У ній формується «зміст освіти як процесу освоєння культурної ойкумени, становлення культурної особистості в послідовності «проживання» досвіду вітчизняної та світової культури». Концепція А. П. Валіцької відрізняється творчою методологією, еволюційним шляхом вибудованого освітнього процесу, націленого на оволодіння особистістю цілісним чином світу, актуалізацією здобутих знань і досвіду, що набуває. У філософсько-педагогічній концепції культуро-творчої школи як один із аспектів розглядаються національні освітні традиції Росії, виявляється російський тип освіченості, високими рисами якого є цілісність світосприйняття, «одухотвореність, широта горизонтів образу світу, злиття ритмів людського життя з ритмами природи, образний спосіб мислення», «розуміння знання як одкровення, що досягається в напруженій роботі духовних сил», напружений моральний «пошук власних шляхів та смислів існування, які, аж до початку ХХ століття, виголошують примат загального блага над індивідуально-особистим». Тим самим, не використовуючи термін «етнокультурний»,

А. П. Валицка по суті визначає етноспецифіку, що виражається в ролі духовного початку в російській освіті. Проте філософсько-педагогічна концепція потребує додаткового методичного оснащення, щоб увійти до широкої практики.

Методичне забезпечення передбачає багаторівневу диференціацію та міждисциплінарність у здійсненні етнокультурної освіти. У пострадянський час завдяки творчій ініціативі вчених, вчителів, педагогічних колективів з'явилися нові освітні програми, інноваційні технології, моделі варіантів здійснення різних сторін етнокультурної освіти для різних етапів становлення особистості

Ряд моделей варіантів етнокультурної освіти створено для початкової школи. В етнохудожньому напрямі розроблено концепцію з народного та декоративно-ужиткового мистецтва Т. Я. Шпікалової; 1-4-й класи, з російської народної творчості Н. С. Ширяєвої, 2-4-й класи, з поліхудожнього розвитку дітей засобами народного мистецтва - О. Л. Морьової, з художньої праці на етнокультурних традиціях І. П. Фрейтаг, 1-5-й класи, з образотворчого мистецтва з інтеграцією із заняттями з міфології та фольклору Л. В. Неретіною, 1-й клас.

На особливу увагу заслуговує напрям «Народознавство». Концепції цього нового предмета та навчальні посібники до нього створені М. Ю. Новицькою, колективом авторів: А. А. Басаргіною, К. Л. Лісовою, Г. Ф. Суворовою, на замовлення Департаменту освіти Москви розробляються навчальні посібники з народознавства А. Жульової та колективом авторів за редакцією професора

Ю. Піменова. Виникли моделі уроків фольклору (Н. С. Родинська: 2-3 клас, Л. Д. Назарова: 1-8 клас), концепція «Дні занурення в етнокультуру» (А. Б. Афанасьєва).

Пропонуються концепції вивчення вітчизняної культури для середньої школи та методичне оснащення до них, що коротко включають також аспекти традиційної культури (Т. І. Балакіна, Ю. С. Рябцев). Особливий резонанс та полеміку викликало створення концепції предмета та навчального посібника «Основи православної культури. 2-11-й клас» А. І. Бородін.

Здавалося б, зроблено дуже багато. Однак до широкої практики ці експериментальні ініціативи етнокультурної освіти не увійшли. З ними більшість освітян не знайома. А рівень їхньої етнокультурної компетентності часто не достатній для впровадження нових програм, оскільки в колишній, радянській системі підготовки вчителів змісту етнокультури приділялося мало уваги. Її глибоке дослідження етнографами та фольклористами мало відбивалося в педагогічної літератури. Сьогодні інтерес до етнокультури значно зріс. Але навіть у новій навчальній літературі нерідко трапляються етнографічні помилки, що випливають із недостатності знань у цій специфічній галузі.

Гальмує процес, на думку автора, низький рівень етнокультурної компетентності, що існує як серед педагогів, так і в суспільстві в цілому, недостатня увага до цієї специфічної проблеми сім'ї, засобів масової інформації, держави. Для здійснення етнокультурної освіти гостро постає проблема вдосконалення підготовки вчителя, навчально-методичного забезпечення. Важко

подолати інертність і глухоту чиновників, які не цінують вітчизняний досвід і орієнтуються багато в чому на західноєвропейську систему освіти. Нові народознавчі предмети відсутні у стандарті освіти, про їхню необхідність сперечаються.

Проблема етнокультурної підготовки у широкій вузівській практиці частково реалізується у вивченні предмета «Етнопедагогіка та етнопсихологія», широко введеного в систему педагогічної освіти наприкінці 1990-х років. Проте засобами одного предмета неможливо вирішити багатогранне коло завдань етнокультурної освіти. Це коло завдань має вирішуватися у процесі освоєння етнокультурного компонента у багатьох курсах, вкладених у вивчення мови, культури, історії розвитку етносу і етносів у тому взаємодії та можливості педагогічної реалізації.

Найбільш проблемна у феномені етнокультурної освіти - розробка цілісних концепцій етнокультурної освіти та механізмів їх реалізації, звернених до сучасного російського школяра, до студента педвузу, до майбутнього і до вже працюючого зараз вчителя. Саме цілісних концепцій не вистачає у реальній практиці. Причини цього лежать у складній багатогранності явища етнокультури, у різноманітності векторів її розвитку, у труднощах вивчення та освоєння її комплексної природи.

Підсумовуючи вищевикладене, можна зробити такі висновки. У сучасній педагогіці склалася в самостійну наукову проблему проблема етнокультурної освіти, яка потребує серйозної уваги. Ця проблема стає самостійним напрямком педагогічної

науки. Специфіка етнокультурної освіти має свої межі: вони розімкнуті від моноетнічної до поліетнічної етнокультурної освіти. Проблематика етнокультурної освіти передбачає розуміння моноетнічної глибини та поліетнічної широти, питань міжкультурної взаємодії.

Феномен етнокультурної освіти є складним педагогічним явищем, що інтегрує у собі проблеми вивчення етнокультури та її інтерпретації у процесі освіти, що потребує дослідження взаємодії різних гуманітарних наук (різних гілок педагогіки, етнології, фольклористики, культурології, філософії).

Підходи до вирішення проблеми етнокультурної освіти у педагогічній культурі Росії мають кілька зустрічних шляхів: етнофілологічний – через розвиток етномовки та загалом через удосконалення мовної компетенції; етнохудожній – через поглиблення уваги до народної художньої культури у процесі освіти; етнопедагогічний – через етнопедагогізацію навчального процесу; регіонознавчий – через краєзнавство з різним ступенем глибини та широти його етнокультурної проблематики в освіті, культурологічний – через пізнання етнокультури як частини

цивілізаційної культури; етнокуль-турологічний – через пізнання етно-культури у її системній цілісності. Ці зустрічні шляхи активізувалися (перші два) і з'явилися торік у культурі Росії приблизно одночасно - з останньої третини ХХ століття - і межі століть увійшли у педагогічну теорію і практику. У взаємодії цих зустрічних потоків має розвиватися етнокультурна освіта.

Проблема етнокультурної освіти потребує розробки та уточнення її змісту на різних етапахстановлення особистості, методів та технологій реалізації, удосконалення етнокультурної компетентності та підготовки вчителя для його здійснення, розробки програмного та навчально-методичного оснащення. Вкрай актуальний та найменш розроблений у педагогіці системний підхід до проблеми етнокультурної освіти. Саме системний підхід може поєднати різні підходи до вирішення проблеми етнокультурної освіти та сприяти пошуку конкретних механізмів, педагогічних технологій, спрямованих на залучення особистості до етнокультури як багатовимірного цілісного явища та до розуміння її в системі розвитку історичної вертикалі та просторової горизонталі поліетнічної взаємодії.

Список літератури

1. Солодухіна Т. К. Етнокультурна освіта російських школярів у поліетнічному регіоні (На матеріалі Республіки Бурятія): Дис. ... д-ра пед. наук. М., 2005.

2. Ленін В. І. Повне зібрання творів. 5-те вид. Т. 24.

3. Чернова О. В. Мовна політика в СРСР у 1917-1941 рр.: основні тенденції // Реальність етносу. Педагогічне освіту як найважливіший чинник збереження та розвитку культури північних народів. СПб., 2007.

4. Окладнікова Є. А. Етнічні цінності // Етнос. Спілкування. Цінність. Вип. 2. СПб.,

5. Воловікова М. Л. Полікультурна освіта як частина педагогічної культуривикладача: http://www.relga.rsu.ru/n37/obraz37.htm

6. Кірвель Ч. С., Стрельченко В. І. Глобалізація освіти та соціальні стратегії сучасності// Діалог поколінь та культур у контексті глобалізації. СПб., 2007.

7. Лєсков Л. В. Синергетика культури // Вісник МДУ. Сер. 7. Філософія. 2004. №5.

8. Волков Г. Н. Етнопедагогіка. 2-ге вид. М., 2000.

9. Тимофєєва Р. Є. Національна культура у постдипломній освіті педагогів. Якутськ, 1998.

10. Білогуров А. Ю. Становлення та розвиток етнорегіональних освітніх систем у Росії на рубежі ХХ-ХХ1 століть: Дис. ... д-ра пед. наук. П'ятигорськ, 2003.

11. Денисова Р. З., Радовель М. Р. Етносоціологія // Бібліотека «Полиці букініста»: http://polbu.ru/denisova_ethnosociology.

12. Буторіна Т. С. Національно-регіональний компонент в освіті та вихованні в умовах Архангельської області // Національно-регіональний компонент в освіті. Архангельськ, 1994.

13. Ніколаєва Е. І. Регіональний компонент у структурі освіти: досвід, пошуки, рішення // Академічні читання. Вип. 3. Теорія та практика модернізації вітчизняної освіти. СПб., 2002.

14. Воронцова М. У. Регіональний компонент освіти//Академічні читання. Вип. 3. Теорія та практика модернізації вітчизняної освіти. СПб., 2002.

15. Добриніна З. Є. Москва приїжджа. Національні діаспори та уродженці: як ми один до одного ставимося // Російська газета. 2006. 30 серпня.

16. Дробіжева Л. М. Частини та ціле. Необхідно відокремити соціальне від етнічного // Незалежна газета. 2006. 26 вересня.

17. Валіцька А. П. Нова школа Росії: культуротворча модель. СПб., 2005.

Етнокультурна освіта в сучасності

Лобашев Валерій Данилович,

кафедра економічної теорії та менеджменту,

Талих Олексій Олександрович,

кандидат педагогічних наук, доцент,

кафедра технологічної освіти

Петрозаводський державний університет.

Культура, зрештою, визначає статус суспільного буття людини. Матеріальним носієм культурних традицій та норм є етнос. Стаття висвітлює окремі питання становлення етнокультурної готовності особистості практичної діяльності.

Ключові слова:етнопедагогіка, ціннісні орієнтації, парадигми освіти, етнокультурний досвід.

В кінці, культура визначає статус соціального життя людини.Ethnos is a material carrier of cultural traditions and rules. article highlights особливість полягає у формуванні етичної та культової readiness person for practical activity.

Keywords:етичні pedagogics, value orientations, educational paradigms, ethic і cultural experience.

Прорив до постнекласичної культури як масштабна соціально-історична акція може бути здійсненний тільки й виключно засобами освіти через створення нової освітнього середовища, здатної забезпечити формування основ нового культурно-освітнього та соціально-педагогічного мислення (В.Г. Воронцова) Культура, сприймається як сукупність норм, цінностей, ідеалів (зокрема й у сфері освіти, що ще більше підкреслює значення принципу його пріоритетності), зрештою, визначає хід історії, набуваючи цим статусу суспільного буття людини. Російське освіту є складний конгломерат цінностей епохи освіти, масової педагогіки індустріального суспільства, етнокультурних традицій, що відроджуються, та ін.

Соціальне життя, невід'ємним чинником якої є взаємодія освіти і культури (як частини і цілого), створює, розвиває та відстоює (у деяких випадках строго нормативно і адміністративно жорстко) досить стабільні в часі граничні умови та норми її субстанційної визначеності. Як і багато соціальних норм, парадигми освіти болісно реагують на революційні ідеї. Практика показує величезну цінність накопиченого досвіду навчання минулих поколінь, і проблеми сприйняття педагогічним співтовариством різкого зміни ієрархії цінностей знань, придбаних раніше.

Принциповим стає питання про співвідношення та взаємозалежність етнопедагогіки та культури. У Росії її етнос, характеризує насамперед, стабільні особливості культури на певної території для стійкої сукупності людей – мезофактор. В умовах нашої країни навіть численні етноси, що мають власну державність (автономні республіки), не могли не відчути на собі впливу інших етносів і не відтворити у своїй життєдіяльності характерні для них властивості та ознаки. Історична реальність країни Рад: Карелія являла собою яскравий приклад перебування автономії, що вироджується, в радянський період. Зокрема, досить активний вплив російської мови призвів до значного занепаду значення мови корінних народностей європейської півночі як засобу спілкування.

Етнос – матеріальний носій певних культурних традицій і і повернення до етнічності. Якісна переоцінка ролі та значення окремих національних культур та вплив цих процесів на самосвідомість народів є загальною закономірністю для змісту сучасної етнокультурної освіти. Цей розділ освіти був із ідей відтворення різних форм історично сформованих типів етнокультурної діяльності. Важливо виявити роль етнічної функції культури в обґрунтуванні змісту етнокультурних культур освітніх технологій. Практика показує, що становлення професійних умінь взаємопов'язане з етно-конфесійними та професійними особливостямижиття.

Творча культурна самобутність особливо характерна для такого класу етнокультурних технологій, як форми та методи навчання декоративно-ужиткового мистецтва. Реалізація змісту технологічних модулів етнокультурної освіти потребує розробки та одночасного впровадження у навчальний процес наступних компонентів, що формують сучасний етнокультурний освітній простір: дисциплін етнологічного профілю, включення регіонального компонента етнокультурної освіти, малі колективи та народну творчість, особистість – носій етнокультур.

Індивідуальні прояви етнічної приналежності різноманітні: позиція, збагачена знанням та розумінням чужої культури, втрата ідентичності, перехід у маргінали. Кожна людина дивиться світ через призму національної культури. Людина та культура – ​​одні з найскладніших феноменів для адекватного визначення. І в будь-якій ситуації етнічна самосвідомість особистості не є прямолінійним відображенням самосвідомості народу.

У традиційній педагогіці вихідним принципом є зовнішній детермінізм, однак, у розширеному розумінні, освіта – це процес у вирішальній мірі, що визначається зсередини. У спілкуванні зі світом людина входить у нескінченну кількість відносин і у пізнанні їм рухає її ціннісна орієнтація. Розвиток ґрунтується на змінах, переродження, «удосконалення» ментальних цінностей індивідів як суб'єктів освітнього процесу. Ціннісні орієнтації – це складна освітасоціальних індивідуальних спонукачів активності, які акумулюють у собі особистісний і соціальний аспекти професійного самовизначення, тобто. співвіднесення особистістю виникаючих цілей зі своїми ідеалами, уявлень про цінності – зі своїми можливостями, оцінку та усвідомлення сенсу – зі своїми можливостями та готовностями.

Цікавим є підхід до діяльнісно-змістовних основ культурних цінностей феноменологічної аксіології, що відносить до них цінності пізнання, естетичні цінності, цінності соціальних звичаїв та моральні цінності в естетичному сенсі Доповнюють їх – цінності вітальні (життєві), характеризують утилітарну бік існуючого життя (цінності життєзбереження [забезпечення та безпеки існування індивіда] цінності корисності, а також цінності задоволення). У цій позиції дуже тонко завуальовані категорії та функції умов, обов'язковості та впливу, і, одночасно, - міра «явності» присутності ближнього та далекого оточення індивіда. Елементи та процеси трансформації індивіда в особистість у цій ситуації (варіанті існування homo sapiens) не відзначені тісною залежністю з присутністю та конструктивним впливом елементів (реальних та ідеальних) соціуму. Цінності цього рівня виявляють себе як категорії ідеального штибу, що виявляються поза критеріями прямої практичної діяльності – це своєрідна «друга похідна від реалізації цілей життєтворчості».

Не тільки ефективність, але сама можливість накопичення, трансформації та відтворення у роді поколінь матеріально-практичного, пізнавального, духовно-морального досвіду людства перебувають у прямій залежності від рівня педагогічної освіти. Сучасна освітня парадигма підкріплює діяльнісний підхід особистісним. Основний принцип інноваційної освіти- Підготовка до творчості. Нова якість підготовки фахівців відзначається інтеграцією особистісних показників та професійної готовності. Однак дидактичне та методичне забезпечення орієнтоване сучасною парадигмою майже виключно на ЗУНи. Особистісно-професійно-моральна складова повністю відсутня, також здебільшого у забутті залишається деякий інтелектуальний потенціал у сукупності формуючі показники творчої діяльності.

Як відомо, поєднання раціоналізму логіки та ірраціоналізму творчості становить принцип трансцендентності (позамежності, недоступності) повного пізнання. Творчість індивідуально і якщо мета його не спрямована на сторонні підсумки, то для внутрішнього споживання образи знань можуть бути найрізноманітніші. Внесення індивідом, що навчається в навколишній і впливає на нього світ одночасно існуючих, функціонуючих і взаємозумовлюють своє прояв видів культури особистісного сенсу і конструювання власної, неповторної структури цих елементів-проявів і становить суть самоосвіти. Процес навчання передбачає, за визначенням, перманентне вдосконалення цілісної неповторно-індивідуальної картини світу, створюваної-конструйованої особистістю, вимагає від суб'єкта освіти жорсткої – через необхідність забезпечення конкурентоспроможності життєво важливих компетенцій, що набувають на основі цієї моделі – рефлексії сенсу, що надається до засвоєння педагогічною системоюзмісту освіти.

Необхідним інструментом творчості є здатність до емоційного переживання задоволення від сприйняття краси матеріалізованого задуму. Активне, творчий початок, що зумовлює розкриття і самопред'явлення особистості найбільше виявляється у діяльності з розвитку готівкових форм культури, відповідних способів ставлення до дійсності, що з ними установок і норм. Основні критерії виявлення діяльності - цілеспрямованість, творчий характер, здатність до відтворення. Метою навчального процесу професійної школи є досягнення рівня навченості, що задається освітнім стандартом. Придбаний випускниками навчальних закладів професіоналізм – особливу творчість, але творчість певною мірою здатна бути масовою, тобто. досягається певними засобами навчання та наступне основним принципам формування технологічної культури. До них насамперед відносять: спрямованість та виражену орієнтацію на активізацію особистісної позиції, інтенсифікацію навчально-професійної діяльності, самовизначення особистості, відповідність основним соціальним вимогам тощо.

Основною функціональною та структурною одиницею культурної творчості виступають евристики; їх особливості: універсальні, спрямовані полегшення розуміння суб'єктом проблемної ситуації, евристики, будучи універсальним прообразом алгоритму розв'язання проблеми, немає єдиної, одноманітної функції рішення (!). Практика показує – будь-яке рішення справді творчої проблеми виходить межі логіки, осмислення приходить пізніше, доказово обгрунтовуючи прийнятий варіант решения. Міра самовизначення особистості цьому дії детермінується здатністю суспільства розвинути у людині ініціативу.

У сучасному світі, що динамічно розвивається, необхідна мобільність трудових функцій. У процесі навчання зміна якостей особистості відстежується у ретроспективі, тоді як у самонавченні ці обидві цілі – навчання і самовдосконалення – досягаються паралельно-одночасним розвитком-переміщенням, тобто. досягаються обидві цілі пізнавальної діяльності. Ефективність підготовки до творчої діяльності, що саме передбачає самоактуалізацію особистості, визначається виконанням (ступенем реалізації) низки умов:

1. Призначення обсягу знань, посильного учням, та формування переконаності у його посильності;

2. Формування впевненості у необхідності засвоєння конкретного обсягу обумовлених знань задля забезпечення успішності розвитку творчої діяльності;

3. Виховання культури творчої праці, що містить у своїй основі прагнення та вміння самостійно набувати та рефлексувати знання;

4. Орієнтація на професійну професію, спеціальність через інтеграцію професійної підготовки;

5. безперервність у часі підготовки до творчої діяльності;

6. Облік можливості конструювання індивідуального маршруту розвитку учня (варіативність програми навчання).

Сучасна педагогіка виділяє такі освітні парадигми та дидактичні одиниці. Парадигми: релігійно-догматична; інформаційно-репродуктивна; авторитарно-формуюча; особистісно-орієнтована. Їм відповідні основні дидактичні одиниці: норми поведінки, повчання, повчання; об'єктивно орієнтовані знання, уміння; засоби формування ЗУНів; творча проектно-технологічна діяльність Серед методів організації навчально-пізнавальної творчої діяльності називають: метод конкретних ситуацій, метод інциденту, мозковий штурм, занурення, укрупнені дидактичні одиниці, фокальних об'єктів (гірлянди асоціацій), метод синектики (сполуки різнорідних елементів), метод контрольних питань АРІЗ та ТРІ (Декомпозиції), метод об'єднання і т.д. Застосовуються принципи: матрьошки, метод інверсії, поводження з шкодою на користь, емпатії (одухотвореності), «починай з кінця», прийом адаптації, принцип конфліктної ситуації тощо.

У парадигмі освіти творча діяльність є основною дидактичною одиницею. Щодо новим видом діяльності для учнів у зв'язку з використанням освітньої галузі Технологія стала проектна діяльність. Характерною особливістю творчої діяльності учнів є присутність (створення) особистісної новизни як результату діяльності.

Створення виробу (послуги) від ідеї до її втілення розвиває наочно образну пам'ять, абстрактно-логічне мислення. Особливо показово розвиваються мануальні здібності (ручна спритність) і загалом кінетизичний апарат учня, зміцнюються зв'язки першої та другої сигнальних систем.

У процесі виконання творчих проектів учні здійснюють професійні проби, знайомляться з прийомами, що належать до різних професій, готуються до адекватного професійного самовизначення. Навчання творчої проектної діяльності є частиною технологічної освіти, що передбачає оволодіння відповідним рівнем технологічної культури, що в цих обставинах тісно пов'язана з культурою творчості, культурою спілкування, культурою етносу.

На особливу увагу заслуговує період ранньої юності, в якому спостерігається найвища сензитивність формуванню професійної самосвідомості. Тому зміст проектно-технологічного освіти у 8-9 класах має бути спрямоване забезпечення учням можливості перевірити свої здібності у різних типах професій і перетворювальної діяльності, здійснити спроби самовираження у тих чи інших технологічних процесах. Пізніше у 10-11 класах учні проходять (здійснюють) етап проектно-професійної спеціалізації. Подальше навчання у вузі більшою мірою не формує, а лише коригує позицію особистості, що склалася.

У процесі виконання творчих проектів від вчителя у ряді критеріїв та основних компонентів готовностіпотрібно володіння комплексом дизайнерських знань, наділеність почуттям краси, естетичний смак, дотримання загальнокультурних ідеалів. Викладач повинен мати аксидентальні (стійкі, активні, енергійно виражені) здібності, що розвиваються як професійні вміння і спрямовані на протидію небезпекам діяльності, при цьому особлива увага приділяється розвитку почуття небезпеки та безпечної психомоторики. Крім того, викладачеві необхідно враховувати ту обставину, що, як відомо, уміння пов'язані з розвитком операційно-практичної сфери особистості. Самостійне подолання протиріччя між ресурсами «Я» (інтелектуальними та особистісними стереотипами) та умовами та вимогами задачної ситуації виступає в результаті як творче відкриття принципу вирішення задачі та одночасно – як особистісний та інтелектуальний розвиток учня, що виражається у творчому саморозвитку особистості та реорганізації мислення. Однією з умов підвищення ефективності підготовки студентів факультетів технології та підприємництва вишів до навчання школярів творчої проектної діяльності є залучення їх самих до цієї діяльності.

Сучасна етнокультурна освіта тісно пов'язана з ідей відтворення різних форм типів етнокультурної діяльності, що історично склалися. Повернення до етнічності, певна переоцінка ролі та значення окремих національних культур та акцентуація впливу цих процесів на самосвідомість народів є загальною закономірністю для змісту етнокультурної освіти. Активно пред'являючи себе, етнос, будучи матеріальним носієм певних культурних традицій і норм, постає як істотний фактор соціалізації підростаючих поколінь, що цілеорієнтує.

Людей, які розмовляють різними мовами і лише одним володіють, розділяє глибокий лінгвоетнічний бар'єр, висоту цього розділу у вирішальній мірі додає етнос. Весь його зміст активно протестує проти злиття, поглинання та синомізації понять. Усвідомлююча себе самодостатньою, особистість зводить своєрідний бар'єр недоторканної свободи. Цей бар'єр, зумовлений насамперед різними рівнями навчання індивідів, характерний як навчального, так соціально-побутового і професійно-виробничого спілкування.

У цій педагогічній ситуації активізуються механізми етнокультурної конотації, які, відбиваючи тенденції згоди та ламінування національних відмінностей, розкривають етнокультурні особливості сучасної освітньої парадигми як соціального феномену, який виявляє елементи толерантності у побудові різних структур освітнього процесу. Розвиток освіти передбачає вдосконалення етноконотованих закладів освіти, що активізують та розкривають найважливіші аспекти життєдіяльності культурних меншин Росії. Інститут освіти має охороняти комплексний погляд на своєрідність та унікальність проблем розвитку коннатованих систем освіти.

Етнос стає фактично однією з найважливіших соціальних структур суспільства. Він відіграє роль своєрідного інформаційного фільтра, емоційно забарвлюючи та ціннісно обмежуючи порівняно невеликі особистісні інформаційні можливості; етнос стабілізує соціальну значимість особистості її самооцінці і становищі на ієрархічних сходах соціального визнання. У змісті та технологіях освітньої діяльності пріоритетну роль набувають принципи варіативності, конкурсності, інтеграції, які надають педагогічним колективам вищих та середніх навчальних закладів можливість обирати та конструювати різні варіанти та маршрути професійної підготовки фахівців з будь-якої моделі підготовки, включаючи і авторські.

Етнокультурний та народно-педагогічний досвід може розглядатися як величезний освітній потенціал культурологічного спрямування професійної освіти. У сукупності етнокультурну освіту формує спеціаліста гуманітарного профілю. Етнопедагогічна підготовка – це частина цілісного педагогічного процесу, що поєднує зміст, засоби та методи освіти, спрямовані на формування етнопедагогічної культури Будучи своєрідним прикладним елементом етнопедагогіки, вона допомагає акумулювати та систематизувати міжпредметні зв'язки, виконує функції неординарного системотворчого фактора у реалізації провідних функцій освітніх програм. Виділяють змістовно-цільовий, технологічний та особистісні компоненти цього процесу. У структурі етнопедагогічної готовності розглядається основний критерій – мотиваційно-ціннісний; він характеризує наявність та стійкість мотивів вибору професії та розуміння ролі індивіда (що навчається) в умовах поліетнічного регіону. Для успішної реалізації виділеного напряму освіти сучасність вимагає від підготовленого педагога:

- лінгвістичної компетентності – грамотної лексики, володіння фонетикою, різноманітного тезаурусу та словникового «пояснювального» запасу;

- соціолінгвістичної компетентності – знання особливостей етносу аудиторії, володіння контактом (здатність встановлення) з малими групами тощо;

- предметної компетентності (професійна орієнтованість, попередня поінформованість, емоційна та інформаційна передпідготовка перед контактом з аудиторією, загальнокультурна, загальнонаукова підготовка, володіння тематикою, спрямованістю викладу матеріалу);

- дискурсивної компетентності (ситуаційна компетентність, динамічна реакція у дискусії);

- психологічної компетентності (куди можна зарахувати толерантність, емпатійність, рефлексивність, сприйнятливість до різних проявів респондента);

- когнітивної компетентності (що забезпечує зовнішній та внутрішній рівень комунікації) та ін.

В даний час в етнокультурному освіті спостерігається деяке зсув до нечислової парадигми формалізації знань, яка в свою чергу вимагає суворого дотримання принципу рівності рівня формалізації оцінки та об'єкта, що досліджується (зокрема – рівня навченості, що розглядається). Педагогічна ситуаціяпередбачає чітке визначення «одиниць оцінки» в інтерпретації та описі педагогічних явищ, розробку, апробацію та затвердження рівності думок на прийняті «одиниці зіставлення», вибір прийнятних та адекватних об'єкту форм педагогічних вимірів. Цим досягається відносна нормалізація та вирішення проблеми обґрунтування критеріїв істинності науково-педагогічного знання з цієї проблеми.

Вкрай важливим є в аспекті етнокультурної освіти проведення кваліметрії, орієнтованої не лише на атестацію учня з позицій підготовки спеціаліста, а й на надання допомоги у профорієнтації, реабілітації фізичного та психічного здоров'я, у становленні духовно-моральних позицій та орієнтацій, а також проведення оцінок , якості моделей фахівців та соціальних норм якості, якості науково-педагогічного потенціалу, якості матеріально-технічної та експериментальної бази тощо.

Реалізація змісту технологічних модулів етнокультурної освіти потребує розробки та одночасного впровадження у навчальний процес дисциплін етнологічного профілю. Специфічна своєю цілеспрямованістю роль етнічної функції культури в обґрунтуванні змісту етнокультурних освітніх технологій. Принциповим стає питання про співвідношення та взаємозалежність етнопедагогіки та культури.

Етнічна приналежність індивіда стає опорою самореалізації лише за умови осмислення, знаходження свого місця у контексті загальнолюдської культури, перспективі світової цивілізації, реалізації практично набутих знань, умінь, навичок. Поза процесами самоствердження, що підкріплюються особистісно-орієнтованими технологіями навчання, етнос, що замикається в собі, швидко виявляє тенденцію до саморуйнування, бо порушується принцип детермінізму, що лежить в основі розвитку особистості, нації, народу.

Загалом формування етнокультурної готовності до практичної діяльності слід розглядати, перш за все, з позицій цілісності особистості, не забуваючи при цьому мотивів та психічних процесів: процес підготовки фахівців поєднує внутрішній саморух людини до нового статусу та сукупність вимог професійних стандартів до самовираження особистості в тому чи іншому виді праці. У частині критерію досконалості готовності фіксується ступінь успішності виконання реальних навчальних завдань. Самі критерії етнокультурної готовності можна як якісні показники етнокультурної підготовки, а рівні етнокультурної готовності – як кількісні характеристики останньої. Внутрішній стан учня, що визначає основу готовності, характеризується позиціями: наявністю знань, умінь та навичок, потребою та готовністю до діяльності та спілкування, що мають етнокультурну спрямованість. Вирізняють такі критерії етнокультурної готовності до практичної діяльності: мотиваційно-ціннісний – характеризується наявністю мотивів оволодіння та використання етнокультурних знань, самооцінки своєї етнокультурної приналежності, розумінням ролі та функції носія етнокультури; пізнавальний – наявність знань про особливості спеціальності, що набуває в умовах регіону, оперування понятійним апаратом етнокультури; емоційно-вольовий – виражає емоційний чинник особистості, позитивне ставлення до представників інших національностей, духовних загальнолюдських цінностей, самоконтроль та самоврядування; діяльнісно-творчий – характеризує здатність висвітлити проблеми етнокультури досить високому понятійному рівні, відбиває творчий підхід до виконуваної діяльності.

Сучасні умови розвитку Російської держави виключають сувору орієнтацію виховних процесів молодого покоління. Обдарованість, творчі здібності будь-коли типовими, вони несуть виражене початок індивідуальності. Специфіка розвитку творчих задатків – у нерозділеності об'єктивного та суб'єктивного, індивідуальних засадах у освоєнні та використанні професійних навичок та прийомів.

Література

1. Бєляєва А.П. Дидактичні засади професійної підготовки у профтехучилищах. Методич. посібник/А.П.Бєляєва.- М.,1991.

2. Гершунський Б.С. Освітньо-педагогічна прогностика: теорія, методологія, практика / Б.С.Гершунський. - М.: Наука, - 2003. - 703с.

3. Лобашев В.Д. Етнокультурний компонент у творчо-технологічній підготовці студентів педагогічного вузу/ В.Д.Лобашев //Інновації в освіті. 2008. - №6. - С.17-23.

4. Тропін В.Ф. Проектування системи етномоделювання народних музичних інструментів на основі національно-регіонального компоненту у професійно-технологічній підготовці студентів педагогічного вузу /Тропін В.Ф. Монографія. - Петрозаводськ: Verso, 2006. - 98с.

1

Етнокультурна освіта як складова загальної початкової освіти має широкі можливості для формування у молодших школярів самосвідомості національної ідентичності, системи позитивних національних цінностей, духовно-морального, соціального, загальнокультурного та інтелектуального розвитку особистості. З урахуванням значимості цього напряму освіти було розроблено завдання, ціннісні орієнтири, принципи етнокультурної освіти молодших школярів Республіки Башкортостан. Особливості змістовного компонента «Етнокультурна освіта» полягають у реалізації його на основі міжпредметної інтеграції та діяльнісного підходу. Як провідних виділяються такі напрями діяльності учнів, як пізнавальна, дослідницька, емоційно-ціннісна, ігрова, практична. Дані теоретичні положення лягли в основу комплексного тематичного плану, що поєднує у собі етнокультурний та предметний зміст дисциплін початкової школи (УМК «Перспектива») 1 клас. Розроблені рекомендації щодо впровадження етнокультурної складової в освітній процес початкових шкіл республіки допоможуть вчителям у вирішенні поставленої проблеми.

етнокультурна освіта

духовно-моральний розвиток особистості

базові ціннісні орієнтири

1. Волков Г.М. Етнопедагогіка: навч. для студ. середовищ. та вищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999. - 168 с.

2. Гайсіна Р.С. Природа рідного Башкортостану (регіональний компонент предмету « Навколишній світ»): навч. посібник для молодших школярів - Уфа: Кітап, 2009. - 176 с.

3. Головньова Є.В. Теорія та методика виховання: навч. допомога. - М.: Вищ. шк., 2006. - 256 с.

4. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепція духовно-морального розвитку та виховання особистості громадянина Росії. - М.: Просвітництво, 2013. - 24 с.

5. Карпушина Л.П., Соколова П.Ю. Моделювання процесу соціалізації дітей та підлітків в умовах етнокультурного освітнього середовища // Сучасні проблеми науки та освіти. - 2012. - № 1 (Електронний журнал) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (дата звернення: 01.07.2011).

6. Зразкові програмиз навчальних предметів. Початкова школа. О 2 год. Ч. 1. – 5-те вид., перераб. - М.: Просвітництво, 2011. - 400 с.

7. Федеральний державний освітній стандартпочаткової загальної освіти / Міністерство освіти та науки Російської Федерації. - М.: Просвітництво, 2011. - 33 с.

Сучасне вітчизняна освітапокликане забезпечити виховання гармонійно розвиненої та духовно-моральної особистості відповідно до базових національних цінностей, що виражаються в свідомому сприйнятті навколишнього світу, своєрідності форм культурно-історичного та духовного життя свого краю, республіки, держави. Засвоєння підростаючим поколінням культурної спадщини своїх предків, самобутності та неповторності його традицій та звичаїв, формує у дитині національну самосвідомість, повагу до культури інших народів, активну громадянську позицію.

Важливість вирішення проблеми етнокультурної освіти школярів наголошується у Федеральному державному стандарті початкової загальної освіти: «Стандарт спрямований на забезпечення: … збереження та розвитку культурної різноманітності та мовної спадщини багатонаціонального народу Російської Федерації, … оволодіння духовними цінностями та культурою багатонаціонального народу Росії …». Так, у 2-му розділі щодо особистісних результатів освоєння основної освітньої програми початкової загальної освіти подано такі вимоги:

1) «... формування основ російської громадянської ідентичності, почуття гордості за Батьківщину, російський народ та історію Росії, усвідомлення своєї етнічної та національної приналежності; формування цінностей багатонаціонального українського суспільства; становлення гуманістичних та демократичних ціннісних орієнтацій;

2) формування цілісного, соціально орієнтованого погляду на світ у його органічній єдності та різноманітності природи, народів, культур та релігій;

3) формування шанобливого ставлення до іншої думки, історії та культури інших народів ... »[Там же. - с. 8].

Молодший шкільний вік – період інтенсивної соціалізації, засвоєння різних моральних норм. Тому саме в цьому віці правомірно приділяти значну увагу духовно-моральному розвитку та вихованню особистості, формуванню вектора культурно-ціннісних орієнтацій молодшого школяра відповідно до благотворних підвалин духовності та моральності рідної вітчизни, корінням, що сягає далекого минулого.

На думку Є.В. Головневої, «ступінь ефективності виховного процесу в руслі гуманістичної педагогіки, що формується сьогодні, безпосередньо залежить від його зорієнтованості на формування в зростаючій людині, що перебувають у нерозривному зв'язку індивідуального і загального, національного і загальнолюдського. Виховання на загальнолюдських цінностях та національних культурних традиціях сприяє усвідомленню приналежності людини будь-якої національності як до свого етносу, так і до всього людського роду» . «Національні та загальнолюдські цінності, складаючи ядро ​​змісту виховання, - підкреслює автор, - сприяють освоєнню зростаючою людиною своєї рідної культури, духовно-моральних цінностей, пізнання загальнолюдської культури та підводять до самостійного вибору цінностей у полікультурному, багатонаціональному суспільстві, гідному самовизначення у світі культури та творчої самореалізації».

Актуальність етнокультурної освіти молодших школярів визначається ще й тим, що у початковій школі не передбачається викладання окремого предмета щодо ознайомлення з культурою народів території проживання.

Мета дослідження. У зв'язку з викладеним наше дослідження було спрямоване на виявлення шляхів удосконалення етнокультурної освіти учнів початкових класіву школах Республіки Башкортостан.

Вирішення поставлених проблем, на наш погляд, можливе шляхом впровадження у рамки навчальних предметів змісту з етнокультурної освіти молодших школярів.

Введення в освітній процес сучасної початкової школи етнокультурного змісту покликане вирішувати такі завдання:

1) залучення учнів до витоків рідної культури, народних традицій; збагачення практико-орієнтованими знаннями про етнокультурну реальність, самобутність свого народу, національні особливості та традиції сім'ї;

2) становлення гуманної, мислячої, вільної особистості, вмілого зберігача та користувача культурної спадщини свого народу;

3) виховання емоційно-позитивного ставлення до людей різних етнічних груп, їх побуту, праці, традицій; відносини, що сприяє гармонізації міжнаціонального спілкування за умов поліетнічного соціуму;

4) формування умінь дотримуватись правил гуртожитку в полікультурному просторі, національні традиції здорового образужиття;

5) розвиток пізнавальних та дослідницьких компетенцій.

Етнокультурна освіта у початковій школі сприятиме формуванню базових ціннісних орієнтирів:

Національна культура у всьому різноманітті її прояви як процес та результат життєдіяльності народів;

Патріотизм, що виявляється у любові до свого народу, краю, Росії;

Повага до народних традицій, побуту, релігійних переконань предків;

Сім'я як соціальне місце існування дитини, в якій вона має можливість вперше перейнятися основами культурно-ціннісних традицій свого народу;

Праця і творчість як природні умови людського життя та діяльності у всі часи та у всіх народів.

природовідповідності – облік природних задатків дитини (вікових, психологічних, фізіологічних, статевих та інших особливостей);

культуровідповідності – опора на багатовікові загальнолюдські цінності, на позитивні традиції національних культур;

толерантності - забезпечення умов для формування терпимості та розуміння іншого способу життя, звичаїв, віросповідання, національних особливостей; усвідомлення необхідності діалогу культур різних народів;

гуманізму - орієнтація на становлення позитивного ставлення та поваги до сім'ї, людини, природи, навколишнього світу, що ґрунтуються на таких цінностях, як любов, доброта, відповідальність;

патріотичної спрямованості - формування почуття любові до своєї малої та великої Батьківщини, готовності підкорити їхнім інтересам свої особисті інтереси; ідентифікація себе із Росією, народами Росії; гордість за досягнення своєї Батьківщини;

особистісно-орієнтованого підходу - створення максимально сприятливих умов для розвитку та саморозвитку учня, виявлення та активного використання його індивідуальних особливостей в освітній діяльності, для вільного міжособистісного спілкування; моральне заохочення творчого підходу, ініціативності.

Змістовний компонент «Етнокультурна освіта», розроблений для учнів першого класу шкіл Республіки Башкортостан, передбачає ознайомлення із заняттями предків, оздобленням житла, традиційним народним одягом, домашнім начинням, національною їжею, традиціями сім'ї, декоративно-ужитковою творчістю, усною народною. народними іграми. З урахуванням того, що в школах республіки навчаються представники різних національностей, освітній процес має будуватися на основі розуміння тісної єдності та взаємопроникнення культур народів, що проживають на її території, дотримання етики міжнаціонального спілкування, шанобливого ставлення до культури башкирського народу, що є корінним етносом республіки.

Зміст етнокультурної освіти передбачає широкі можливості для здійснення міжпредметної інтеграції, завдяки якій з'являється можливість показати культуру народів Башкортостану в її різноманітті із залученням наукових знань, творів літератури, музики, живопису. Впровадження етнокультурного змісту має здійснюватися на заняттях всіх предметів початкової школи: російської, башкирської, літературного читання, математики, навколишнього світу, музики, образотворчого мистецтва, технології, фізичного виховання.

Реалізація змісту етнокультурної освіти складає основі особистісно-діяльнісного підходу. Рекомендується відбір педагогічних засобіввідповідних емоційно-дієвим характеристикам вікових особливостей молодших школярів, які враховують суб'єктно-об'єктну спрямованість їхньої пізнавальної діяльності. Передбачається застосування педагогічних технологій навчання, а також проектних, ігрових, інформаційних, комунікативних, здоров'язберігаючих технологій.

Основні напрямки діяльності учнів – пізнавальна, дослідницька, емоційно-ціннісна, ігрова, практична. Умовою успішної реалізації етнокультурного змісту є різноманітність методів та прийомів, які сприяють розвитку творчих можливостей учнів, ставлячи їх у позицію активних учасників: моделювання, спостереження, дидактичні ігри, інсценування, творіння загадок та казок, вікторини, використання прийомів створення проблемних ситуацій, та відносини між людьми різних національностей та віросповідань, розбір конкретних життєвих ситуацій, виготовлення виробів та іграшок, конкурси читців віршів поетів Башкортостану, конкурси малюнків, творчі проекти, презентації, виготовлення тематичних альбомів, стендів та виставок, дослідницькі завдання.

Провідними формами організації діяльності є заняття у класі, ранки, екскурсії, прогулянки, заочні подорожі, відвідування музеїв та виставок, участь у міських та сільських народних святах. Передбачається колективна, групова та індивідуальна роботаучнів. У цілому нині для занять із вивчення етнокультурного спадщини характерним є створення емоційно-позитивної атмосфери, довірчого діалогічного спілкування педагога з учнями, між самими учнями.

Своєрідним накопичувачем та транслятором етнічних традицій, норм, цінностей, які забезпечують наступність виховання, є сім'я. Це перший і найбільш значущий для дитини соціальний осередок, в якому він починає усвідомлювати свою етнічну приналежність. Звідси однією з неодмінних умов ефективності етнокультурної освіти школярів є співпраця школи з батьками – залучення їх до збору матеріалу для поповнення розвиваючого середовища та експозицій міні-музею з етнокультури краю, проведення консультацій на теми етнокультурної освіти в сім'ї, залучення до організації та участі у заході проведених вчителем з учнями класу, домашні завдання школярам спільної роботи з старшими членами сім'ї.

Враховуючи інтегративний характер етнокультурної освіти як цілісності, може бути реалізований варіант планомірного та систематичного включення етнокультурного матеріалу в тканину відповідних тим усіх дисциплін початкової школи (таблиця).

Комплексний тематичний план, що поєднує етнокультурний та предметний зміст дисциплін початкової школи (УМК «Перспектива»), 1 клас

	Предмети початкової школи	Теми федеральних підручників (уроків) з предметів початкової школи у 1-му класі
Мій край рідний	Навколишній світ	Що таке навколишній світ
Цінні поради предків	Навколишній світ	Книга - наставник та друг Ми – родина народів Росії
	Літературне читання	Прислів'я та приказки різних народів. Моральний зміст прислів'я
Заняття предків	Технологія	Людина, природа, техніки. Професії Рослини у житті людини. Вирощування рослин. Домашні тварини
Житла предків	Технологія	Такі різні будинки. «Будуємо будинок». «Будиночок з гілок»
Як одягалися в давнину	Образотворче мистецтво	Орнамент народів Росії. Природа фарби в костюмі російської красуні. Народний костюм
	Технологія	Одяг. Тканина
З чого їли	Технологія	Посуд. Проект «Чайний сервіз», «Чайник»
Що любили їсти наші далекі предки	Навколишній світ	Про хліб та кашу, про чай та каву. Ми – родина народів Росії
	Навколишній світ	Моя сім'я – частина мого народу
Бабусині казки	Літературне читання	Порівняння героїв казки. Слідами сімейного читання. Казки різних народів. Порівняння російських казок із казками народів Росії
Чарівний курай		Музичні інструменти. Кожен народ має свій музичний інструмент
Веселі старовинні свята		Настав Різдво, починається свято. Рідний звичай старовини
А тепер – пограємось!	Фізичне виховання	Рухливі ігри
Узагальнення, підсумки	Інтегрований узагальнюючий урок

Реалізація етнокультурної складової може бути здійснена як самостійний модуль за рахунок часу, що виділяється для змісту, що формується учасниками освітнього процесу з годинника відповідних дисциплін. Найбільш прийнятним варіантом часу запровадження модуля за етнокультурною освітою є кінець навчального року.

За вчителем залишається право самостійного розподілу годинника, підбір конкретного змісту, методів та форм залежно від інтересів та побажань учнів та етнокультурних особливостей свого краю, можливість конкретизувати та деталізувати запропоновані теми, змінювати їх послідовність.

Основні положення розроблених позицій щодо етнокультурної освіти молодших школярів відображені у публікаціях автора; апробація матеріалів здійснювалася студентами факультету педагогіки та психології СФ БашДУ під час педагогічної практики у школах м. Стерлітамака.

На основі значущості проблеми, аналізу теоретичних положень та існуючого досвіду розроблено рекомендації щодо впровадження етнокультурної складової в освітній процес початкової школи:

Проектування освітнього процесу з урахуванням специфіки національно-культурних, історичних, природних та інших умов свого регіону;

Визначення напряму освітнього вектора як залучення молодшого школяра до цінностей культури свого народу та народів, що проживають на території регіону, розвиток особистості як суб'єкта поліетнічного освітнього середовища, з одного боку, що ідентифікує себе та культуру свого етносу, з іншого - поважає та приймає культуру інших народів;

Створення єдиного етнокультурного простору, що включає інформаційно-пізнавальний, емоційно-ціннісний та дослідно-діяльнісний складові;

Відповідно до змісту включення до освітніх програм дисциплін початкової школи матеріалу з етнокультури народів свого регіону;

Підбір методів та форм, що оптимально відповідають особливостям культури народів свого регіону; ефективне використання етнокультурних ресурсів свого регіону у етнокультурній освіті школярів;

Етнокультурна компетентність педагога, що передбачає можливості реалізовувати організаційно-педагогічні умови етнокультурної освіти молодших школярів.

Висновок

Узагальнюючи вищевикладене, зазначимо, що спрямованість освітнього процесу в початковій школі на формування у самосвідомості національної ідентичності, що навчаються, системи позитивних національних цінностей сприятиме комплексному розвитку особистості - його духовно-моральних, соціальних, загальнокультурних та загальноінтелектуальних якостей, що відповідають вимогам сучасного суспільства.

Рецензенти:

Канбекова Р.В., д.п.н., професор кафедри теорії та методики початкової освіти, ФДБОУ ВПО СФ БашДУ, м. Стерлітамак;

Фатихова О.Л., д.п.н., професор кафедри теорії та методики початкової освіти СФ БашДУ, м. Стерлітамак.

Бібліографічне посилання

Гайсіна Р.С., Головньова Є.В., Гребеннікова Д.А. ЕТНОКУЛЬТУРНА ОСВІТА МОЛОДШИХ ШКОЛЬНИКІВ // Фундаментальні дослідження. - 2015. - № 2-22. - С. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (дата звернення: 01.02.2020). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»

Уприйнятому в 1996 році Законі Російської Федерації «Про національно-культурну автономію» закладено правові основи національно-культурного самовизначення громадян, які відносять себе до певних етнічних спільнот, відкрито можливості для їх добровільної самоорганізації з метою самостійного вирішення питань збереження самобутності, розвитку мови, освіти, національної культури.

Принципово важливим для характеристики соціально-культурної ситуації кожного регіону є відкрите визнання та прояв різноманіття етнокультурних орієнтацій, зумовлених наявністю різних етнічних груп. створення рівних можливостейдля їхнього культурного вибору та культурного самовизначення.

Стратегічні напрями розвитку етнокультурного освітнього простору регіону спрямовано реалізацію двох взаємозалежних цілей: етнічна ідентифікація та загальнокультурна національна інтеграція.

Етнокультурна ідентичність народу складається в результаті знання подій своєї історії, культури, вірності сформованим духовним цінностям і традиціям, розвитку мови, освіти, збереження культурної самобутності. Етнокультурна ідентичність формується у процесі вільної та добровільної життєтворчості нації.

Стан етнокультурної ідентичності досягається через створену народом соціокультурну сферу, до якої належать сім'я, дошкільні заклади, шкільні та середні спеціальні

ні навчальні заклади, національно-культурні центри, журнали та газети, художня та наукова література, науково-дослідні та адміністративні установи та ін.

Міжкультурна інтеграція – фундаментальна та стратегічна мета етнокультурного освітнього процесу. Якщо етнічної ідентичності окремий народ може досягти відносно короткий час, то досягнення міжкультурної інтеграції - тривалий процес, що вимагає зусиль представників усіх етносів, які проживають на території регіону.

Зрештою саме створення єдиного культурного, інформаційного та освітнього простору і є основною умовою можливості етнічної ідентифікації людей, що населяють регіон.

Етнокультурна та загальнонаціональна ідентичність можуть бути досягнуті найбільш ефективно через систему освіти та соціально-культурних інститутів суспільства.

Освіта як засіб формування національної самосвідомості, реалізації культурно-національних інтересів має виконувати чотири основні функції:

1) транслюючу (забезпечення цілісності та відтворюваності етнонаціональних спільнот);

2) розвиваючу (формування та розвиток національної самосвідомості);

3) диференціюючу (виявлення та облік національно-культурних інтересів етнічних груп, що проживають на території області);

4) інтегруючу (забезпечення взаємодії, взаємопроникнення та взаємозбагачення національних культур в умовах окремо взятого регіону).

Саме освічена людина причетна до історичної та культурної традиції. Він відчуває приналежність до певної спільності та народу, у нього сформовані культурні потреби, прагнення моральності, осмисленої діяльності, краси, вищих духовних засад.

Інша освітня вимога - розуміння та прийняття іншої культури. Лише у взаємодії, у діалозі культур виявляються принципи та особливості кожної окремої культури.

Етнокультурна освіта – це освіта, спрямована на збереження етнокультурної ідентичності особистості шляхом залучення до рідної мови та культури з одночасним освоєнням цінностей світової культури.

Прийняття ідеї етнокультурної освіти на рівні регіону в нашому розумінні означає створення на території галузі системи навчання та виховання, що базується на основі культурного та лінгвістичного плюралізму, що поєднує сучасний рівень технічної, інформаційної оснащеності освіти з традиційними культурними цінностями.

Основними умовами реалізації цієї ідеї в умовах регіону є: розвиток та зміцнення національних засад освіти у всій освітній системі регіону; визнання та забезпечення безумовного пріоритету для особистості рідної мови та культури; демократизація освіти; варіативність та мобільність освіти як за типом власності, так і за різноманіттям каналів реалізації етнокультурних інтересів, запитів, переваг; загальнодоступність та диференційованість освітніх та культурних послуг; відкритість, адаптивність та безперервність освітньої діяльності, спрямованої на реалізацію етнокультурних запитів особистості та суспільства; цілеспрямована орієнтація на виявлення та задоволення попиту на послуги у галузі етнокультурних потреб; наявність регіональних програм з цієї проблеми з урахуванням особливостей етнічного складу населення з урахуванням єдиної регіональної освітньої соціально- культурної політики.

При цьому в основі етнокультурної освіти в регіоні необхідно керуватися цілою низкою принципових положень.

Участь політичних партій, інших громадських, зокрема релігійних, об'єднань, приватних осіб у сфері надання освітніх послугетнічним та мовним групам має бути обмежено рамками закону. Має бути забезпечено фактичну рівноправність націй та національних груп у задоволенні їх етнокультурних запитів та інтересів як у галузі освіти, так і культури.

Реалізація національної соціально-культурної політики покликана досягти етнокультурного консенсусу різних груп населення як важливої ​​умови соціально-економічного та культурного розвитку регіону, впровадження у практику світових цінностей міжнародної культури, консолідації та міжнаціональної згоди, права і свободи індивідуума.

Необхідно здійснення підходу до етнокультурної освіти не як до механізму передачі знань та професійної підготовки кадрів, а як до культуростворюючого інституту, найважливішого засобу збереження та розвитку індивідуумом людської та національної самобутності. Суб'єкти державної влади покликані постійно спиратися на програмно-цільовий та комплексний підходи до вирішення проблеми, враховувати різні сторони процесів багатонаціонального за своїм складом населення регіону.

Необхідною передумовою становлення регіональної системи етнокультурної освіти є створення та розвитку етнокультурного освітнього простору у регіоні.

Під етнокультурним простором мається на увазі культурне «грунт», «поле» у розвиток етнічних культур, матеріальні умови розвитку національно-культурних спільностей, які проживають біля регіону.

Етнокультурний простір є, з одного боку, необхідна умова для етнокультурної освіти, з іншого - окремі його елементи, насамперед соціально-культурні інститути суспільства та фізичні особи, що відтворюють етнокультурну освіту.

Етнокультурний освітній простір – це сім'я, материнська школа, дитячі дошкільні заклади, школи, виші, національно-культурні центри, гуртки, курси тощо. Структурно воно складається з двох органічно взаємопов'язаних частин: інституційна (школи, коледжі, вузи тощо), не-

формальна (навчання та виховання в сім'ї, спілкування в колі друзів, сусідів тощо)

На цю класифікацію накладається інша: етнокультурній освіті виділяються три послідовні логічно пов'язані процеси:пропедевтика, навчання та занурення у практику. Є можливість, поєднавши ці два підходи, запропонувати як концептуальне рішення наступну структуру етнокультурної освіти у змістовному контексті.

На стадії пропедевтики здійснюється перше наближення вирішення проблеми етнічної ідентифікації. Етнокультурний освітній простір у разі - це сімейне мікросередовище, атмосфера у ній. Саме у сім'ї відбувається перше знайомство з історією народу, його культурою, національними обрядами, звичаями. Сприйняття національного відбувається через усну народну творчість: казки, пісні, міфи та інше.

Важливо, поряд із створенням передумов для етнічної самоідентифікації, яка закономірно зближує дитину з батьками, родичами, своїм родом, етносом, викликаючи почуття гордості, шанування, захоплення предками, не згаяти й іншого. Не можна, щоб захоплення і гордість переростали у почуття переваги, пов'язане часто з незнанням інших культур, етносів чи негативним ставленням до них. Особливу увагу слід приділити переорієнтації негативних етнічних стереотипів.

Любов до свого народу гармонійно має поєднуватися з любов'ю до землі, де живе цей народ. Центральне завдання етнокультурної освіти у цій частині у тому, щоб діти відчували законну гордість, називаючи себе уродженцями рідного краю.

Основна частина етнокультурної освіти – інституційна освіта.Головне завдання – це навчання. Реалізується етнокультурна освіта у дитячих садках, школах, середніх спеціальних та вищих навчальних закладах. Обов'язковою умовою тут є вивчення рідної та державної мов. Змістовна сторона етнокультурного простору

ства в цій частині створюється тим, якою мовою викладаються навчальні дисципліни, які предмети вивчаються і який зміст курсів, що вивчаються. Рідний та іноземна мовиповинні стати мовами навчання та спілкування вже в дитячих садках.

Етнокультурний освітній простір найефективніше створюється у школах. Всім бажаючим має бути надано можливість додаткового вивчення рідної мови, літератури, історії.

У місцях компактного проживання етнічних груп створюються поряд з основним типом шкіл національні школи з викладанням предметів на рідною мовоюта обов'язковим глибоким вивченням з першого до випускного класу державної мови.

У середніх спеціальних та вищих навчальних закладах регіональний етнокультурний освітній простір створюється як мовою навчання, а й предметним змістом курсів. Особливе значення даної освітиу цьому, що у регіоні готуються педагогічні кадри, яких, насамперед, залежить створення етнокультурного освітнього простору регіону. Тому особливої ​​уваги у рамках реалізації регіональної соціокультурної політики вимагають вищі та середні спеціальні навчальні заклади культури та народної освіти.

Позаінституційне навчання та занурення у практику займають особливе місце у системі етнокультурної освіти. Саме вони дозволяють ефективно здійснити завдання, яке представляється як найважливіше - наближення етнокультурної освіти до практичних потреб індивідів.

Етнокультурний освітній простір тут створюють установи та центри додаткової освіти, національно-культурні центри, гуртки та курси при школах, Палацах культури, навчальних закладах, інших організаціях. Крім того, етнокультурний освітній простір регіону інтенсивно формується засобами масових комунікацій, у телерадіопередачах, публікаціях у газетах та журналах. Важливими його компонентами є підручники, спеціалізовані журнали, навчальні фільми та науково-популярні передачі.

На початковому етапі впровадження етнокультурної освіти у регіоні необхідні попередні умови – розробка законодавчих актів та прийняття регіональних програм. Необхідна й активна участь усіх зацікавлених у цьому процесі соціокультурних інститутів, включаючи як навчальні заклади, а й об'єкти культури, мистецтва, представників авторських шкіл, представників вчительства, як у місті, і у селі - усе це разом орієнтує на систематизацію наявної інформації .

Зміна змісту етнокультурного освітнього процесу вимагає включення до нього нових реальностей, у тому числі якісної зміни навчальних технологій, а також підготовки музично-педагогічних кадрів. У змістовному плані головні напрями етнокультурної освіти визначаються як утвердження нової світоглядної парадигми: формування як соціального, а й культурного статусу регіону нової духовності, нового погляду людини світ, на співтовариство, своє місце у ньому.

Узагальнюючи теоретичні положення та практику, що складається в навчально-виховних установах, міжнародна енциклопедія освіти (1994 р.) розглядає полікультурну освіту як важливу частину сучасної загальної освіти, що сприяє засвоєнню учнями знань про різноманітні культури; з'ясування загального та особливого у традиціях, звичаях, способі життя, культурних цінностях народів; вихованню студентської молоді на кшталт поваги інокультурних систем.

Введення регіонального компонента у навчальні плани шкільного та вищої освітистимулює пошук нових методів та технологій організації навчального процесу. На рубежі двох тисячоліть немає сумнівів у необхідності активної розробки та уточнення цілей, завдань, функцій, змісту, технологій цього важливого компонента освіти.

Школа як основа соціокультурної сфери діяльності та етнокультурної освіти у досягненні соціумом регіону етнокультурної ідентичності грає особливо важливу роль. Перший досвід усвідомлення себе неповторною індивідуальністю учень отримує у шкільному житті. Розвиваючи природні здібності учнів,

збагачуючи культурою в культуроподібних умовах, школа створює основні передумови самореалізації особистості.

Мета та призначення здійснення програми відродження національної культури у школі – набуття учнями розуміння сенсу життя та вироблення життєвої позиції з дитячих років. Школа є каналом формування у молодого покоління потреби у своїй національній культурі, у мові, прагнення ідентифікувати себе зі своїм народом. Вона. виховує громадянське ставлення до історії рідного краю, духовно-моральних цінностей свого народу, національних традицій як частини світової культури.

Духовне середовище школи - сильний чинник, що впливає розвиток особистості учнів та їх подальшу долю. Мета парадигми діяльності всіх суб'єктів відродження культури в школі - сформувати в дитині, підлітку інтелігентність у високому значенні цього слова як інтегративну якість особистості, що характеризується культурно-особистісними цінностями; діалектичність мислення як постійно діючий метод та інструмент пізнання та перетворення дійсності; самооцінку інтелектуальної творчості та свідомого служіння загальнолюдським ідеалам; почуття власної гідності вільної особистості.

Перебудовувати зміст освіти у школах слід із позиції базової культури особистості та стандарту освіти.

Базова культура особистості є гармонія культури знань, культури творчої дії, культури почуттів та спілкування. Базову культуру особистості справедливо асоціюють з певною цілісністю, що включає оптимальні властивості, якості, орієнтації, що дозволяють їй індивідуально розвиватися в гармонії з загальнолюдськими цінностями і культурою свого народу. Це надає індивідууму велику соціальну стійкість, продуктивну включеність у життя, працю, творчість. Пріоритетний напрямок базової культури; культура життєвого самовизначення (система відносин до оточуючих, свого таланту, домагань, стилю свого життя).

Базова культура особистості виявляє резерви її розвитку в діалозі з багатьма представленими в регіоні культур-

ними пластами, субкультурами та мультикультурами. Базова культура не монологічна, а різноманітна, вона постає як спілкування різних культур, де кожна з історично співіснуючих культур має вирішення проблеми.

Стратегія педагогічного процесу школи (у широкому значенні цього поняття) як центру відродження духовної культури свого регіону нам представляється так: школа має зробити для учнів престижною сферу морального самоствердження, завдяки розвитку їх інтелектуальних, художніх, технічних, спортивних, комунікативних, творчих здібностей.

1

Стаття написана на основі особистого досвідуавтора з розробки та впровадження у практику вищої професійної освіти теоретичних та науково-методичних засад етнокультурної освіти студентів, а також федеральних державних освітніх стандартів спеціальності «Народна художня творчість» та напрямки вищої освіти «Народна художня культура». Істотний внесок у розробку та оновлення змісту етнокультурної освіти студентів зробили дослідження наукової школи «Теорія, історія та методика викладання народної художньої культури», фундатором якого є автор статті, доктор педагогічних наук, професор Т.І. Бакланова. Для подальших досліджень етнокультурної освіти автором статті розроблено понятійно-термінологічну систему, ключовими поняттями в якій є «етнокультурна освіта» та «етнохудожня освіта». У статті дано уточнені варіанти визначень цих понять, розкрито особливості російської етнокультурної освіти та її значення в сучасній російській освітній та культурній політиці, порушено проблеми підготовки студентів сучасних вишів до збереження культурної різноманітності та культурної спадщини Росії.

російська культура

народна культура

етнохудожня освіта

етнокультурна освіта

2. Бакланова Т.І. Наукова школа теорії, історії та методики викладання народної художньої культури: основні напрями досліджень, перспективи розвитку // Наука, освіта, бізнес: Збірник наукових праць за матеріалами науково-практичної конференції. - М.: Арт-Консалт, 2013. - С. 39-41.

3. Бакланова Т.І. Проблеми кадрового забезпечення програми розвитку народної творчості// Народна творчість. Перспективи розвитку та форми соціальної організації: збірник наукових праць. - М.: НДІ культури, 1990. - С. 168-183.

4. Бакланова Т.І. Проблеми етнохудожньої освіти у змісті професійної підготовки студентів педагогічного вишу // Стратегії та тренди розвитку науки у сучасних умовах. – 2015. – № 1. – С. 27–31.

5. Бакланова Т.І. Система професійної підготовки кадрів з народної художньої культури як національне надбання Росії // Вісник Московського державного університету культури та мистецтв. - 2007. - № 3. - С. 187-192.

6. Бакланова Т.І. Спеціальність «Народна художня творчість» та напрямок «Народна художня культура» // Вісник Московського державного університету культури та мистецтв. Вип. 3. -М.: МДУКІ, 2005. - С. 21-26.

7. Бакланова Т.І. Становлення та розвитку Росії системи етнохудожнього освіти // Перший Міжнародний конгрес традиційної художньої культури: фундаментальні дослідження народного мистецтва. – Ханти-Мансійськ, 2014. – С. 40–44.

8. Бакланова Т.І. Етнокультурний компонент змісту освіти магістрантів, які навчаються за напрямом «Соціально-культурна діяльність» // Актуальні проблемирозвитку сучасної наукита освіти: збірка наукових праць за матеріалами Міжнародної науково-практичної конференції 30 квітня 2015 р.: у 5 частинах. – М.: АР-Консалт, 2015. – С. 20–23.

9. Бакланова Т.І. та ін Народна художня культура: Підручник для вузів. М.: МДУКІ, 2002.

10. Ткаліч С.К. Універсальна педагогічна модельпідготовки творчих кадрів на основі національно-культурного компонента: теоретичний аналіз та технологічна характеристика // Вісник Московського державного гуманітарного університету ім. М.А. Шолохова. Педагогіка та психологія. – 2011. – № 4. -С. 68–74.

Становлення та розвиток етнокультурної освіти студентів у вузах Росії почалося із запровадження спеціальності «Народна художня творчість» у «Класифікатор напрямів та спеціальностей вищої професійної освіти», затверджений Державним комітетом Російської Федерації з вищої освіти 05.06.1994 р. (Наказ № 180). До «Переліку напрямків (спеціальностей) вищої професійної освіти», затвердженого Наказом Міносвіти Росії від 12.01.2005 р., увійшов напрямок 07.13.00 «Народна художня культура» для підготовки бакалаврів та магістрів народної художньої культури.

У період із 1994 до 2010 р.р. було затверджено кілька Федеральних державних освітніх стандартів (ФГОС) спеціальності «Народна художня творчість» та напрями «Народна художня культура». Основним їх розробником був автор цієї статті як голова Навчально-методичної ради з народної художньої культури УМО вузів РФ за освітою в галузі народної художньої культури, соціально-культурної діяльності та інформаційних ресурсів. Під час розробки перших ФГОС було враховано результати наших досліджень із проблем перебудови підготовки кадрів наприкінці 1980-х - початку 1990-х гг. .

У березні 2015 р. Міністерство освіти і науки Російської Федерації затвердило новий Федеральний державний освітній стандарт вищої освіти (ФГОС ВО) за напрямом підготовки 51.03.02 "Народна художня культура" (рівень бакалаврату). У ньому збережено багато положень попередніх стандартів, проглядається наступність із ними. Відповідно до цього ФГОС область професійної діяльності випускників, які освоїли програму бакалаврату, включає реалізацію державної культурної політики, організацію народної художньої творчості, вивчення, збереження та трансляцію в сучасний світовий культурно-інформаційний простір цінностей народної художньої творчості, а також різноманітної художньої спадщини народів Росії, здійснення міжнародної художньої спадщини народів Росії та міжнародного культурного співробітництва. Серед об'єктів професійної діяльності випускників, які освоїли програму бакалаврату, у цьому ФГОС названо етнокультурні та соціокультурні спільності, різні види аматорських колективів, освітні організації, в яких здійснюється вивчення та викладання теорії та історії народної художньої культури та ін.

Для підготовки кадрів до таких видів діяльності у навчальні плани, за якими здійснювалось із середини 1990-х рр. їх професійну освіту, були введені такі загальнопрофесійні дисципліни, як «Теорія та історія народної художньої культури», «Педагогіка народної художньої творчості» та ін. етнографію, етнолінгвістику, міфологію, етнопсихологію, народні ігри, усну народну творчість, народну пісенну творчість, народні музичні інструменти, народні танці, народну декоративно-ужиткову творчість, фольклорний театр, народні свята, а також методологію та методи досліджень народної спеціальних дисциплін та ін.

За кожною етнокультурною дисципліною в Московському державному університеті культури та мистецтв було видано програми, у 2000 р. з'явився перший підручник вузу з народної художньої культури. Для аспірантів та претендентів було розроблено авторський курс «Народна художня культура». У ньому розглядалися сутність, структура, функції народної художньої культури, її роль і місце у традиційній народній святково-обрядовій та сімейно-побутовій культурі, особливості педагогічної та науково-дослідної діяльності у сфері народної художньої культури.

Розвиток практики етнокультурної освіти студентів у вишах Росії супроводжувалося науковими дослідженнями. Перші дисертації з етнокультурної освіти були виконані в рамках наукової школи «Теорія, історія та методика викладання народної художньої культури» (засновник наукової школи Т.І. Бакланова) та захищені в середині 1990-х – на початку 2000-х рр. .

В даний час дослідження нашої наукової школи продовжуються, сприяючи, по-перше, оновленню змісту етнокультурної освіти студентів, які навчаються за напрямом підготовки вищої освіти «Народна художня культура», а по-друге, розробці та впровадженню етнокультурних компонентів змісту освіти студентів, які навчаються за іншими напрямів, у тому числі «Соціально-культурна діяльність» та «Педагогічна освіта».

Для подальшого розвитку таких досліджень потрібне оновлення понятійно-термінологічної системи етнокультурної освіти. Розглянемо деякі компоненти такої системи, розробленої нами з урахуванням сучасних визначень понять «освіта», «культура», «культурна спадщина» та ін. Ключовими поняттями у цій системі є «етнокультурна освіта» та «етнохудожня освіта».

Поняття «етнокультурна освіта» і етнохудожня освіта» були вперше введені в науковий обіг у 1990-х роках. автором цієї статті, а потім набули поширення в роботах інших авторів, стали застосовуватися при розробці наукових засадпідготовки кадрів у дослідженнях не тільки етнокультурної, а й соціально-культурної діяльності, яку, на наш погляд, можна визначити як діяльність соціально-культурних інститутів з організації та педагогічного керівництва дозвільною діяльністю різних груп населення у сфері культури.

Поняттям, що розглядалися, передували поняття «народність освіти» (К.Д. Ушинський, Л.М. Толстой та ін.), «народна педагогіка» (Г.С. Виноградов), «етнопедагогіка» (Г.М. Волков), «російська національна школа» (І.Ф. Гончаров).

Наше визначення поняття "етнокультурна освіта" співвіднесено з поняттям "освіта"у Федеральному законі Російської Федерації від 29.12.2012 р. № 273-ФЗ "Про освіту в Російській Федерації", а також з поняттями "культура" та "культурна спадщина" в "Основах державної культурної політики", затверджених Указом Президента РФ від 24.12. 2014 р. № 808. Етнокультурна освіта, на наш погляд, є цілеспрямованим процесом виховання та навчання на матеріалі та засобами етнічної (тобто народної) культури, що є суспільно значущим благом і здійснюється в інтересах людини, сім'ї, суспільства та держави, а також це сукупність етнокультурних знань, умінь, навичок, що набувають, ціннісних установок, досвіду етнокультурної діяльності та етнокультурної компетенції певних обсягів та складності з метою інтелектуального, духовно-морального, творчого, фізичного та (або) професійного розвиткулюдини, задоволення його освітніх потребта інтересів у сфері народної культури.

Етнохудожнє освіту, з погляду - це з видів етнокультурного освіти, змістом якого є народна художня культура, тобто. сукупність творів народної художньої творчості, традиційних форм та способів їх створення, відтворення, побутування, збереження, поширення та передачі від покоління до покоління.

Термін «етнос»(Від грец. etnos)застосований у даних визначеннях у значенні «народ». Судячи з наукових джерел, у Стародавню Греціювін спочатку використовувався у кількох значеннях: як із видів людських спільностей (рід, плем'я, натовп, грецький поліс, народ) чи позначень рою, зграї чи стада. Лише до V ст. до н.е. термін «етнос» став означати лише «народ». До вітчизняної науки термін «етнос» ввів С.М. Широкогорів у книзі «Етнос. Дослідження основних принципів зміни етнічних та етнографічних явищ» (1923 р.). Потім різні визначення поняття «етнос» було запропоновано С.А. Арутюновим, Ю.В. Бромлієм, Л.М. Гумільовим, В.І. Козловим, Н.М. Чебоксаровим та інших. Однак досі це поняття немає загальноприйнятого наукового визначення, дискусії про нього продовжуються. Тому використання у педагогіці слова «етнос» у значенні «народ» (слід за давніми греками) і, відповідно, трактування етнокультурної освіти як освіти у сфері народної культури (культури одного чи кількох народів) цілком допустимі.

Зміст етнокультурної освіти у сфері культури того чи іншого народу має особливості. Розглянемо особливості російської етнокультурної освіти. Як зазначено в «Основах національної культурної політики», «ключова, що об'єднує роль історичному свідомості багатонаціонального російського народу належить російської, великої російської культурі». Тому одним із найважливіших факторів підвищення об'єднуючої ролі російської культури в сучасному російському суспільствімає стати розвиток російської етнокультурної освіти в контексті культурного розмаїття Росії та всього сучасного світу.

Виходячи з визначення поняття «культура»в «Основах державної культурної політики» російську культурув сучасних умовах можна визначити як сукупність формальних та неформальних інститутів, явищ і факторів, що впливають на збереження, виробництво, трансляцію та поширення духовно-моральних цінностей російського народу (Батьківщина, рідна природа, народ, російський будинок, сім'я та ін.).

Основними компонентами російської культури є:

• святково-обрядова культура (насамперед народні календарні свята, російські традиції їх святкувань з використанням різних видів та жанрів народної художньої творчості, святкових народних костюмів, народної кухні тощо);
• сімейно-побутова культура (у тому числі дитячі ігри та іграшки, традиції російського весілля та ін);
• художня культура.

У російській художній культурі можна назвати чотири основних культурно-історичних пласта - фольклорний, церковний, класичний і сучасний. У практиці етнокультурної освіти найчастіше акцентується лише на фольклорному пласті російської культури. Разом з тим, на наш погляд, кожен із названих вище пластів необхідно повною мірою відображати у змісті такої освіти, приділяючи при цьому першорядну увагу визначним пам'ятникам художньої культури як важливій частині вітчизняної культурної спадщини.

Концепція "культурна спадщина"визначено в «Основах державної культурної політики» як сукупність предметів, явищ та творів, що мають історичну та культурну цінність. Російська культурна спадщина- це найбагатша скарбниця світового, загальнолюдського масштабу. Досить згадати пам'ятки російської культури, що увійшли до Зводу пам'яток культурної спадщини ЮНЕСКО. Це Московський Кремль і Червона площа, Архітектурний ансамбль Кізького цвинтаря - найбільша пам'ятка російського народного дерев'яного зодчества, історичні пам'ятки м. Новгорода та його околиць, білокам'яні храми старовинних російських міст Володимира та Суздаля, архітектурний ансамбль Троїце-Сергієвої Лавки. .Москва) та ін Всі вони повинні знайти гідне відображення у змісті російської етнокультурної освіти в контексті етнокультурного розмаїття сучасної Росії.

Етнокультурна різноманітністьзавжди було частиною людської історії. У документах ЮНЕСКО зазначається, що світ складався і складається не з простого набору різних культур, а з їхнього потоку, який весь час змінює русло, утворюючи нові течії, що зливаються, і повороти.

Збереження культурної спадщини та етнокультурної різноманітності в умовах глобалізації – одне з найважливіших завдань Росії та всього міжнародного співтовариства. На її рішення націлено міжнародну діяльність та низку документів ЮНЕСКО, включаючи «Рекомендації зі збереження фольклору» (1989 р.), програму «Живі скарби людства», яка забезпечує підтримку народних майстрів - носіїв справжніх народних традицій, проекти «Атлас мов народів світу», "Всесвітня колекція традиційної музики", проголошення "Шедеврів усної та нематеріальної спадщини людства". Знайомство з етнокультурними проектами та програмами ЮНЕСКО, з культурною спадщиною російського народу, який отримав світове визнання, - одне з пріоритетних завдань російської етнокультурної освіти.

Російська етнокультурна освіта- частина російської етнокультурної освіти, змістом якої є російська культура, а російська етнохудожня освіта - частина російської етнокультурної освіти, змістом якої є російська художня культура.

Російське етнокультурне освіту у суспільстві покликане вирішувати три найважливіші завдання:

• збереження етнокультурної ідентичності російського народу;
• підвищення ключової, що поєднує ролі російської культури у історичному свідомості всіх народів Росії;
• просування цінностей та шедеврів російської культури у сучасне світове культурно-освітнє простір.

Проблем російської етнокультурної освіти присвячено кілька наукових статей, дисертацій та інших наукових праць. Однак до теперішнього часу недостатньо розроблено та науково обґрунтовано багато аспектів такої освіти, у тому числі принципи відбору змісту, педагогічні технології, критерії ефективності та ін. як частина полікультурного освітнього процесу, на основі діалогу етнічних культур, у контексті етнокультурного розмаїття сучасної Росії, важливо розробити та апробувати варіативні моделі такої освіти у різних регіонах РФ.

Подальший розвиток етнокультурної освіти студентів сприятиме збереженню традиційних культур народів Росії з метою патріотичного та духовно-морального виховання громадян нашої країни, збереження етнокультурного розмаїття РФ та розвитку міжкультурних комунікацій.

Рецензенти:

Сергєєва В.П., д.п.н., професор, професор загальноінститутської кафедри теорії та історії педагогіки ІВПО ДБОУ ВО «Московський міський педагогічний університет», м. Москва;

Ткаліч С.К., д.п.н., професор, професор кафедри дизайну Інституту мистецтв та креативних технологій ДБОУ ВО «Московський державний гуманітарний університет ім. М.А. Шолохова», м. Москва.

Бібліографічне посилання

Бакланова Т.І. ТЕОРЕТИЧНІ ОСНОВИ І ПРАКТИКА РОЗВИТКУ ЕТНОКУЛЬТУРНОЇ ОСВІТИ СТУДЕНТІВ // Сучасні проблеми науки та освіти. - 2015. - № 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (дата звернення: 01.02.2020). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»